Perelomov, Leonard Sergeevich

Leonard Sergeevich Perelomov
Kiinalainen 嵇辽拉
Syntymäaika 5. joulukuuta 1928( 1928-12-05 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. syyskuuta 2018( 14-09-2018 ) (89-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala Sinologia , konfutselaisuus ja legalismi
Työpaikka
Alma mater
Akateeminen tutkinto tohtori ist. Tieteet ( 1970 )
Akateeminen titteli Professori
tieteellinen neuvonantaja V. Vjatkin
Opiskelijat Cheng Kaike, A. A. Maslov , Huang Liliang
Tunnetaan Venäjän suurin konfutselaisuuden tutkimuksen asiantuntija
Palkinnot ja palkinnot Venäjän federaation kunniatyöntekijät - 1998
S. F. Oldenburg -palkinto

Leonard Sergeevich Perelomov (kiinalainen nimi - kiinalainen harjoitus 嵇辽拉, pinyin Jī Liáolā ; 5. joulukuuta 1928 , Vladivostok  - 14. syyskuuta 2018 , Moskova ) - Neuvostoliiton ja Venäjän sinologi , historiatieteiden tohtori , professori , Kiinan tutkimuksen asiantuntija Kungfutselainen perintö, useiden monografioiden ja kiinalaisten klassikoiden käännösten kirjoittaja. Venäjän federaation kunniatutkija , Venäjän tiedeakatemian akateemikko S. F. Oldenburg -palkinnon saaja .

Elämäkerta

Leonard Sergeevich Perelomov syntyi 5. joulukuuta 1928 Vladivostokissa kiinalaisen vallankumouksellisen Ji Zhi ( kiinalainen 嵇直), CPC :n jäsen vuodesta 1925, ja venäjän kielen opettajan, perinnöllisen siperialaisen Alexandra Pavlovna Perelomovan perheeseen. Koska Leonardin isä oli poissa pitkillä työmatkoilla, Leonardin äiti erosi hänestä ja meni uudelleen naimisiin.

Myöhemmin käy ilmi, että Ji Zhi työskenteli koko tämän ajan vastatiedustelussa ja hänet esiteltiin Kuomintangin militaristille Sheng Shicaille , oli hänen posti- ja lennätinministeri [n. 1] . Vuosina 1936-1937 Ji Zhi palasi Moskovaan, ja pieni Leonard meni asumaan hänen luokseen. Moskovassa Leonard suoritti viidennen ja kuudennen luokan. Sitten he muuttivat isänsä kanssa Ufaan , jossa tuleva orientalisti opiskeli toisen vuoden [1] .

Vuodesta 1943 vuoteen 1946 Leonard oli Moskovan 4., sitten 1. Moskovan tykistöjen erikoiskoulun opiskelija. Isänsä vaikutuksen alaisena poika osoitti kiinnostusta tutkia Kiinaa, sen kulttuuria, filosofiaa ja historiaa, ja vuonna 1946 Leonard tuli Moskovan itämaisen tutkimuksen instituuttiin . Toisena vuonna passin saatuaan kävi ilmi, että äiti poikansa syntyessä kirjoitti hänet metriikkaan sukunimellään, omalla nimellään, Leonardille annettiin passi. Joten hän sai sukunimen Perelomov, vaikka ennen sitä hän kantoi isänsä sukunimeä. Yhdessä haastattelussaan Leonard Sergeevich myönsi: "Opiskelin instituutissa keskellä. Minulla ei ollut kielitaitoa, mutta sosiologia ja historia ovat aina kiehtoneet minua” [1] .

Perelomov valmistui instituutista vuonna 1951 sinologian peruskoulutuksen saatuaan. Vuodesta 1951 vuoteen 1972 hän oli tutkijana Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa , jossa hän puolusti tohtoriaan .

Vuonna 1955 Perelomovin isä palasi kahden vanhemman tyttärensä kanssa Kiinaan, kun taas Leonard nuoremman veljensä ja äitinsä kanssa jäi Neuvostoliittoon [2] .

Ensimmäinen tieteellinen tehtävä, jonka nuori tiedemies sai väitöskirjansa puolustamisen jälkeen, oli työskennellä ns. "Manchurian Archive" - ​​kokoelma Qing - tuomioistuimen asiakirjoja, jonka venäläiset ottivat pois Pekingin hyökkäyksen aikana vuonna 1900 . Perelomovilta ja maan parhaiden sinologien tiimiltä kesti puolitoista vuotta työstää asiakirjojen inventointia, kääntämistä ja mikrofilmausta. Käsittelyn jälkeen kaikki asiakirjat palautettiin Kiinan kansantasavallalle [1] .

Vuonna 1957 Perelomovin ensimmäinen tieteellinen matka Kiinaan tapahtui. Siellä hän työskenteli Xi'anin museossa ja keräsi samalla materiaalia Qin Shi Huangista . Isänsä tuen ansiosta hän pystyi tekemään matkan pitkin reittiä, jota pitkin tapahtui talonpoikien kapina vuonna 209 eKr. e. Tuolloin Ji Zhi jatkoi työskentelyä Kiinan sisäministeriössä. " Kulttuurivallankumouksen " aattona hänet tukahdutettiin ja hän vietti seitsemän vuotta eristyssellissä. "Kulttuurivallankumouksen" jälkeen hänet kunnostettiin, valittiin CPPCC :n varajäseneksi . Ji Zhi kuoli vuonna 1983 ja haudattiin huomattavien vallankumouksellisten muistomerkkiin Babaoshanissa [1] .

Vuonna 1973, kun Kiinassa alkoi " Lin Biaon ja Konfutsen kritiikki " -kampanja , Perelomov siirrettiin itämaisen tutkimuksen instituutista Neuvostoliiton tiedeakatemian Kaukoidän instituuttiin , jossa hän alkoi erikoistua tutkimus konfutselaisuudesta , sen roolista sekä muinaisen että nykyajan Kiinan poliittisessa elämässä. Puhuttuaan lehdistössä ja radiossa Kiinan tilannetta selittäen Perelomovia alettiin kiinalaisissa tiedepiireissä arvostella voimakkaasti Neuvostoliiton revisionismin pääpuhujana, joka kunnioitti Kungfutsea ja kiinalaisvastaisia ​​tunteita. Kuten kiinalainen lehdistö väitti, "tämä kungfutselainen viimeinen Moskovasta" ja "kiinalaisvastainen hölmö" "myrkyllisiä" artikkeleja käyttäen "ylittää häpeämättä viimeistä Konfutsea", "hyökkää Mao Zedongin ideoita vastaan , vahingoittaa proletaarista demokratiaa". Sitten kiinalaisessa lehdistössä häntä kutsuttiin ensin "Moskovan Konfutseksi", mikä antoi tälle parafraasille halventavan merkityksen. Yan Guodongin mukaan Leonardin puheet epäilemättä "vahvistivat" isäänsä vastaan ​​kohdistetun sorron oikeutuksen ja pahensivat tämän tilannetta [2] .

Uudistus- ja avoimuuspolitiikan alkaessa Kiinassa asenne sekä konfutselaisuuteen itseensä että sen tutkijoihin muuttui. Leonard Perelomov, jota tieteellinen lehdistö nyt kunnioittavasti kutsui "Moskovan Konfutseksi", osallistui useisiin venäläis-kiinalaissymposiumeihin; Tetrabookin venäjänkielinen käännös , joka tehtiin hänen päätoimituksensa ja esittelyartikkelinsa kanssa, valittiin valtion lahjaksi Venäjältä Kiinalle, jonka V. V. Putin esitti presidentti Hu Jintaolle lokakuussa 2004 hänen virallisella vierailullaan Kiinaan [ 1] .

Vuodesta 2010 lähtien Perelomov on toiminut Itä-Aasian sivilisaatioiden vertailevan tutkimuksen keskuksen IFES RAS:n päätutkijana.

Kuollut 14.9.2018. Hänet haudattiin Vostryakovskin hautausmaalle [3] .

Avustus tieteeseen

Leonard Perelomov yhdisti koko tieteellisen uransa ajan tutkimustyötä muinaisten kiinalaisten tekstien kääntäjän ja kommentaattorin työhön, kun taas ajan myötä hänen tieteellisten kiinnostuksen kohteidensa keskipiste siirtyi yhä enemmän muinaisten kiinalaisten yhteiskuntien tutkimuksesta kanonisten käännösten suuntaan. Tetrabook " ja tutkimus konfutselaisuuden vaikutuksesta nykyaikaiseen poliittiseen Kiinan kurssiin. Samaan aikaan kiinnostus konfutselaisuutta kohtaan pysyi muuttumattomana koko Perelomovin tieteellisen uran ajan. Kungfutselaisuuden syvä ymmärrys ja sen vaikutus nykyelämään Kiinassa toi tiedemiehelle maailmanlaajuista mainetta.

Muinainen kiinalainen yhteiskunta, konfutselaisuus ja legalismi

Leonard Sergeevitšin ensimmäinen monografia, joka perustui hänen väitöskirjaansa, oli nimeltään " Qin-imperiumi  – ensimmäinen keskitetty valtio Kiinan historiassa (221-202 eKr.)" (1962). Kirjassa analysoitiin primäärilähteiden perusteella valtakunnan valtiorakennetta, sisä- ja ulkopolitiikkaa Qin Shi Huangin hallituskaudella .

Monografian valmistuttua L. S. Perelomov kääntyi ongelmiin, jotka, koska ne liittyvät läheisesti edelliseen aiheeseen, johtivat tutkijan laajemmille teoreettisille rajoille. Hän keskitti tieteellisen tutkimuksensa oppiin muinaisen kiinalaisen "oikeuskoulun" (fajia) eli legistikoulun , filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen liikkeen, opinkappaleeseen, jonka opetukset muodostivat perustan ideologiselle doktriinille. Qin-imperiumi. Tämän työn tuloksena julkaistiin vuonna 1968 tärkein legistisen ajattelun muistomerkki - " Shangin alueen hallitsijan kirja " (1968) käännös ja tutkimus. Vuonna 1977 kirja käännettiin Jugoslaviassa ottaen huomioon Jugoslavian kustantamon toiveet tehdä esityksestä helpommin yleisön saatavilla. Venäjän kielellä kirja painettiin uudelleen kahdesti: toinen tarkistettu painos - 1993, kolmas painos - 2007.

Arvostelut. Neuvostoliiton orientalisti V. A. Rubin mainitsi Perelomovin ensimmäisen monografian saavutuksista yksityiskohtaisen kuvauksen Qin-imperiumin valtiokoneistosta, mutta kyseenalaisti kuitenkin joitain kirjan kirjoittajan päätelmiä, jotka koskivat maan sisä- ja ulkopolitiikkaa. valtakunta, samoin kuin Qin Shi Huangin "anti-kungfutselaiset" toimenpiteet [4] . Toisen kirjan katsauksessaan V. A. Rubin totesi: "Voidaan vain ihmetellä muiden tutkijoiden tunnollisuutta, ahkeruutta ja huomiota saavutuksiin, joiden kanssa L. S. Perelomov suoritti tämän työn" [5] .

Amerikkalainen sinologi Derk Bodde myönsi, että Perelomovin käännöksen ja Divendakin 40 vuotta aikaisemman englanninkielisen käännöksen yksittäisten kohtien valikoiva vertailu osoittaa, että molemmat käännökset ovat korkealaatuisia ja lähentyvät suurelta osin. "Erot, joskus merkittäviä", arvostelija huomautti, "ilmenevät, kun Perelomov huomauttaa sosiologian tai taloustieteen termien teknisen merkityksen, joka Divendakilta puuttui." Lisäksi Bodden mukaan venäläistä tiedemiestä ei kiinnostanut niinkään Shang Yangin persoonallisuus, vaan tuon ajan yleinen sosioekonominen tilanne, josta hän tekee melko rohkeita johtopäätöksiä, joskus luottaen heikkoihin ja epävakuutteisiin todisteisiin. . Tämän seurauksena amerikkalainen sinologi tuli siihen tulokseen, että Perelomovin kirja täydentää suuresti Divendakin käännöstä, ei vain kopioi sitä. Tutkija päätteli: "Kiinan legalismin opiskelijan tulisi, jos mahdollista, tutustua molempiin käännöksiin." Bodde itse myönsi tutustuneensa Perelomovin kirjaan vaimonsa avulla [6] .

Kungfutselaisuus ja legalismi

Legalismin ja sen tärkeimmän poliittisen kilpailijan - kungfutselaisuuden, Kiinan imperiumin pääideologisen pilarin Qinin jälkeisellä aikakaudella - välisen suhteen ongelmaa kehitettiin L. S. Perelomovin seuraavassa tieteellisessä hankkeessa "Kungfutselaisuus ja legalismi poliittisessa historiassa". Kiina” (1981). Tässä teoksessa kirjoittaja osoitti Kiinan kahden johtavan poliittisen opin monimutkaisen ja ristiriitaisen vuorovaikutusprosessin maan historian käännepisteissä, jolloin joko niiden vastakkainasettelu tai pakkosynteesi ilmeni selkeimmin. Tässä kirjassa, ensimmäistä kertaa Neuvostoliiton historiankirjoituksessa, konfutselaisuuden ja legalismin roolia Kiinan poliittisessa historiassa analysoitiin yksityiskohtaisesti, ei vain hallitustasolla, vaan myös massojen, ihmisten tasolla.

Leonard Sergeevich selvitti ensimmäistä kertaa yksityiskohtaisesti historiallisen tietoisuuden toimintamekanismia Kiinassa, maan historian muuttumista vakaaksi poliittisen perinteen elementiksi, menetelmien lähteeksi hallitsevan eliitin ajankohtaisten ongelmien ratkaisemiseksi. Jos kirjan ensimmäisessä osassa kirjailija tarkastelee "politiikka-historiallisen" instituution syntymisen ja sisällön muodostumisen ongelmia, niin toisessa osassa hän näyttää sen toiminnan yksityiskohdat ja mallit vuosien varrella. " Kulttuurivallankumous " (1966-1976), jolloin symboliikan mobilisoiva rooli kuvien kulttuuritajunnassa ilmeni selvemmin.

Reaktio. Kirja "Kungfutselaisuus ja legalismi Kiinan poliittisessa historiassa" herätti Neuvostoliiton orientalistien huomion ja sai puhtaasti myönteisiä arvioita. Sellaisten tunnettujen sinologien, kuten A. S. Martynov ja L. P. Delyusin , yksityiskohtainen analyysi kirjan pääsäännöistä julkaistiin Aasian ja Afrikan kansat -lehdessä [7] . Kirja sai myös ulkomaisen tiedelehdistön hyväksynnän. Amerikkalainen sinologi Derk Bodde moitti katsauksessaan kirjan kirjoittajaa länsimaisten teosten riittämättömästä käytöstä sekä hieroglyfien puuttumisesta itse tekstistä huolimatta laajasta lähdepohjasta. Samanaikaisesti tiedemies tuli siihen tulokseen, että Perelomovin teos, joka on kirjoitettu paitsi asiantuntijoille, myös laajalle yleisölle, on hyvä esimerkki haute vulgarisaatiosta [8] .

Konfutse ja Kungfutse kaanonit

Vuosina 1992-1993 Jiang Jingguo International Scientific Exchange Foundationin taloudellisella tuella Perelomov julkaisi uusintapainoksen Shangin alueen hallitsijan kirjasta sekä kaksi uutta teosta - The Word of Confucius (1992) ja Confucius: Life, Teachings, Destiny (1993). "Konfutsen sanassa" tiedemies esitteli primäärilähteiden tutkimukseen perustuen yleiselle lukijalle tarkoitetun suositun näyttelyn Konfutsen elämäkerrasta ja opetuksista.

Vuonna 1998 Perelomov julkaisi teoksen "Konfutse. Lun Yu . Tutkimus; käännös muinaisesta kiinasta, kommentit. Lun Yun faksimileteksti ja Zhu Xin kommentit . Tästä teoksesta tuli kolmas "Lun Yu" -käännös venäläisessä sinologiassa (ensimmäisen teki P. S. Popov vuonna 1910 , toisen - L. I. Golovacheva vuonna 1992). Venäjän tiedeakatemian puheenjohtajisto myönsi tutkijalle palkinnon. Akateemikko S. F. Oldenburg. Tämän monografian toinen painos julkaistiin vuonna 2000 Kiinan kansantasavallan virallisten edustajien pyynnöstä tehdä joitakin muutoksia johtopäätökseen.

Looginen jatko "Lun Yun" käännöstyölle oli koko " Tetrabookin " ensimmäisen venäjänkielisen käännöksen projekti, jonka suoritti Perelomovin (2004) toimittama sinologien ryhmä. Erityisesti Leonard Sergeevitšin Peru omisti johdantoartikkelin "Tetrakirjat - avain konfutselaisuuden ymmärtämiseen", "Lun Yun" tarkistetun käännöksen ("Sishu Venäjällä" (kiinaksi)). Tämä teos valittiin Venäjän valtionlahjaksi Kiinalle, jonka VV Putin luovutti Kiinan kansantasavallan presidentille Hu Jintaolle lokakuussa 2004 hänen virallisella vierailullaan Kiinaan.

Vuonna 2007 Moskovan valtionyliopiston maailmanpolitiikan tiedekunta ja Venäjän tiedeakatemian kansainvälisten turvallisuusongelmien instituutti julkaisivat kirjan "Konfutselaisuus ja Kiinan nykyaikainen strateginen kurssi" oppikirjana perustutkinto- ja jatko-opiskelijoille. Siinä Perelomov selitti yleiselle lukijalle, että virallisesti julistetun " sosialismin rakentamisen kiinalaispiirteillä " alla, kirjoittajan mielestä "konfutselaisen markkinasosialismin rakentaminen" tapahtuu. Kirja paljasti syyn ja analysoi koko valtion kurssin radikaalin muutoksen kulkua - antikonfutselaisesta pro-konfutselaiseksi - tehokkaana perinteisenä henkisenä tekijänä, joka voisi tuoda Kiinan voimakkaiden sivistysvaltioiden joukkoon 21. vuosisadalla.

Vuonna 2009 kirja "Konfutse ja konfutselaisuus antiikista nykypäivään (V vuosisata eKr. - XXI vuosisata)" näki päivänvalon. Aiempien teosten mukaisesti se tutkii konfutselaisuutta kiinalaisen sivilisaation perustana, analysoi yksityiskohtaisesti konfutselaisuuden vaikutusta kansan henkisten arvojen ja sen poliittisen kulttuurin muodostumiseen Kiinan historian ajan antiikista nykypäivään. Analyyttisen materiaalin lisäksi kirja sisältää Perelomovin kääntämän "Lun Yun" kommentteineen ja selityksineen.

Reaktio ja kritiikki . Heti Lun Yun käännöksen ja Konfutsen elämäkerran julkaisemisen jälkeen sekä venäläiset että ulkomaiset asiantuntijat, kuten A. S. Martynov [9] [10] , A. E. Lukjanov [11] , A Jurkevitš [ 11], arvostivat niitä suuresti. 12] , V. V. Malyavin [13] ja Ralph Moritz [14] , Burov [15] .

Perelomovin teokset joutuivat laajan kritiikin kohteeksi lähes 20 vuotta julkaisunsa jälkeen. Toinen tunnettu venäläinen sinologi, Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Kiinan osaston johtaja A. I. Kobzev alisti teoksensa yksityiskohtaiselle analyysille . Kahdessa laajassa artikkelissa Kobzev, melko terävässä muodossa, arvosteli yksityiskohtaisesti tiettyjä Lun Yun käännöksen kohtia sekä joitain lausuntoja Kungfutsen elämäkerrasta, mikä asetti kyseenalaiseksi sekä Perelomovin tietämyksen konfutselaisuudesta että muinaisesta kiinan kielestä. , ja hänen yleinen eruditionsa [16] [17] . Samoihin aikoihin Perelomovin toimittaman kymmenen osaisen "History of Chinan" 2. osa joutui tuhoisan kritiikin kohteeksi, mikä oli pohjimmiltaan uusintapainos Perelomovin ja hänen kollegoidensa teoksista yli puoli vuosisataa sitten [18 ] [19] .

Luettelo tärkeimmistä teoksista

Kommentit

  1. ↑ Xi'anin välikohtauksen aikana osa Kuomintangista aikoi tehdä lopun Chiang Kai-shekistä pidättämällä hänet ja siirtämällä hänet Xinjiangiin Sheng Shicaihin. Ji Zhi sieppasi Kuomintangin sähkeen, jossa kerrottiin tarvittavista pidätyksen valmisteluista, joten toimenpiteisiin ei ryhdytty. Tällä hetkellä Xi'aniin saapui Zhou Enlai , joka auttoi konfliktin ratkaisemisessa ja yhteisrintaman luomisessa kommunistien ja Guomindangin välille Japanin vastaisessa sodassa. Kun Sheng Shicai sai tietää Ji Zhin roolista tässä tapahtumassa, hän määräsi, että hänet vangitaan ja ammutaan.
  2. ↑ Tutkijakouluun tullessaan nuorelle tiedemiehelle tarjottiin aihetta Kiinan muinaisesta historiasta, koska tuolloin vaadittiin V.I.:n muinaisen idän historian oppikirja, vastaavan tieteellisen henkilö erikoisuuden

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Korotkov E. L. S. Perelomovin haastattelu (projekti "Sinology - Oral History") (pdf) (2012). Haettu 14. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2012.
  2. ↑ 1 2 Yan Guodong . Venäjällä on konfutselaisuuden koryfeus (noin L. S. Perelomov). // Kaukoidän ongelmat . - 2006. - nro 2. - S. 89-91.
  3. ↑ He vierailivat myös maan päällä ... Leonard Sergeevich Perelomov (kiinalainen nimi Ji Liaola) (1928-2018) . nec.m-nekropol.ru . Haettu 6. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2021.
  4. ↑ Rubin V. A. [Arvostelu] // Historian kysymyksiä . - 1963. - nro 6. - S. 151-153.
  5. ↑ Rubin V. A. Shang Yang ja hänen ideansa. // Uusi maailma . - 1969. - nro 12. - S. 267-270.
  6. ↑ Bodde, Derk. Arvostelu: Shangin alueen herran kirja (Shang Chun Shu). kirjoittanut LS Perelomov // The Journal of Asian Studies. - 1969. - Voi. 28. - nro 4. - P. 847-848.
  7. ↑ Keskustelu: L. S. Perelomov. Kungfutselaisuus ja legalismi Kiinan poliittisessa historiassa. // Aasian ja Afrikan kansat. - 1982. - nro 4. - S. 177-191.
  8. ↑ Bodde, Derk. Neuvostoliiton esimodernin Kiinan tutkimukset: Viimeaikaisen stipendin arvioinnit. kirjoittanut Gilbert Rozman; Kungfutselaisuus ja legalismi Kiinan poliittisessa historiassa. kirjoittanut LS Perelomov // The Journal of Asian Studies. - 1985. - Voi. 44. - nro 4. - P. 823-824.
  9. ↑ Martynov A. S. [Arvostelu] // Historian kysymyksiä. - 1994. - nro 4. - S. 181-184.
  10. ↑ Martynov A. S. [Arvostelu: L. S. Perelomov. "Konfutse. Lun Yu.] // Historian kysymyksiä. - 2000. - Nro 4-5. - S. 158-163.
  11. ↑ Lukyanov A. E. [Arvostelu: L. S. Perelomov. "Konfutse. Lun Yu.] // Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston tiedote. Sarja: Filosofia.. - 1999. - Nro 1.
  12. ↑ Jurkevitš A. [Arvostelu: L. S. Perelomov. "Konfutse. Lun Yu.] // Kaukoidän ongelmat. - 2001. - nro 2. - S. 187-190.
  13. ↑ Maliavin, Vladimir. [Arvostelu: L. S. Perelomov. "Konfutse. Lun Yu".] // Kiinan filosofian lehti. - 1999. - Voi. 26. - nro 3. - P. 411-414.
  14. ↑ Moritz, Ralf. [Arvostelu: L. S. Perelomov. "Konfutse. Lun Yu.] // Oriens extremus. - 2000-2001. - Nro 42. - S. 242-245.
  15. ↑ V. G. Burov. [Arvostelu] // Vapaa ajatus . -2008. - Ei .
  16. ↑ Kobzev A. I. Konfutse Konfutsea vastaan ​​alumiinioksidista tai tietojen selvennys ensimmäisestä kiinalaisfilosofista ja hänen pääteoksestaan. Arkistoitu 24. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa // Philosophical Sciences . - 2015. - nro 2. - S. 78-106
  17. ↑ Kobzev A. I. Through the Looking Glass of Russian Sinology, or Octopus from Alumina, Buddha Mushrooms and Goat Song Arkistokopio päivätty 27. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa // Yhteiskunta ja valtio Kiinassa. T. XLV, osa 1 / Redkoll: A. I. Kobzev et al. RAN, Department of China, numero 17 / Toimitushenkilökunta: A. I. Kobzev et al.). s. 213-288.
  18. ↑ Mietteitä "Kiinan historian" 2. osasta
  19. ↑ Ote Kiinan ministeriön kokouksen pöytäkirjasta 7.4.2014 . Haettu 23. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2022.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen