Filosofisten tieteiden tietosanakirja

Filosofisten tieteiden tietosanakirja
Saksan kieli  Encyklopädie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse

Ensimmäisen saksankielisen painoksen otsikkosivu
Genre filosofia
Tekijä Hegel
Alkuperäinen kieli Deutsch
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1817
kustantamo August Oßwaldin Universitätsbuchhandlung

"Filosofisten tieteiden tietosanakirja" ( saksa:  Encyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse , Filosofisten tieteiden tietosanakirja tiiviissä esseessä , 1817) on Hegelin kolmas suuri teos " Hengen fenomenologian " ja " Logiikkatieteen järjestelmän " jälkeen. ehdoton idealismi . Tämän teoksen julkaisemista edelsi "filosofisen tietosanakirjan" opettaminen kahdeksan vuoden ajan lukiolaisille Nürnbergin lukiossa ja sitten "filosofisten tieteiden tietosanakirja " -kurssin lukeminen talvella 1816-1817 Heidelbergin yliopistossa. 1]. Syy tämän "kokonaisvaltaisen filosofian katsauksen" julkaisemiseen oli kirjoittajan halu tarjota opastusta luentojensa kuuntelijoille [2] .

Hegelin elinaikana Filosofisten tieteiden tietosanakirja julkaistiin kolme kertaa - vuosina 1817, 1827 (laajennettu painos, jonka määrä kaksinkertaistui ensimmäiseen painokseen verrattuna) ja 1830 (kolmas painos erottui syvältä hengen filosofia) [2] . Myöhemmin se ilmestyi toisella nimellä - "Filosofian järjestelmä", joka myös suurelta osin vastasi kirjoittajan alkuperäisiä aikomuksia. Hän yritti esittää kaikki kolme opetuksensa osaa yhdessä teoksessa - logiikka , luonnonfilosofia ja filosofia . hengen [huomautus 1] [3] :5 .

Teoksen pääsisältö

Hegelin mukaan kaiken olemassa olevan perusta on absoluuttinen idea . Se toteuttaa itsetuntemusta ja tätä tarkoitusta varten objektivisoituu ja luo luonnon ja ihmisen. Tämän itsetuntemuksen korkein taso on absoluuttinen tieto filosofian muodossa [3] :16 .

Absoluuttinen idea, joka toteuttaa itsensä luonnossa, ilmenee ruumiillisten singulariteettien muodossa. Mutta ne perustuvat sukuihin , yleismaailmalliseen eli käsitteeseen. Luonto on luotu niin, että siitä syntyy ihminen, ja hänen kanssaan ihmishenki. Ihmisen tieto, joka paljastaa asioiden, niiden sukujen, ideaalisen olemuksen, saavuttaa absoluuttisen tiedon tason, jolla Hegel tarkoittaa absoluuttisen idean riittävää ilmaisua tieteellisten käsitteiden , loogisten kategorioiden kautta [3] :20-21 .

Ottaen huomioon "Filosofisten tieteiden tietosanakirjan" merkityksen Hegelin filosofisten opetusten yhteydessä, K. Topp kirjoittaa, että Hegelille filosofialla on järkeä vain tieteenä ja todellinen filosofinen tiede ilmestyy siellä, missä tieto nousee järjen tasolle ja siitä tulee pohjimmiltaan identtinen aiheensa kanssa [4] .

The Science of Logic

"Filosofisten tieteiden tietosanakirjan" ensimmäisen osan sisällysluettelo

FILOSOFIALLISTEN TIETEIDEN ENSYKLOPEDIA

Ensimmäisen painoksen esipuhe………………

Toisen painoksen esipuhe……………

Kolmannen painoksen esipuhe……………

Hegelin puhe, jonka hän piti lukujen avajaisissa Berliinissä 22. lokakuuta 1818 ………………

Johdanto. § 1-18

OSA ENSIMMÄINEN LOGIIKATIEDE

alustava konsepti. § 19-83…………………

A. Ensimmäinen ajattelun suhde objektiivisuuteen. Metafysiikka. § 26-36 ………………………… B. Toinen ajattelun suhde objektiivisuuteen. § 37-60 I. Empirismi. § 37-39 ………………………………………………… II. Kriittinen filosofia. § 40-60……………………… C. Kolmas ajattelun suhde objektiivisuuteen. Suoraa tietoa. § 61-78.....................

Logiikan tarkempi määritelmä ja sen erottaminen. § 79-83 …………

Osa yksi. Olemisen oppi. § 84-111 .....................................

Laatu. § 86-98………………………………………… a. Oleminen. § 86-88 …………………………………………… b. Nykyinen olemassaolo. § 89-95……………………… c. Itselleen oleminen. § 96-98…………………… B. Määrä. § 99-106……………………………… a. nettomäärä. § 99-100………… b. Tietty määrä. § 101-102……… c. Tutkinto. § 103-106………………………… C. Mittaa. § 107-111…………………………………

Osa kaksi. Essence-oppi. § 112-159 ………………………

A. Olemus olemassaolon perustana. § 115-130……… a. Puhtaat heijastavat määritelmät. § 115-122 ...... α) Identiteetti. § 115 ………………………… β) Ero. § 116-120 ………………………………… γ) Emäs. § 121-122 ………………………………………… b. Olemassaolo. § 123–124 …………………………… c. Asia. § 125-130 ………………………………………………… B. Ilmiö. § 131-141 ………………………………………… a. Ilmiöiden maailma. 132 § ………………………………………… b. Sisältö ja muoto. § 133–134 ……… c. Asenne. § 135-141 ………………………………… C. Todellisuus. § 142-159 …………… a. Olennainen suhde. § 150-152 …………… b. Syy-suhde. § 153-154……………………………… c. Vuorovaikutus. § 155-159………………………………………

Kolmas jakso. Käsitteen oppi. § 160-244 ………………

A. Subjektiivinen käsite. § 163-193 ………………………… a. konsepti sellaisenaan. § 163-165 ………………………… b. Tuomio. § 166-180 ……………………………………………… α) Laadullinen arviointi. § 172-173……………… β) Heijastava arviointi. § 174-176………………… γ) Tarpeen arviointi. 177 §………………………… δ) Käsitteen arviointi. § 178-180……………………………… c. Päättely. § 181-193………………………… α) Laadullinen päättely. § 183-189 ………… β) Heijastuksen päättely. 190 §…………………………… γ) Tarvepäätelmä. § 191-193 ………… B. Objekti. § 194-212……………………………………………… a. Mekanismi. § 195-199 ……………………………………… b. Kemia. § 200-203 …………………………………………… c. Teleologia. § 204-212…………………………………… C. Idea. § 213-244……………………………………………… a. Elämä. § 216-222…………………………………………… b. Kognitio. § 223-235…………………………………… a) Kognitio. § 226-232…………………………………… β) Tahto. § 233-235……………………………………… c. Ehdoton idea. § 236-244………………

"Filosofisten tieteiden tietosanakirjan" ensimmäistä osaa - "Science of Logic" - kutsutaan myös nimellä "Pieni logiikka", toisin kuin Hegelin aikaisempi teos " Logiikkatiede ", jota kutsutaan nimellä "Great Logic" [5] . Vähälogiikka on sisällöltään suunnilleen samansuuntainen sen kanssa, mutta aiheen esitys Pienlogiikassa on vähemmän yksityiskohtainen. Samalla se sisältää osion kolmesta ajattelun suhteesta objektiivisuuteen, mikä ei ole suuressa logiikassa [2] .

Logiikka Hegelin tulkinnassa "on tiedettä puhtaasta ideasta, eli ideasta ajatuksen abstraktissa elementissä" (§ 19) [3] :25 .

Kolme ajattelun suhdetta objektiivisuuteen

Hegelin ensimmäinen ajattelun suhde objektiivisuuteen on metafyysinen suhde. Hänen mukaansa totuus ymmärretään pohdinnalla. Metafyysisessä ympäristössä ei kuitenkaan ole kritiikkiä, se on dogmaattista [6] :7-8 .

Toinen suhde on empiirinen. Empirismi luopuu auktoriteetista ja pyrkii tuntemaan maailmaa aistihavaintoon perustuen. Empirismi johtaa kuitenkin skeptisyyteen : täten Humella on ajatus, että universaalisuutta ja välttämättömyyttä ei ymmärretä aistihavainnolla; hän tulee siihen johtopäätökseen, että esimerkiksi kausaalisen toiminnan tunnustaminen maailmassa piilee tapana odottaa samankaltaisen tapahtuman ilmestymistä samanlaisissa olosuhteissa, mikä syntyi, koska tällainen tapahtumien yhteensattuma havaittiin menneisyydessä. Kant yritti voittaa skeptisismin . Kantin filosofian haittapuoli on Hegelin mukaan se, että Kant pitää tiedon muotoja subjektiivisina [6] :8-10 .

Kolmas ajattelun suhde objektiivisuuteen on ns. suoran tiedon näkökulma, jota Jacobin filosofia edustaa . Jacobi uskoo, että metafysiikan aiheet ymmärtävät älyllinen intuitio. Hegelin vastalause tätä näkökulmaa kohtaan on, että se, mitä suora tieto väittää, on sisällöltään erittäin heikkoa [6] :10-11 .

Genesis

Logiikkatieteen ensimmäinen osa on oppi olemisesta. Sen pääkategoriat ovat laatu , määrä , mitta [6] :12 .

Hegel luonnehtii olemista välittömäksi. Olemisen oppi kuitenkin kehittyy joidenkin kategorioiden välittämisen kautta toisten toimesta. Näiden sovittelujen tuloksena syntyy luokan olemus . Olemus ymmärretään samana olemuksena, mutta sen syvällä perustassa [6] :12 .

Hegeliläisessä logiikassa ajatus siirtyy abstrakteista , vähäsisältöisistä luokista yhä merkityksellisempiin [3] :40-41 . Hegelin "Logiikkatiede" alkaa olemisen kategorialla, ja Hegel luonnehtii tätä olentoa joksikin abstraktimmaksi. Oleminen on sitä, mitä ilmaistaan ​​sanalla "on" ja joka on yhteistä kaikille olemassa oleville esineille. Sisällön puolelta, kuten Hegel uskoo, se ei ole mitään [6] :12 .

Epämääräinen (puhdas) oleminen muuttuu siis tyhjäksi . Samaan aikaan mikään ei ole olemisen vastakohta . Teesin (olemisen) ja antiteesin (ei mitään) synteesi on molempien ykseys, nimittäin tuleminen . Becoming on ensimmäinen konkreettinen logiikkatieteen luokka [6] :12 .

Ensimmäinen kategorioiden kolmikko Hegelin logiikassa herätti vastalauseita. Jotkut Hegelin kriitikot uskoivat, että jos tämän kolmikon rakentaminen voitaisiin kumota, niin koko Logiikkatieteen dialektisen konstruktion merkitys heikentyy [6] :12 .

Trendelenburg julkaisussa Logical Investigations uskoi, että Hegel näytti onnistuneen osoittamaan olemisen ja ei-mitään identiteetin, ja uskoi, että näin tehden niiden välinen ero pyyhkiytyi pois, mikä mahdollistaisi niiden yhdistämisen uuteen, erilaiseen kategoriaan. Jos oleminen on yhtä suuri kuin nolla, eikä mikään ole yhtä suuri kuin nolla, niin molempien yksikkö pysyy nollana [6] :12 .

Tätä teesiä vastaan ​​jotkut Hegelin kannattajat vastustivat sitä, että oleminen, josta keskustellaan Logiikkatieteen alussa, on myös puhdasta ajattelua olemisesta. Siten on olemassa oleminen esineenä ja ajatus, jonka kohteena on oleminen. Koska ajatus on eri asia kuin oleminen, sitä on pidettävä ei-olemisena, ei-mitään. Koska ajatuksen subjekti on oleminen, niin se sisällöltään osuu yhteen olemisen kanssa, on sen kanssa identtinen . Siten ajatuksen (ei mitään) ja objektin (olemisen) välillä on sekä identiteettiä että eroa [6] :12-13 .

Tuleminen, jossa paljastuu kaksi aspektia - olemuksesta ei-tyhmään siirtymisen aspekti ( tuho ) ja tyhjästä olemiseen siirtymisen aspekti ( syntyminen ), johtaa tulemiseen, jota kutsutaan olemassaoloksi ( Dasein ) [ 6] :15 .

Määrätty olento, toisin kuin puhdas oleminen, on määrätty olento tai laatu . Tulevaisuudessa Hegel luonnehtii olemassaoloa jonakin . Koska jollakin laadulla on varmuus, se on rajoitettu ja rajoittaa kaikkea muuta, koska se sulkee sen pois itsestään. Siksi jotain on luonnehdittava rajoitetuksi, rajalliseksi. Samalla raja tulee ymmärtää laadullisena rajana (esimerkiksi rajana sen välillä, mikä on metsä ja mikä on niitty). Jonkin määrittämiseksi se on suhteutettava toiseen : jokin A voidaan määritellä, koska se ei ole B. Toinen kuitenkin määritellään myös jollain muulla, esimerkiksi B ei ole C, D ja niin edelleen. Mutta mikä on A? A on jotain . Mikä on B? B on myös jotain . Siten se tosiasia, että A määritellään B:llä, tarkoittaa, että jokin on määritelty jollakin termeillä, ja siksi jokin määritellään itsestään. Joten toinen on kadonnut, vain yksi on jäljellä . Tässä yhden ominaisuudessa esiintyy itselle -olemisen luokka [6] :14-16 .

Jos etsitään sovittelua itselle-olemisen kategorialle, niin se voidaan löytää vain siitä, koska muuta ei ole. Suhteessa itseensä negatiivisesti, itsestään alkaen, itsensä puolesta oleminen (single) synnyttää joukon . Siten Hegel päättelee monet yhdestä. Tässä tapauksessa syntyy vastenmielisyyden ja vetovoiman kategoriat [6] :16-17 .

Vastuullisuuden ja vetovoiman luokkien käyttöönotto laatukategorioiden ryhmässä aiheutti Kuno Fischerin vastalauseen , koska nämä kaksi kategoriaa ovat hänen mielestään liian konkreettisia, fyysisiä eivätkä sovellu niin abstraktille tutkimustasolle kuin se on. sija tässä vaiheessa [6] :17-18 .

Laatukategorioiden dialektiikan päätarkoitus on siirtyä laadusta määrään. Laatu muuttuu määräksi . Toisin kuin laatu, määrä on olemisen välinpitämätön ominaisuus: oleminen pysyy (laadullisesti) samana, lisääntyy tai vähenee [6] :18 .

Määräluokka esiintyy aluksi puhtaana, määrittelemättömänä suurena. Puhtaan määrän käsite, joka syntyi itsensä-olemisen luokan kehityksen seurauksena, ikään kuin poimii siinä paljastetun vetovoiman hetken, joka antaa jatkuvuuden (hylkimishetki antaa epäjatkuvuuden ). Esimerkkejä puhtaasta määrästä ovat Hegelin mukaan tila ja aika. Tila ja aika ovat ensisijaisesti jatkuvia suureita. Niissä piilee kuitenkin epäjatkuvuuden mahdollisuus; kun tämä mahdollisuus toteutuu, saamme tietyn määrän [6] :18-19 .

Määrän käsitteessä paljastuu laajuuden (pituuden) hetki. Intensiteetti eroaa laajuudesta siinä  , että siinä moninaisuus ikään kuin poistetaan ja yhtenäisyyden hetki ilmenee selvästi. Intensiivinen määrä annetaan välittömästi kokonaisuutena; sellainen on esimerkiksi kehomme paineen tunne. Mitä tulee intensiteettiin, se puhuu jo tutkinnosta [6] :20 .

Hegel pitää tutkintoa edellytyksenä määrän siirtymiselle laatuun. Luokka, joka yhdistää laadun ja määrän, on mitta [6] :21 .

Mitta on tietyn laadun ja tietyn määrän ykseys. Osoittautuu, että laatu riippuu määrästä, koska kvantitatiiviset muutokset eivät vaikuta esineen olemukseen vain, kunnes ne saavuttavat tietyn rajan. Jos määrällinen muutos tapahtuu lisää ja laatu eliminoituu, syntyy uusi mitta uuden laadun ja määrän suhteen. Tätä toista toimenpidettä voidaan myös rikkoa, ja kolmas mitta ilmestyy jne. Laatumuutokset tässä prosessissa ovat hyppyjä , muodostavat "solmuviivan" toimenpiteitä [6] :21-22 .

Essence

Olemuksen kategoriat esiintyvät Hegelissä toisiaan heijastavien (heijastavien) käsitteiden muodossa. Näissä luokissa on ikään kuin kaksi kerrosta - substraatti ja pinta . Substraatti on sisäpuoli, pinta on ulkopuolella. Essenssi on substraatti, mutta tämä substraatti on olemassa sikäli kuin se näkyy (näkyy) [6] :25 .

Jos ulkonäkö on täysin identtinen olemuksen kanssa, osuu sen kanssa yhteen, niin olemuksella ei ole jotain, jossa se voisi heijastua. Jos ulkonäkö ja olemus ovat täysin erilaisia, heijastus (heijastus) on mahdollista, mutta tämä heijastus on ulkoinen, koska olemus ja ulkonäkö ovat vieraita toisilleen. Sen tyyppisessä heijastuksessa, jossa olemuksen ja ilmeen hetkien välillä on sekä yhtenäisyyttä että eroa, on Hegelin heijastuksen määritelmiksi kutsumia kategorioita [6] :26 .

Ensimmäinen reflektion määritelmistä on identiteetti, nimittäin konkreettinen identiteetti; se syntyy kaikkien olemuskategorioiden poistamisen seurauksena. Konkreettinen identiteetti on yhtenäisyys, joka sisältää eron elementin. Esimerkki tällaisesta identiteetistä voi toimia Joonian filosofien oppina olemuksesta. Tämä olemus on pysyminen, josta kaikki syntyy ja johon kaikki palaa. Konkreettinen identiteetti on ymmärrettävä itsensä erottamisen ja tunnistamisen prosessina [6] :26 .

Konkreettinen identiteetti sisältää eron; eron hetki piilee itse identiteetin käsitteessä, sikäli kuin se määritellään eron kautta siitä erilaiseksi ( erilaisena kuin se). Toisaalta, koska ero on ero, se on identtinen itsensä kanssa ja sisältää siksi identtisyyshetken [6] :26 .

Ero näkyy aluksi monimuotoisuutena . Hegelin mukaan monimuotoisuus tarkoittaa ennen kaikkea sitä, että kaikki asiat ovat identtisiä itselleen. Ne eroavat kuitenkin myös toisistaan. Mutta jos heidän sisäinen olemuksensa koostuu heidän identiteetistään itsensä kanssa, eron määrittää ensin vain tietävä subjekti , joka vertaa asioita. Vertailuoperaatio itsessään kuitenkin olettaa asioissa molempien hetkien - identiteetin ja eron - läsnäolon [6] :27 .

Ero kehittyy vastakkaiseksi (esimerkiksi mustan, harmaan ja valkoisen suhteessa musta ja valkoinen eivät ole vain erilaisia, vaan myös vastakkaisia) [6] :27 .

Identiteetti ja ero syntetisoidaan pohjassa [6] :28 .

Säätiön kategoriasta Hegel siirtyy olemassaolon kategoriaan ( Existenz ). Jos kaikki kohteen ( Sache ) ehdot ovat olemassa, se " suoritetaan " [6] :29-31 .

Kaiken aikaisemman kategorioiden kehityksen seurauksena olemassaolo ei ole vain olemista, vaan olennaista olemista . Olemassaolossa perusta toimii esineen sisäisenä yhtenäisyytenä, joka yhdistää sen ominaisuuksien monimuotoisuuden . Asialla sanotaan olevan ominaisuuksia [ 6] :31 .

Asian kategorian kehityksessä ensin sisäinen, yhtenäisyys, irtaantuu ulkoisesta, ominaisuuksista, esineen löytämisestä. Näin asia itsessään näkyy . Hegelin mukaan asia itsessään on paljastettava; Asian yhtenäisyyden tulee ilmetä sen ominaisuuksien monina. Laki [6] :31-33 osoittaa, kuinka ominaisuudet tulisi yhdistää esineen koostumukseen, miten sen tulee ilmetä niissä .

Laki toimii ilmiöiden olemuksena . Laki ei kuitenkaan määrittele kaikkea ilmiöiden kirjoa. Tietyn lehden putoaminen tapahtuu painovoimalain nojalla, mutta itse tästä laista on mahdotonta päätellä, millä nopeudella lehti putoaa - se riippuu ilman liikkeestä, lehden muodosta, jne. Mutta jos lain käsitettä parannetaan niin paljon, että lakien maailma ilmaisee täysin ilmiöiden maailman, niin käy ilmi, että pinta ja substraatti ovat samat. Hegelin mukaan nämä ovat kaksi maailmaa nurinpäin . Ilmiömaailmalla ja lakien maailmalla on sama sisältö , mutta ensimmäinen niistä osoittautuu suoremmiksi ja toinen sisäisemmiksi (välitteisemmiksi) [6] :33-34 .

Ulkonäön maailma osui yhteen lakien maailman kanssa; tämä tarkoittaa, että niiden välillä ei ole sisällöllistä eroa, vaan vain muodollinen. Siksi on tarpeen mennä syvempään kategoriaan, ymmärtää laki suhteena , jotta nähdään, missä suhteessa substraatti on pintaan [6] :34 .

Hegelin mukaan suora suhde on kokonaisuuden ja osan suhde . Ilmiömaailman selittämiseksi on kuitenkin välttämätöntä ymmärtää sisäinen, yksi, ei vain kokonaisuutena, vaan sellaisena, joka asettaa ulkoisen; tämä asenne ilmaistaan ​​voimalla ja sen ilmentymisellä. Lisäksi sisäinen on sitä, mikä löytyy ulkopuolelta, ja ulompi on sisäisen ilmentymä. Sisäisen käsite itsessään sisältää ulkoisen hetken ja ulkoinen sisäisen hetken. Niiden yhteensattuma merkitsee siirtymistä todellisuuteen [6] :34-35 .

Hegelin mukaan todellisuus on olemuksen ja ulkonäön, sisäisen ja ulkoisen, yhtenäisyyttä. Siinä erotetaan kuitenkin ensin sisempi ja ulompi. Sisäinen on mahdollisuus , joka muuttuu todellisuudeksi. Jos otamme sisäisen erillään todellisuudesta, tämä on muodollinen , abstrakti mahdollisuus. Muodollisen mahdollisuuden ehto on sisäinen johdonmukaisuus. Näin ollen, Hegel kirjoittaa, on muodollisesti mahdollista, että Turkin sulttaanista tulee paavi [6] :35-36 .

Ulkoinen, sisäisestä irti leikattu, on puolestaan ​​onnettomuus . Onnettomuuksien muodossa esiintyvä maailma on asioiden maailma, jotka ulkoisesti vaikuttavat toisiinsa, mutta eivät ikään kuin kehity sisäisistä kyvyistään [6] :36 .

Muodollinen mahdollisuus on todellisen mahdollisuuden vastakohta, mahdollisuus, joka juurtuu itse todellisuuteen. Kuitenkin yhtä todellista mahdollisuutta vastustaa toinen todellinen mahdollisuus. Esteiden poistaminen ensimmäisen todellisen mahdollisuuden toteutumiselta eliminoi toisen todellisen mahdollisuuden, ja jotain syntyy välttämättömyydestä muuttuen todellisuudeksi [6] :37 .

Ehdoton välttämättömyys syntyy, kun ymmärrämme koko maailman järjestelmänä. Jos kaikki tämän maailman osat ehdollistavat toisiaan, silloin maailma itse, koska sen ulkopuolella ei ole mitään, koska se on itsemääräävä, on ehdoton välttämättömyys. Jos kaikki ovat maailman sisäisen välttämättömyyden ilmentymiä, niin maailma ehdottomana välttämättömyytenä on substanssi [6] :38-39 .

Yksi aine ilmenee useissa onnettomuuksissa (asioissa). Mutta vaikka substanssi paljastuu heidän olemuksessaan, se paljastuu vielä enemmän niiden poistamisessa: asiat katoavat siinä korvaten toisensa. Mutta hän ei voinut poistaa niitä, jos niitä ei aiemmin ollut olemassa. Siksi aine on ymmärrettävä syynä , joka asettuu onnettomuuksiin, jotka puolestaan ​​ovat sen seurauksia [ 6] :39 .

Aluksi Hegel puhuu yhdestä syystä ja monista seurauksista, sitten siirtyy lopullisiin syihin ja loppuvaikutuksiin. Hegelin mukaan syyllä ja seurauksella on sama sisältö. Kuitenkin, jos esimerkiksi tuli suunnataan vahaan, vaha sulaa, ja jos se on suunnattu metalliin, metalli ei sula samassa lämpötilassa. Syy-kategorian oikean ymmärtämiseksi on tarpeen siirtyä syvempään kategoriaan - vuorovaikutuksen kategoriaan [6] :39-40 .

Jotta asia ymmärrettäisiin, se on sisällytettävä monimutkaiseen vuorovaikutuksen kontekstiin. Ajatus ei kuitenkaan tyydy viittaukseen siihen tosiasiaan, että A määrittää B:n ja B määrittää A:n. Hegelin mukaan perusta, jolta objektin eri näkökohdat vuorovaikutuksessa voidaan selittää, on käsite. Hegel uskoo, että käsite on kaiken olemus, ikään kuin olemuksen olemus. Käsite paljastuu vapaudeksi, joka paljastuu välttämättömyydessä [6] :40-41 .

Konsepti

Hegeliläisen käsiteopin ensimmäinen vaihe on subjektiivisen käsitteen oppi  [ 6] :43 .

Hegelin mukaan käsite on absoluuttinen . Käsitteen hetket ovat universaaleja , erityisiä ja yksittäisiä . Universaali synnyttää itsestään yksittäisen, käsitteen korkein konkretisointi on yksilö. Käsitteen hetket kehittyvät tuomiossa . Tuomio on ilmennyt käsite, käsitteen "ensisijainen jako" [6] :43-44 .

Hegel muotoilee neljä erilaista tuomiota. Ensimmäinen tyyppi on olemassaolon tuomiot (ne vastaavat jaksoa "Logiikkatieteet", jossa olemisen oppia selitetään). Esimerkki nykyisyyden tuomiosta: ruusu on punainen. Tämä tuomio on myönteinen . Tämäntyyppisen tuomion haittana on Hegelin mukaan predikaattituomion riittämättömyys sen subjektille. Punaisen (predikaatti) käsite ei tyhjennä koko subjektin (aiheen) sisältöä: värin lisäksi tällä ruusulla on tietty muoto, tuoksu jne. Lisäksi epäsuhta piilee siinä, että predikaatti on leveämpi kuin aihe: punaisen käsite pätee ei vain ruusuun, vaan myös moniin muihin aiheisiin [6] :45 .

Nykyisyydestä voidaan arvioida kielteisesti esimerkiksi: ruusu ei ole punainen; joka tapauksessa ruusulla on kuitenkin oltava väriä. Predikaatti on taas riittämätön subjektille. Siten nykyisen olemisen tuomiot eivät voi saavuttaa riittävyyttä subjektin ja predikaatin välillä [6] :45-46 .

Hegel siirtyy seuraavan tyyppisiin tuomioihin - reflektiotuomioihin (nämä tuomiot liittyvät olemukseen). Tässä predikaatin merkitys muuttuu : predikaatti tässä ilmaisee asian suhteen muihin asioihin (esimerkkejä sellaisista predikaateista: hyödyllinen, haitallinen) [6] :45, 46 .

Esimerkki harkintaarviosta: Tämä kasvi on hyödyllinen ( yksittäinen tuomio). Monet kasvit ovat kuitenkin hyödyllisiä, eikä vain tämä. Aihetta kannattaa laajentaa sanomalla esimerkiksi: jotkut kasvit ovat hyödyllisiä ( yksityinen harkinta). Yksityinen arviointi on tieteellisesti epätyydyttävää, koska ei tiedetä, miksi jotkut kasvit ovat hyödyllisiä ja jotkut eivät. Aihetta on konkretisoitava yleismaailmallisen tuomion saamiseksi ; esimerkiksi sen sijaan, että sanoisi, että jotkut junat liikkuvat sellaisella ja sellaisella nopeudella, voidaan sanoa tarkemmin: kaikki sen ja sen tyyppiset junat liikkuvat sellaisella ja sellaisella nopeudella [6] :46 .

Seuraava tuomioryhmä ovat välttämättömyyden tuomiot (ne, kuten pohdinnan tuomiot, liittyvät olemukseen). Esimerkki: kulta on metalli (lajien suhde sukuun). Suku on lajin substanssi [6] :45, 46 .

Edelleen Hegelille herää kysymys, missä määrin tuomiossa mainittu kohde vastaa käsitettä , ja Hegel muotoilee neljättä tuomiotyyppiä - käsitteen tuomioita. Hegel aloittaa vakuuttavalla tuomiolla (todellisuuden tuomio): talo on hyvä. Koska väittäjän väite on kuitenkin perusteeton, yhtä lailla voidaan väittää päinvastaista: talo ei ole hyvä. Siksi väittämä tuomio muuttuu ongelmalliseksi (mahdollisuuden tuomioksi): ehkä näin on, ja ehkä ei. Ongelmallisesta tuomiosta pääsemiseksi eroon on syytä perustella tuomio: niin ja sillä tavalla järjestetty talo on hyvä ( apodiktinen tuomio tai välttämättömyyspäätös) [6] :47 .

Hegelin mukaan minkä tahansa tuomion merkitys ilmaistaan ​​selvästi apodiktisessa tuomiossa, nimittäin se, että mikä tahansa tuomio piilevässä muodossa on johtopäätös . Apodiktisessa tuomiossa subjektin ja predikaatin väliin asetetaan uusi käsite, jota formaalilogiikassa kutsutaan keskitermiksi [ 6] :47 .

Päätelmä on Hegelin mukaan käsitteen ja tuomion ykseys , koska johtopäätöksessä on sekä yhtenäisyys (joka on käsitteessä) että hetkien ero (joka ilmenee tuomiossa). Hegel perustaa kolmen tyyppistä syllogismia (päätelmää): käteinen oleminen , heijastus ja välttämättömyys . Todettuaan kahden ensimmäisen päättelytyypin puutteet Hegel kääntyy välttämättömyyden päättelyyn. Esimerkki tällaisesta johtopäätöksestä: tämä koira on eläin; kaikki eläimet ovat organismeja; siksi koira on organismi. Suku (laajempi käsite) on kuitenkin esitettävä kaikissa muodoissaan. Tämä vaatimus täyttyy disjunktiivisessa ( disjunktiivisessa ) päätelmässä . Esimerkki tällaisesta johtopäätöksestä: koira on joko kasvi tai eläin tai ihminen; mutta koira on eläin; näin ollen se ei ole kasvi eikä ihminen [6] :47-52 .

Konkreettinen käsite on esine (eli maailma on kokoelma esineitä, joiden olemus on käsite). Objektioppi on hegeliläisen käsiteopin toinen vaihe [6] :43, 52 .

Objektiivisuuden kategoriat ovat mekanismi , kemia ja teleologia . Mekanismissa konsepti toimii yhtenäisyytenä, jonka ansiosta esineiden maailma näkyy järjestelmänä. Kaikki maailmassa on määrättyä , kaikki tapahtuu ikään kuin koska muut asiat vaikuttavat tähän tai tuohon [6] :53 .

Yhtenäisyyden hetki näkyy selvemmin kemian kategoriassa. Tässä puhutaan sellaisista elementeistä, joiden sisäisen luonteensa vuoksi on päästävä suhteeseen. Vety- ja happisidokset muodostavat vettä. Tuloksena olevassa tuotteessa alkuperäisten elementtien erot sammuvat. Hegelin mukaan kemian kategorian haittapuoli on se, että siinä olevalla ykseydellä ei ikään kuin ole kykyä synnyttää spontaanisti eroja (tarvitaan ulkopuolinen väliintulo, jotta vesi muuttuu takaisin vedyksi ja hapeksi [ 6] :53 .

Syvempi kategoria on teleologia. Siinä oleva käsite näkyy tavoitteena [6] :54 .

Aluksi tavoite löydetään subjektiivisena päämääränä erilaisten mekaanisten ja kemiallisten esineiden vastakohtana. Tavoitteen tarkoitus on, että se tulee toteuttaa esineissä. Mutta päämäärän toteuttaminen on keino toisen päämäärän toteuttamiseen. Se on loputon edistysaskel. Hegelin mukaan tavoitetta ei tulisi pitää vain toteutuvana, vaan myös toteutuneena, eikä vain subjektiivisena, vaan myös objektiivisena. Samalla Hegel puolustaa immanentin teleologian näkökulmaa. Hegelin mukaan käsite sisäisenä päämääränä on idea [6] :54-55 .

Ideaoppi on käsitteen opin kolmas vaihe. Ajatus on Hegelin mukaan objektiivisesti totta tai totta sellaisenaan. Idea käy läpi kolme vaihetta: idea elämänä , idea tietona ja absoluuttinen idea . Elämän ideassa Hegel pitää: 1) elämää "elävänä yksilönä", 2) " elämän prosessina " ja 3) " suvun prosessina " [6] :43, 55 .

Hegel hahmottelee kehossa kolme hetkeä - herkkyys , ärtyneisyys ja lisääntyminen : yksilö vastaanottaa vaikutelmia, reagoi niihin ja toistaa jatkuvasti itseään elämänprosessissa. Elävä yksilö kuitenkin säilyttää elämänsä, lisääntyy tietyssä ympäristössä, ympäristössä, omaksuen luontoa; kun taas maailma on yksilön alainen, koska "itsensä" (etenkin orgaanisena maailmana) edustaa käsitettä. Siten elämänprosessi koostuu yksilön suhteesta subjektina häntä ympäröiviin esineisiin [6] :55-56 .

Tämän suhteen korkein tyyppi on yksilön suhde toiseen yksilöön. Hegelin mukaan tämä asenne on elämänprosessin korkein kohta. Ja jos yksilöt ovat samanlaisia, mutta eri sukupuolta olevia yksilöitä, ei tapahdu vain yksilön lisääntymistä itsensää, vaan myös toisen eli kolmannen yksilön tuottaminen. Tässä ilmenee elämän luontainen ristiriita: yksilö ilmaisee riittämättömästi lajiaan . Suku pysyy, yksilöt ovat ohimeneviä [6] :56 .

Hegel pitää suvussa tietyn luovan periaatteen merkitystä. Suku on yleinen, se pysyy, yksilöt ovat ohimeneviä; näin asiat ovat biologisesti. Mutta kognitiossa yleistä tarttuu ihmisen ajatuksiin [6] :57 .

Tiedon osa (laajassa merkityksessä) koostuu Hegelissä kahdesta alajaksosta: 1) tiedosta (suppeassa merkityksessä) ja 2) tahdosta. Kognitiossa (kapeassa merkityksessä) tehtävänä on saada subjektiivinen idea vastaamaan objektiivista ideaa. Käytännössä päinvastoin tehtävänä on tehdä aiheesta oikeasuhteinen kohteen (henkilön) asettaman tavoitteen kanssa. Hegel asettaa idean idean käytäntönä tiedon yläpuolelle sanan suppeassa merkityksessä [6] :57-59 .

Tiedon (teorian) ja käytännön yhdistäminen saavutetaan Hegelin mukaan absoluuttisessa ideassa, joka on samalla tiedon ja elämän ykseys. Absoluuttinen Idea on Hegelin mukaan koko edellisen polun tulos, mutta tulos, joka on ymmärrettävissä vain tämän tehdyn polun yhteydessä [3] :13-14 [6] :60 .

Absoluuttinen idea siirtyy toiseuteensa — luontoon [6] :60 .

Luonnonfilosofia

"Filosofisten tieteiden tietosanakirjan" toisen osan sisällysluettelo

Osa kaksi

LUONTOFILOSOFIA

Johdanto ...............................................

Erilaisia ​​tapoja katsella luontoa. §245–246 Luonnon käsite. § 247-251 ........................... Erottaminen. § 252 ...................................

Osa yksi. Mekaniikka. § 253-271 ...............

A. Tila ja aika ............... <...> B. Materia ja liike. Äärimmäistä mekaniikkaa. § 262-268 <...> C. Absoluuttinen mekaniikka. § 269-271 ...................

Osa kaksi. Fysiikka. § 272-336 ...................

A. Universaalin yksilöllisyyden fysiikka. § 274-289 .... <...> B. Erityisen yksilöllisyyden fysiikka .... <...> C. Täydellisen yksilöllisyyden fysiikka .... <...>

Kolmas jakso. Orgaaninen fysiikka. § 337-376...

A. Geologinen luonne. § 338-342 ................... <...> B. Kasvien luonne. § 343-349 ................... <...> C. Eläinorganismi. § 350-376 ................... <...>

Absoluuttinen idea sisäisestä välttämättömyydestä olettaa tai, kuten Hegel sen sanoo, päästää irti ulkoisesta luonnosta itsestään - logiikka siirtyy luonnonfilosofiaan , joka koostuu kolmesta tieteestä: mekaniikasta , fysiikasta ja orgaanisuudesta , joista jokainen on jaettu kolmeen osaan. osat, vastaavasti, yleinen hegeliläinen trikotomia. Matemaattisessa mekaniikassa puhumme tilasta , ajasta , liikkeestä ja aineesta ; äärellinen mekaniikka eli painovoimaoppi tarkastelee kappaleiden inertiaa , törmäystä ja putoamista , ja absoluuttisen mekaniikan (tai tähtitieteen ) aiheena on universaali gravitaatio , taivaankappaleiden ja koko aurinkokunnan liikelait [ 7 ] .

Mekaniikassa luonnon aineellinen puoli hallitsee; fysiikassa luonnonilmiöiden muodostava periaate tulee esiin. Fysiikka käsittelee valoa , neljää elementtiä (muinaisten ajattelijoiden mielessä), " meteorologista prosessia"; ottaa huomioon ominaispainon , äänen ja lämmön ; magnetismi ja kiteytys , sähkö ja " kemiallinen prosessi "; tässä aineen vaihtelussa ja kappaleiden muuttumisessa lopulta paljastuu luonnollisten esanssien suhteellinen ja epävakaa luonne ja muodon ehdoton merkitys , mikä toteutuu orgaanisessa prosessissa, joka on kolmannen pääluonnon kohteena. tieteet - orgaaniset. Hegel katsoi , että mineraalivaltakunta on "orgaaninen" geologisen organismin nimellä, samoin kuin kasvi- ja eläinorganismi . Kasvi- ja eläinorganismeissa luonnon järki tai siinä elävä idea ilmenee monien orgaanisten lajien muodostumisena täydellisyyden asteiden mukaisesti; lisäksi - jokaisen organismin kyky toistaa jatkuvasti osiensa muotoa ja kokonaisuutta käyttämällä ulkoisia aineita ( Assimilaatioprosessi ); sitten - kyvyssä suvun loputtomaan lisääntymiseen samassa muodossa olevien sukupolvien kautta ( Gattungsprocess ) ja lopuksi (eläimissä) - subjektiivisessa ( psyykkisessä ) yhtenäisyydessä, joka saa ihmisen itsensä tunne ja itsensä liikkuva oleminen orgaanisesta kehosta [7] .

Mutta edes tällä orgaanisen maailman ja koko luonnon korkeimmalla tasolla järki tai idea ei saavuta todella riittävää ilmaisuaan. Yleisen suhde yksilöön (yleisen suhde yksilöön) jää tässä ulkoiseksi. Suku kokonaisuutena ruumiillistuu vain siihen kuuluvien, tilassa ja ajallisesti erotettujen, määräämättömästi useiden yksilöiden ei-olemisessa; ja yksilöllä on geneerinen itsensä ulkopuolella, asettaen sen jälkeläiseksi. Tämä luonnon epäonnistuminen ilmenee kuolemassa. Vain rationaalisessa ajattelussa yksittäisellä olennolla on itsessään yleinen tai universaali. Tällainen sisäisesti merkityksellinen yksilö on ihmishenki. Siinä absoluuttinen idea olemattomuudestaan, luonnon edustama, palaa itseensä rikastuneena kosmisessa prosessissa hankittujen tosikonkreettisten määritelmien täyteydellä [7] .

Kuten T. Posh osoittaa, se oli tietosanakirjan toinen osa eli luonnonfilosofia , jota tutkijat arvostelivat eniten 200 vuoden aikana, jotka ovat kuluneet sen julkaisemisesta. Posch selittää tämän jyrkän kriittisen asenteen väitetysti liioitellulla merkityksellä, jonka Hegel piti a priori tiedolla (perustuu yleisiin kategorioihin) empiirisen tiedon kustannuksella (kokemukseen perustuvan). Kuten Posh osoittaa, todellisuudessa Hegel ymmärsi ja tunnusti selvästi empiiristen tosiasioiden tärkeyden luonnontiedolle, kun taas hän piti a priori (kategorista) tietoa välttämättömänä edellytyksenä, minkä tahansa luonnontieteellisen kokemuksen " käsitteenä " [8] .

Hengen filosofia

Filosofisten tieteiden tietosanakirjan kolmannen osan sisällysluettelo

HENGEN FILOSOFIA

Johdanto. § 377-386 Hengen käsite. § 381-384 Division. § 385-386 Osa yksi. subjektiivinen henki. § 387-482 A. Antropologia. § 388-412 <...> B. Hengen fenomenologia. § 413-439 <...> C. Psykologia. § 440-482 <...> Osa kaksi. objektiivinen henki. § 483-552 Alajako. § 487 A. Aivan. § 488-502 <...> B. Moraali. Kohdat 503-512 <...> C. Moraali. § 513-552 AA. Perhe. § 518-522 VV. Kansalaisyhteiskunta. § 523-534 <...> SS. Osavaltio. § 535-552 <...> Kolmas jakso. Absoluuttinen henki. § 553-577 A. Art C. Ilmoitettu uskonto C. Filosofia

Hengenfilosofia on jaettu kolmeen pääosaan: "Subjektiivinen henki", "Objektiivinen henki" ja "Absoluuttinen henki" [9] :416 .

Subjektiivinen henki

Hengen filosofia alkaa antropologiasta . Hegel määrittelee antropologian tieteeksi kognitiivisesta hengestä hengen muodossa , joka on vapautettu ruumiillisesta kuorestaan. Tässä vaiheessa henki on Hegelin mukaan sielu, toisin sanoen henki "luonnon vangitsema". Alistaessaan ruumiillisuuden sielulle Hegel erottaa: 1) luonnollisen sielun vaiheen eli sielun passiivisen ykseyden luonnon kanssa (tässä puhumme ilmaston vaikutuksesta psyykeen , rotujen välisestä erosta , kansallisesta hahmot , temperamentit , ikä- ja sukupuolierot sekä aistimukset niiden yhteydessä aistielimiin ); 2) tunnesielun vaihe eli sielun taistelu ykseyttä vastaan ​​ruumiillisuuden kanssa (tässä Hegel puhuu unesta , sielun olemisesta kohdussa, ihmisen "nerosta", magnetismista ( hypnoosista ); hulluus; tapa ); 3) todellisen sielun vaihe, sielun voitto ruumiillisuudesta [9] :421-429 .

Seuraava osa, "Hengen fenomenologia", on tiivistelmä Hegelin suuresta teoksesta Hengen fenomenologia , joka julkaistiin vuonna 1807 . Encyclopedia of Philosophical Sciences jakaa henkifenomenologian tietoisuuteen, itsetietoisuuteen ja mieleen . Jos antropologiassa tarkasteltiin hengen luonnollisia yhteyksiä, niin fenomenologiassa puhutaan hengen kamppailusta sille vieraan (sitä vieraantuneen ) objektiivisuuden kanssa [9] :429-432 . Tietoisuuden vaiheessa ihminen pitää itseään objektin vastakohtana. Itsetietoisuuden vaiheessa ihminen tuntee itsensä ja hänen persoonallisuutensa tutkimus tapahtuu toisen persoonallisuuden kautta. Järjen tasolla ihminen ymmärtää identiteettinsä maailman substanssin kanssa [10] .

Seuraavaksi tulee osio psykologiasta , joka on tiede kognition ja tahdon muodoista. Erotessaan teoreettisen ja käytännöllisen hengen Hegel aloittaa ensimmäisen tarkastelun aistillisen mietiskelyn ( havainnon ) tutkimuksella siirtyen siitä esitykseen ja ajatteluun. Mitä tulee käytännön henkeen, niin sen kehittämisen tavoitteena Hegelin mukaan "on se, että erityiset halut ovat yleisen onnen alaisia  " (§ 469). Ihmisen onnellisuus ja pysyvästi vapaa henki toteutuvat kuitenkin yhteiskunnassa. Vapaus "itse määräytyy kehitykseen ... laillisen, moraalisen ja uskonnollisen sekä tieteellisen todellisuuden laajuudessa" (§ 482), joka ei esiinny subjektiivisen, vaan objektiivisen (sosiaalisen) hengen poluilla . 9] : 432-437 .

Objective Spirit

Objektiivista henkeä käsittelevä osio sisältää lain, moraalin ja moraalin ; moraalia käsittelevä alakohta käsittelee perhettä , kansalaisyhteiskuntaa ja valtiota [9] :437-438 .

Hegelin mukaan lain ja valtion perusta on "kansanhenki" sen jokaisessa kehitysvaiheessa eli moraali, jonka Hegel erottaa moraalista. "Kansanhenki" perustuu absoluuttiseen henkeen uskonnon muodossa [9] :439 .

Filosofisten tieteiden tietosanakirjassa hahmoteltua objektiivisen hengen käsitettä kehitti myöhemmin yksityiskohtaisesti Hegel teoksessaan Philosophy of Right [ 11] :328 . Objektiivista henkeä käsittelevän osan viimeinen luku on omistettu maailmanhistorialle ja on tiivistelmä Hegelin historianfilosofiasta [ 9] :442 .

Ultimate Spirit

Absoluuttisen hengen tasolla henki lopulta sai olemuksensa, joka koostui itse hengen tiedosta (tai " absoluuttisen idean tuntemisesta ", § 553). Absoluuttinen henki käy läpi kolme vaihetta: taide , paljastettu uskonto ja filosofia . Hegelin mukaan taide on aistillinen kuva ; uskonto on aistillinen esitys ; niiden aistillinen luonne on heidän epätäydellisyytensä. Filosofia on käsite , ja siksi se on sopiva muoto absoluuttisesta hengestä [9] :443-444 .

Hegel esittää taiteen teoriansa yksityiskohtaisesti teoksessa Lectures on Aesthetics [9] :444 .

Kritiikki ja arviointi

Hegeliläisen logiikan kriitikon Adolf Trendelenburgin mukaan "Hegelin dialektiikassa melkein kaikki otetaan kokemuksesta, ja jos kokemus veisi häneltä sen, mitä hän häneltä lainasi, hänen täytyisi pukea päälle kerjäläislaukku" [3] : 35 .

Karl Marx kommentoi hegelilaista triadista menetelmää logiikan sisällön avaamiseksi seuraavasti: "...järki erottaa itsensä itsestään. Mitä se tarkoittaa? Koska persoonattomalla mielellä ei ole itsensä ulkopuolista pohjaa, jolle se voisi asettaa itsensä, eikä objektia, jolle se voisi vastustaa itseään, eikä subjektia, jonka kanssa se voisi yhdistyä, sen täytyy tahattomasti kaatua asettuen, asettuen itseään vastaan ​​ja yhdistymään. itsensä kanssa: asema, oppositio, yhdistelmä. Kreikaksi puhuttaessa meillä on: teesi, antiteesi, synteesi” [3] :32 [12] :84 .

Marx kirjoitti, että koko luonto on Hegelille "vain toistoa, aistillisessa, ulkoisessa muodossa, loogisia abstraktioita" [13] :625 ; siten aika vastaa itseään viitattua loogista negaatiokategoriaa; liike vastaa tulemisen loogista kategoriaa jne. [3] :27

Hän arvosti suuresti "Filosofisten tieteiden tietosanakirjaa" A. I. Herzen . E.F. Korshille 27. heinäkuuta 1844 päivätyssä kirjeessään hän kirjoitti: ”Vapaa-ajan viettäen... luin Hegelin Encyclopedian ensimmäisen osan melkein kokonaan uudelleen. Jumala tietää, mikä voimakas nero. Lukemalla uudelleen joka kerta, kun olet vakuuttunut siitä, että sinulla oli ennen kapea ja huono ymmärrys” [14] .

Rudolf Heim kirjoitti vuonna 1857:

Tietosanakirjan ulkoasu ei voinut muuta kuin vaikuttaa Logiikan - aluksi vain pienissä piireissä - tekemään vaikutelmaan, mutta jota Encyclopedia vahvisti entisestään siirtämällä sen suurille piireille. Kukaan ei ole nähnyt tällaista tieteen rakennetta Aristoteleen ajan jälkeen . Nyt he alkoivat ihmetellä tämän rakennuksen rohkeaa viisautta, vaikka sen syvyyden ymmärsi vain aavistus [15] .

P. L. Lavrov kirjoitti teoksessaan "Hegelism" (1858), että hegeliläinen "Filosofisten tieteiden tietosanakirja" kattoi melkein kaiken, erityisesti hegelilaisen "logiikan"; mutta ei silti aivan kaikkea: "Esimerkkinä aukosta", hän kirjoitti, "voidaan mainita todennäköisyysteoria, melko merkittävä tiede, ei vain käytännöllisesti vaan myös metafyysisesti." Lavrov uskoi, että todennäköisyyden käsite tulisi lisätä olemusta käsittelevän osan alaosioon "Ilmiö" [3] :44 .

F. Engels näki Hegelin luonnonfilosofian päähaittapuolena siinä, että luonto ei Hegelin mukaan kehity ajassa [16] :621 .

Neuvostoliiton marxilainen filosofi A. M. Deborin esitti vaatimuksen täydentää hegeliläistä dialektisten kategorioiden järjestelmää tilan ja ajan kategorioilla (Hegel ei luokitellut aikaa ja tilaa logiikan kategorioiksi, uskoen Kantin mukaan, että ne ovat aistihavainnon muotoja ja piti niitä "filosofian luonnossa") [3] :43 . Lisäksi Deborin väitti, että kategoriat eivät voi siirtyä toisiinsa [3] :33 [17] :304 .

Karl Popper , joka arvioi Hegelin filosofiaa jyrkästi kielteisesti ja yrittää varoittaa lukijaa vakavasta Hegelin "jargonin" käsityksestä, lainaa katkelmaa Hegelin luonnonfilosofiasta : niin sanotusti vain tämän erityispiirteen ideaalisuus. Mutta tällä tavalla tämä muutos on itse suoraan aineellisen, spesifisen, vakaan olemassaolon kieltäminen; tämä negaatio on siis ominaispainon ja koheesion eli lämmön todellinen ideaalisuus... Kaikukappaleiden kuumeneminen - joka kuulostaa sekä törmäyksestä että kitkasta toisiaan vastaan ​​- on ilmaus lämmön, joka syntyy, mukaan konsepti yhdessä äänen kanssa . Kuvaamalla Hegelin sanomaa "sisarukseksi" Popper uskoo, että viimeisessä lainaamassaan lauseessa ("ainoa ymmärrettävä") Hegel paljastaa itsensä, koska tämä lause "ei tarkoita muuta kuin seuraavaa: "Kuuluvien kappaleiden kuumeneminen ... on lämmön ilmentymä ... yhdessä äänen kanssa." Kysyessään, pettikö Hegel itseään oman ylevän ammattikieltä hypnotisoituna vai yrittikö hän röyhkeästi pettää ja hämmentää muita, Popper kallistuu toiseen versioon [18] .

Neuvostoliiton filosofi A. P. Ogurtsov, joka kuvaili Hegelin "luonnonfilosofiaa" filosofisen järjestelmänsä heikoimmaksi osaksi, kutsui samalla Hegelin luonnonfilosofiaan kuuluvaa redukcionismin kritiikkiä jossain määrin oikeudenmukaiseksi [16] :595, 601-60 .

J.-F. Lyotard puhui Encyclopediasta seuraavasti:

Filosofian on palautettava laboratorioissa ja yliopistoa edeltävässä opetuksessa tietyille tieteille hajallaan olevan tiedon yhtenäisyys; se ei voi tehdä tätä muuten kuin kielipelissä, joka yhdistää toisen ja toisen, erillisinä hetkinä hengen kehityksessä ja siten kerronnassa tai tarkemmin sanottuna rationaalisessa metanarauksessa. Hegelin Encyclopedia of Philosophical Sciences (1817-1827) yritti toteuttaa tämän totalisointiprojektin, jonka alkuja voidaan löytää jo Fichtestä ja Schellingistä järjestelmän idean muodossa [19] .

Painokset

saksaksi (elinikäinen) saksaksi (postuumi) saksaksi (historiakriittinen painos) Ranskaksi Englanniksi Venäjäksi

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Hegeliläistä hengenfilosofiaa antropologiaa ja psykologiaa lukuun ottamatta kehitetään yksityiskohtaisemmin sellaisissa Hegelin teoksissa kuin Hengen fenomenologia, Oikeusfilosofia, Historian filosofia, Estetiikan luennot, Uskontofilosofian luennot ja luentoja historiafilosofiasta ( Notes // G. V. F. Hegel . Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 3. Philosophy of the Spirit / Per. B. A. Focht, toim. E. P. Sitkovsky. - M . : Thought, 1977. - S. 449. 471 s. - (Philos. Heritage) - 120 000 kopiota Kuznetsov V. N. Saksalainen klassinen filosofia 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun alku: Oppikirja yliopistoille - M . : Korkeakoulu, 1989. - S. 388. 480 s. - ISBN 5-06-000002-8 . )
  2. ↑ "Muutama päivä Hegelin kuoleman jälkeen syntyi "Kuolleiden ystävien liitto", joka otti tehtäväkseen julkaista hänen kirjoituksiaan. <...> Hegelin Encyclopedian pohjalta pitämistä luentomuistiinpanoista ja hänen omista käsikirjoituksistaan ​​otettiin lukuisia kohtia ja liitettiin julkaistuun tekstiin "Liitteinä" ilman lähteitä. Yksiosainen Encyclopedia, jonka Hegel itse julkaisi kolme kertaa kuuntelijan oppaaksi, laajennettiin tällä tavalla kolmeen osaan, joten, kuten Karl Rosenkrantz myöhemmin ilmaisi, "syntyi aivan erilainen kirja" <. ..> Lisäksi kustantajat tekivät itse muutoksia hegelilaisiin teksteihin pääsääntöisesti omien tyyli- ja oikeinkirjoituskäsitystensä ohjaamana. Nämä muutokset vaihtelivat pienistä korjauksista kokonaisten kappaleiden uudelleenjärjestelyyn ja tekstin osien poistamiseen. Siten yli 150 korjausta tehtiin "Subjektiivisen hengen filosofian" ("Filosofisten tieteiden tietosanakirjan III osa") 95 kappaleeseen ja Micheletin "Luonnonfilosofian" painokseen . kappaleita muutettiin (loogisen yhteyden "parantamiseksi" julkaisija käytti yhtäkkiä "Encyclopedian" vuonna 1827 edellisen painoksen kappaleiden järjestystä) ". ( Plotnikov N. Henki ja kirjain. Hegelin historiasta julkaisut  // Polku - 1995. - Nro 7. - S. 261-289 . )
  3. ↑ ”Julkaisu oli itse asiassa uusintapainos Ystäväliiton kerättyjen teosten toisesta painoksesta. Glocknerin tekemät muutokset rajoittuivat  Encyclopedian ensimmäisen painoksen sisällyttämiseen ja teosten ryhmittelyyn kronologisessa järjestyksessä (myös teokset, jotka eivät kuuluneet Hegelille, jätettiin pois).” ( N. nro 7. - S. 261-289 . )
  4. ↑ "Vuodesta 1958 eli siitä hetkestä lähtien, kun "Hegel-arkisto" perustettiin Bonnissa, Hegelin julkaisutyö siirtyi täysin uusiin organisaatiomuotoihin. Kerättyjen teosten julkaiseminen on kehittynyt yksityisestä aloitteesta, kuten on ollut yli sadan vuoden ajan, valtion rahoittamaksi yritykseksi. Saksan tutkimusseuran puitteissa perustettiin Nordrhein-Westfalenin hallituksen tuella  Hegel -komissio, joka otti vastuulleen julkaisun päätoimituksen . Nro 7. - S. 261-289 . )
  5. ↑ Tämä painos ei sisältänyt orgaanista fysiikkaa; se piti julkaista erillisenä niteenä, joka ei kuitenkaan koskaan ilmestynyt. V. P. Chizhovin käännös erottui toisaalta kirjallisista ansioistaan ​​ja toisaalta yksittäisten lauseiden ja kappaleiden sekä K. L. Mikheletin lisäysten jättämisestä pois. ( G. V. F. Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 2. Philosophy of Nature / Per. B. G. Stolpner ja I. B. Rumer, toim. E. P. Sitkovsky. - M . : Thought, 1975. - S. 623. - 695 s. . Perintö. - 120 000 kopiota )
  6. ↑ "Philosophy of Spirit" -julkaisua V. P. Chizhovin käännöksessä pidetään epätäydellisenä ja epätarkana: se sisältää sekä tekstiä että kääntäjän omia lisäyksiä, jotka on tehty suoraan Hegelin tekstiin. ( Neuvostoliiton Tiedeakatemian Filosofian instituutti. Esipuhe // G. V. F. Hegel . Teokset. T. III. Filosofisten tieteiden tietosanakirja. Osa 3: Hengen filosofia / Per. B. A. Fokht . - M . : Gospolitizdat, 1956 . - S. 20-21. - 371 s. )
  7. ↑ "Ainoat kerätyt Hegelin teokset venäjäksi luotiin Kuolleiden ystävien liiton painoksen pohjalta ja sisältävät kaikki tämän painoksen puutteet - opiskelijoiden laajentamat Ensyklopedian ja oikeusfilosofian tekstit, kahdesta eri painoksesta liimattua Science of Logic -tekstiä, kokonaisena teoksena esitettyjä luentokokoelmia jne. (puhumattakaan kaikista Hegelin ensimmäisten julkaisijoiden tekemistä virheistä ja epätarkkuuksista). Filosofin päätekstit - "Science of Logic" ja "Encyclopedia of Philosophical Sciences" - julkaistiin uudelleen osana "Philosophical Heritage" -sarjaa ilman tekstimuutoksia (käännökseen tehdyt korjaukset heikensivät melko usein tekstin laatua) "( Plotnikov N. Duh ja kirje. Hegelin julkaisujen historiaan  // Way. - 1995. - Nro 7. - S. 261-289 . )
  8. ↑ Tämä luonnonfilosofian painos sisältää ensinnäkin Hegelin itsensä tekemiä kappaleita ja muistiinpanoja ja toiseksi K. L. Micheletin Hegelin ja hänen oppilaidensa muistiinpanojen perusteella kokoamia lisäyksiä. Kaikki Hegelin elinaikaisissa painoksissa tekemät muutokset on esitetty V.P. Ogurtsovin laatimissa muistiinpanoissa. ( G. V. F. Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 2. Philosophy of Nature / Per. B. G. Stolpner ja I. B. Rumer, toim. E. P. Sitkovsky. - M . : Thought, 1975. - S. 623-624. -6 s. -954 (Philos. Heritage. - 120 000 kopiota )

Muistiinpanot

  1. ↑ Fisher K. Uuden filosofian historia. T. 8: Hegel, hänen elämänsä, kirjoitukset ja opetukset. Varaa yksi. Hegelin elämä ja teot. - M. , 1901.
  2. ↑ 1 2 3 Bykova M. Φ. "Filosofisten tieteiden tietosanakirja" // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sitkovsky E. Hegelin filosofinen tietosanakirja // Hegel . Filosofisten tieteiden tietosanakirja. T. 1. Logiikkatiede. - M . : "Ajatus", 1974. - S. 5-50. — 452 s. - (Philos. perintö). - 120 000 kappaletta.
  4. ↑ Topp, Christian. Philosophie als Wissenschaft: Status und Makrologik wissenschaftlichen Philosophierens bei Hegel . - Walter de Gruyter, 1982. - S. 98. - 313 S. - ISBN 9783110086409 .
  5. ↑ Julia, Didier. Filosofinen sanakirja: Per. ranskasta .. - M . : Harjoittelija. suhteet, 2000. - S. 80. - ISBN 5-7133-1033-7 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 3 4 4 3 3 4 3 4 3 _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 Chernyshev BS Hegelin logiikasta. (käsikirjoituksena). - M. , 1941.
  7. ↑ 1 2 3 Solovjov Vladimir . Hegel, Georg-Friedrich-Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ Posch, Thomas. Hegel ja tieteet  // Hegelin seuralainen. - John Wiley & Sons, 2011. - S. 177-202. — ISBN 9781444397154 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sitkovsky E. Hegelin ihmisoppi // Hegel . Filosofisten tieteiden tietosanakirja. T. 3. Hengen filosofia. - M . : "Ajatus", 1977. - S. 411-448. — 471 s. - (Philos. perintö). - 120 000 kappaletta.
  10. ↑ Gulyga Arseniy. Luku kuusi. Suuresta naurettavaan // Hegel. - M . : Nuori vartija, 1970. - 272 s. — (Ihanien ihmisten elämä).
  11. ↑ Kuznetsov V. N. . Saksalainen klassinen filosofia 1700-luvun jälkipuoliskolta - 1800-luvun alkupuolelta: Proc. korvaus toverille. - M . : Korkeampi. koulu, 1989. - 480 s. — ISBN 5-06-000002-8 .
  12. ↑ Marx K. Filosofian köyhyys. Vastaus Proudhonin "Köyhyyden filosofiaan" // Marx K., Engels F. Works. - 2. - M . : Politizdat, 1955. - T. 4. - S. 65-185.
  13. ↑ Marx K. Taloudellisia ja filosofisia käsikirjoituksia vuodelta 1844 // Marx K., Engels F. Varhaisista teoksista. - M . : Gospolitizdat, 1956.
  14. ↑ Herzen A.I. Kokoelma teoksia 30 nidettä . - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1961. - T. 22. Arkistoitu kopio (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 5. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. 
  15. ↑ Heim R. Hegel ja hänen aikansa. - Pietari. : Nauka, 2006. - S. 279. - ISBN 5-02-026909-3 .
  16. ↑ 1 2 Ogurtsov A.P. Hegelin "Luonnonfilosofia" ja sen paikka tiedefilosofian historiassa // Hegel . Filosofisten tieteiden tietosanakirja. T. 2. Luonnonfilosofia. - M . : "Ajatus", 1975. - S. 595-622. — 695 s. - (Philos. perintö). - 120 000 kappaletta.
  17. ↑ Deborin A. M. Filosofia ja marxismi. - M. - L., 1930.
  18. ↑ Popper K. Luku 12. Hegel ja uusi heimohenki. I // Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. Osa II. Väärien profeettojen aika: Hegel, Marx ja muut oraakkelit = KR Popper . Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. Volume 2. The High Tide of Profecy: Hegel, Marx ja The Aftermath / Käännetty englannista V. N. Sadovskin päätoimituksella. - M .: Phoenix, 1992. - 528 s. — ISBN 5-85042-065-7 .
  19. ↑ Lyotard J.-F. Postmoderni valtio . - M .: ALETEYA, 1998. - ISBN 5-89329-107-7 .

Kirjallisuus

Venäjäksi Englanniksi Saksaksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa
 Hegelianismi
Ihmiset
Käsitteet
Tekstit
virrat
muu
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel-arkisto
  • Hegelianismi