Kunnioitusta

Kunnioitus on osoitus kunnioituksesta, syvästä kunnioituksesta [1] jotakuta, jotakin kohtaan.

Kunnioitus voi olla suhteessa vanhempiin [2] , esimiehiin, luontoon [3] , perinteisiin [4] , lakiin, toteemieläimiin , pyhimyksiin , jumaliin .

Kristinusko

Pyhien kunnioittaminen ( pyhimysten kultti , lat .  veneratio , kreikaksi δουλεία ) on useimmissa kristillisissä kirkkokunnissa [5] hyväksytty oppi ( dogma ) , joka sallii pyhien kunnianosoituksen sekä rukouspyynnön heille.

Pyhien kunnioittamisen alkuperä

Kristillisessä kirkossa sen olemassaolon alkuvaiheessa syntynyt usko pyhien kunnioituksen arvoiseen hurskauteen ja pelastukseen ilmaantui erityisten juhlapäivien perustamisessa marttyyrien ja muiden pyhien muistolle sunnuntain esimerkin mukaisesti. ja muut juhlapyhät vastaavien rukousten ja liturgian suorittamisen kanssa ( Tertullianuksen ja Pyhän Kyprianuksen todistus, Apostolin säädökset, Kirja VI, luku 30; Kirja VIII, luku 33). 400-luvulta lähtien pyhien juhlaa on vietetty avoimesti ja juhlallisesti kaikkialla, ja sen laillistivat kaksi saman vuosisadan paikallisneuvostoa: Gangra ja Laodikea . Samaan aikaan kehitetään ja määritellään juuri oppi pyhien kunnioittamisesta ( Efraim Syyrialainen , Basil Suuri , Gregorius Nyssalainen , Gregorius Teologi , Johannes Chrysostomos ). Tätä helpotti erilaisten harhaoppisten väärien opetusten ilmestyminen. Oli esimerkiksi harhaoppisia, jotka eivät ainoastaan ​​kunnioittaneet Jumalan äitiä asianmukaisella kunnioituksella, pyhimpänä kaikista pyhistä, vaan myös antoivat hänelle jumalallisia kunnianosoituksia, palvoivat ja palvelivat häntä Jumalan rinnalla. Tämä aiheutti St. Epiphanius, sekä tuomitsemaan ne, jotka ovat erehtyneet, että selventämään todellista kirkon opetusta pyhien kunnioittamisesta. 500-luvun alussa ilmaantui harhaoppisia , jotka alkoivat moittia kirkkoa siitä, että sen väitetään sallivan pyhien jumalallisen kunnioittamisen samalla palvomalla ja palvelemalla heitä, ja tämä palauttaa muinaisen pakanallisen epäjumalanpalveluksen ja kumoaa uskon tosi Jumalaan, joka yksin on täytyy palvoa ja palvella. Tällaisten valheopettajien, jotka koostuivat pääosin eunomioista ja manikealaisista, kärjessä oli espanjalainen Vigilantius . Siunattu Hieronymus Stridonista ja Augustinus Hippolainen vastustivat häntä . Usko pyhien arvoisen kunnioittamisen pakolliseen ja pelastavaan luonteeseen säilyi kirkossa poikkeuksetta seuraavina vuosisatoina; Tämän vahvistavat sekä yksittäisten kirkon pastorien ( Salvianus , Kyril Aleksandrialainen , Gregorius Suuri , Johannes Damaskuksen ) että kokonaisten katedraalien - paikallisen Karthagon (419) ja erityisesti seitsemännen ekumeenisen (toinen Nikea) - todistukset .

Tämän opetuksen vastustajia keskiajalla olivat albilaiset , paulilaiset , bogomilit , valdelaiset ja Wyclifin opetusten kannattajat , nykyaikana yleensä protestantit .

Kunnioittaen pyhiä uskollisina palvelijoina, pyhimyksinä ja Jumalan ystävinä, kirkko kutsuu heitä samalla rukouksissa , ei jumaliksi, jotka voivat auttaa meitä omalla voimallaan, vaan edustajinamme Jumalan edessä, ainoana lähteenä ja kaikkien lahjojen ja armon jakaja. luodut ( Jaak .  1:17 ) ja esirukoilijamme, joilla on esirukousvoima Kristukselta, joka "on yksi (on)" varsinaisessa merkityksessä ja riippumaton "välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien puolesta” ( 1 Tim.  2:5−6 ) [6]

Pyhien rukoilevan rukouksen alku näkyy jopa Vanhan testamentin kirkossa: kuningas Daavid huusi Jumalalle: "Herra, Aabrahamin, Iisakin ja Israelin, isiemme Jumala" ( 1. Aikakirja  29:18 ). Apostoli Jaakob opettaa uskoville käskyn rukoilla toistensa puolesta ja lisää tähän: "Vanhurskaan kiihkeä rukous hyödyttää paljon" ( Jaak .  5:16 ). Apostoli Pietari lupasi uskoville, ettei hän kuolemansa jälkeen keskeytä heistä huolehtimistaan ​​( 2. Piet .  1:15 ). Apostoli Johannes todisti, että pyhät kohottavat rukouksensa taivaassa Jumalan Karitsan eteen, muistaen heissä ja jäsentovereistaan ​​sotilaallisessa seurakunnassa (ks . Ilm.  5:8 ;  8:3 , 4 ). Pyhän Raamatun ja perinteen pohjalta kirkko on aina opettanut kutsua avukseen pyhiä, täysin luottaen heidän esirukoukseensa puolestamme Jumalan edessä. Tämä kirkon opetus ja usko sisältyvät kaikkiin vanhimpiin liturgioihin, esimerkiksi apostoli Jaakobin kirkkoon ja 4. vuosisadalla ilmestyneeseen Jerusalemin kirkkoon. ja pyhän liturgia. Basil Suuri ja Johannes Chrysostomos osoittavat selvästi, että pyhien kutsuminen tuohon aikaan oli universaali ilmiö. Pyhien kunnioittaminen ei loppunut edes ikonoklasmin aikana . Ikonoklastinen neuvosto (754): "joka ei tunnusta, että kaikki pyhät ... ovat kunnioitettavia Jumalan silmissä ... eikä pyydä heiltä rukouksia, kuten ne, joilla on kirkon perinteen mukaan rohkeutta Rukoile rauhan puolesta, on anthema " [7] . Huolimatta siitä, että hänen säädöksensä hylättiin pian seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa , itse pyhien kunnioittamista ei tuomittu.

Oppi pyhien kunnioittamisesta ja kutsumisesta on säilynyt myös muinaisten itäisten kirkkojen opetuksissa ( idän assyrialainen kirkko , etiopialainen , koptilainen , armenialainen ja muut). Tämän opin vastustajia olivat erilaiset protestanttiset virtaukset. Luther hylkäsi pyhien kunnioittamisen ja rukouksen pääosin sillä perusteella, että hän näki heissä eräänlaisen välittäjän Jumalan ja uskovien välillä, jonka välitys sulki pois hänen henkilökohtaisen, välittömän uskonsa vuoksi. Hänestä tuntui, että jopa kirkastetut pyhät keinoillaan vieraannuttaisivat uskovat Kristuksesta, aivan kuten täällä maan päällä kirkkohierarkian jäsenet vieraannuttavat heidät Hänestä. Siksi hän painotti ajatusta, että pyhien kunnioittaminen on Jeesuksen Kristuksen ansioiden nöyryyttämistä ainoana esirukoilijana Jumalan ja ihmisten välillä. Lutherin mukaan pyhät ovat vain merkittäviä historiallisia henkilöitä, joita täytyy muistaa kunnioituksella, puhua kunnioituksella, mutta joita ei voida lähestyä rukouksella.

Pyhien kunnioitus ja rukous

Ortodoksinen kirkko ei kunnioita vanhurskaita jumalina, vaan uskollisina palvelijoina, pyhimyksinä ja Jumalan ystävinä ; ylistää heidän tekojaan ja tekoja, joita he ovat suorittaneet Jumalan armon avulla ja Jumalan kunniaksi, niin että kaikki pyhille annettu kunnia viittaa Jumalan majesteettisuuteen, jota he miellyttivät maan päällä elämällään; he kunnioittavat pyhiä vuosittain muistelemalla heitä, järjestämällä kansallisia juhlia, rakentamalla temppeleitä heidän nimeensä jne. [8] )

Ortodoksit ja katolilaiset uskovat, että Pyhä Raamattu nimenomaan kieltää ketään palvomasta ja palvelemasta Jumalaa, paitsi yhtä tosi Jumalaa ( 5.Moos.  6:13 ; Jes.  42:8 ; Matt.  4:10 ;  23:9 ; 1. Tim.  1: 17 ), mutta ei suinkaan kiellä osoittamasta asianmukaista kunnioitusta (doulexa) Jumalan uskollisille palvelijoille, ja lisäksi siten, että kaikki kunnia kuuluu yksin hänelle Matt.  25:40 , "ihanana pyhissään".

Kuningas Daavid huusi: "Olen ollut hyvin rehellinen ystävillesi, oi Jumala" (Psalmi CXXXVIII, 17); profeettojen pojat "kumarsi juhlallisesti maahan Jumalan uskolliselle palvelijalle ja ystävälle" Elisalle ( 2. Kun .  2:15 ). Uudessa testamentissa Jeesus Kristus itse vahvisti lain: "Palvo Herraa, Jumalaasi, ja palvele häntä yksin" ( Matt.  4:10 ), sanoi opetuslapsilleen: "Te olette ystäviäni, jos teette niin kuin minä käske sinua” ( Joh.  15:14 ), ja todisti heidän edessään: ”Joka ottaa vastaan ​​sinut, ottaa vastaan ​​minut; ja joka ottaa vastaan ​​minut, ottaa tykönsä sen, joka on minut lähettänyt” ( Matt.  10:40 ), mikä osoittaa, että Hänen uskollisille palvelijoilleen ja ystävilleen annettu kunnia koskee häntä itseään, myös Ilmestyskirjassa Teologi Johanneksen suun kautta : ”Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani omalle valtaistuimelleni, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa hänen valtaistuimelleen” ( Ilm .  3:21 ). Apostoli Paavali sanoo myös: ”Muistakaa johtajianne, jotka saarnasivat teille Jumalan sanaa, ja heidän elämänsä loppua ajatellen jäljittele heidän uskoaan” ( Hepr.  13:7 ).

Raamatuntutkijan Andrei Desnitskyn mukaan : "Kristityt, eivätkä vain he, pyytävät ajoittain muilta rukoustukea, koska he ymmärtävät, että ihmisen on vaikea seistä yksin Jumalan edessä, hän tarvitsee uskovien tovereittensa apua, heidän yksimielisellä rukouksella on suuri voima. Tällaista apua ja tukea varten ortodoksiset pyytävät vanhemmiltaan veljiään ja sisariaan, jotka ovat jo päättäneet elämänsä ja seisovat Herran edessä. Nämä ihmiset osoittivat elämässään, kuinka paljon heidän rukouksensa voi tehdä, kuinka halukkaasti he tulevat auttamaan muita - joten pitäisikö meidän jättää heidän tukensa huomiotta? [9]

Muinainen polyteismi ja pyhien kunnioitus

Vanhojen perinteiden säilyttäminen kristillisen uskonnon kannattajien keskuudessa ilmentää aikaisempien ideoiden yhdistämistä kristillisiin symboleihin taiteessa, kirjallisuudessa, filosofiassa, arkielämässä ja uskonnossa itsessään. Muinaisen polyteismin ja kristittyjen pyhimysten kultin ulkoinen samankaltaisuus herättää ateismin kritiikkiä . F. Engels huomautti, että kristinusko "voi syrjäyttää vanhojen jumalien kultin massojen keskuudessa vain pyhimysten kultin kautta ... "

Sellaiset näkemykset saavat kuitenkin kirkon vastauksen, kuten Sergei Bulgakov selittää [11] :

Joskus pyhimysten kunnioitus ja pakanallinen sankari- tai puolijumalkultti lähentyvät, ja tämä kunnioitus rinnastetaan pakanalliseen polyteismiin. Tämä rinnakkaisuus ei kuitenkaan ole niin viettelevä kuin miltä näyttää. Pakanallisuus taikauskoineen ja harhaluuloineen saattoi sisältää tärkeitä ennusteita, "tulevaisuuden varjoa", joka jumalallisen pedagogiikan syistä, Vanhan testamentin kirkon talouden vuoksi, saattoi jäädä sillekin tuntemattomaksi.

Hasidismi

Hasidismissa erityisen kunnioituksen kohde on tzaddik ( hepr . צַדִיק - vanhurskas mies ) - hassidiyhteisön henkinen johtaja, jolla Shekhinah ( jumalallinen läsnäolo) lepää. Juutalaisuudessa hassidismin ulkopuolella tzaddik (vanhurskas henkilö) on yksinkertaisesti hurskas ja hurskas henkilö. Hän ei ole palvonnan tai erityisen kunnioituksen kohde [12] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Efremovan ja Ushakovin sanakirjat Arkistokopio 26.9.2019 Wayback Machinessa .
  2. ↑ Venäjän kielen selittävä sanakirja . Haettu 26. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2019.
  3. ↑ Ihmisen sairaus / Agapkina T. A., Usacheva V. V. // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). — S. 225–227. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  4. ↑ Pieni akateeminen sanakirja . Haettu 26. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2019.
  5. ↑ Pyhien kunnioitus - N. V. Lebedev . Haettu 28. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2016.
  6. ↑ "Oikein. Espanja usko”, osa III, ts. kysymykseen 52; "Kestää. Itäinen natriumia oi oikein. usko, ch. kahdeksan
  7. ↑ Ikonoklastisen neuvoston asetus vuodelta 754 . Haettu 15. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2013.
  8. ↑ Oikein. Espanja osa III, ts. kysymykseen 52; Itäisten patriarkkojen kirje ortodoksisesta uskosta, vastaus kysymyksiin 3
  9. ↑ Andrei Desnitsky. Miksi ortodoksisilla kristityillä "ei ole kaikkea Raamatun mukaan"? Arkistoitu 4. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Foma. - Nro 2 (58) - helmikuu 2008. - s. 47. - (otsikko "Raamatun maailma").
  10. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (pääsemätön linkki) A. B. Ranovich. Ensisijaiset lähteet varhaisen kristinuskon historiasta. Kristinuskon muinaiset kriitikot
  11. ↑ Ortodoksisuus: Sergei Bulgakov . Haettu 15. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2011.
  12. ↑ Tzadik Arkistoitu 20. elokuuta 2019 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia . T. 34. M., 2017, S. 244.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa