Uskonnollinen ääriliike

Uskonnollinen ääriliike  on eräänlainen ääriliike , joka perustuu tiettyyn uskonnolliseen ideologiaan ja toimintaan (käytäntöön), joka on luontaista erilaisiin uskonnollisiin järjestöihin ja uskontokuntiin , ryhmiin ja liikkeisiin kuuluville yksilöille, joille on tunnusomaista sitoutuminen äärimmäisen radikaaleihin ja fundamentalistisiin tulkintaan liittyviin näkemyksiin. Tietyn dogman mukaan on taipumus liittyä sovittamattomaan yhteenottoon (mukaan lukien fyysisen väkivallan kattava käyttö , väkivaltainen vallankaappaus , väkivaltainen muutos poliittisessa järjestelmässä ) olemassa olevien uskonnollisten perinteiden kanssa niiden radikaalin muuttamisen tai tuhoamisen tavoitteena. Uskonnollisen ääriliikkeen perustana on äärimmäisen julmuuden ja aggressiivisuuden ilmentyminen yhdistettynä demagogiaan . Uskonnolliset ääriliikkeet lisäävät jyrkästi uskonnollisessa yhteisössä syntyviä jännitteitä . Nykymaailmassa uskonnollinen ääriliike muodostuu uskonnollisten tai näennäisuskonnollisten järjestöjen tunkeutumisena yhteiskunnan elämään, jonka avulla pyritään ilmentämään yksilöiden vastaavia käyttäytymismalleja ja organisoimaan molempia uudelleen. uskonnollinen yhteiskunta (konfessiontien sisäinen ja uskontojen välinen ääriliike) ja koko maailma globalisaation mallin kautta [1] [2] [3] [4] [5] .

Uskonnollisen ääriliikkeen alkuperä

Politologi , turvallisuusasiantuntija N. A. Namatov ilmaisee mielipiteen, että uskonnollinen ääriliike syntyi "suuntauksena, joka ilmaisee konservatiivisten uskonnollisten piirien (19-20 vuosisatojen) negatiivista reaktiota sekularisaatioon , eli tieteen, kulttuurin ja julkisen elämän vapautumiseen uskonnosta, joka aiheutti jälkimmäisen syrjäytymisen "ja on modernismin vastakohta . Hän huomauttaa, että "uskonnollisen ääriliikkeiden" käsitteellä on suora yhteys useisiin "joidenkin Pohjois-Amerikan protestanttien tekemiin antimodernistisiin julkaisuihin -" The Fundamentalsiin. Todistus totuudesta" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), joka julisti uskollisuutta sellaisille perinteisille uskontunnustuksille, kuten Raamatun erehtymättömyys jokaisessa yksityiskohdassa, Kristuksen neitseellinen syntymä, hänen fyysinen ylösnousemus ja fyysinen toinen tuleminen , sovituksen korvaava teoria (jonka mukaan Jumala-ihminen Kristus kärsi ristillä ihmisen sijasta)”, ja avasi siten kentän kiistalle kahden jyrkästi vastakkaisen leirin – ääriliikkeiden ja modernistien – edustajien välillä. Samalla hän huomauttaa, että tällä käsitteellä on nykyään laajempi merkitys, koska ”uskonnollinen ääriliike ymmärretään vakaana uskonnollisena asenteena tai yhtenä modernin uskonnollisen tietoisuuden tyypeistä, joka on ensisijaisesti tyypillistä ns. Abrahamilaiset uskonnot - juutalaisuus , kristinusko ja islam , mutta niillä on myös rinnastuksia hindulaisuuteen , sikhismiin , buddhalaisuuteen ja konfutselaisuuteen . Namatov kiinnittää huomion siihen, että vaikka äärimmäisten suuntausten ilmenemismuodot eroavat uskonnollisen elämän eri alueilla, ”maailmanlaajuisesta uskonnollisesta ääriliikkeestä voidaan puhua erityisenä ilmiönä, jonka ilmaantuminen juontaa juurensa 1970-luvun puoliväliin ja liittyy siihen. sellaisiin ilmiöihin kuin kristillisen ääriliikkeen kasvu protestanttisissa kirkoissa Yhdysvalloissa ja Latinalaisessa Amerikassa, typologisesti samankaltaiset katoliset liikkeet (esim. Opus Dei ), ajatollah Khomeinin " islamilainen fundamentalismi " , Israelin Gush Emunim -liike jne. ." [2]

Tärkeimmät syyt

Filosofian kandidaatti, Voronežin valtion teknillisen yliopiston filosofian, sosiologian ja historian laitoksen apulaisprofessori Yu. V. Akhromeeva toteaa, että uskonnollisilla ääriliikkeillä voi olla älyllisiä, poliittisia, psykologisia, uskonnollisia, sosiaalisia ja poliittisia syitä. Hän huomauttaa, että syyt uskonnollisen ääriliikkeiden kehittymiseen ja leviämiseen "löytyvät ihmisestä itsestään, hänen suhteistaan ​​perheenjäseniin, sukulaisiin, löytyvät ristiriidoista ääriliikkeen sisäisen maailman ja ympäröivän yhteiskunnan välillä, usko ja käyttäytyminen, ihanteet ja todellisuus, uskonto ja politiikka, sanat ja teot, unelmat ja todelliset saavutukset, maalliset ja jumalalliset." Lisäksi uskonnollisen ääriliikkeiden syyt voivat olla ”täydellisen tiedon puute uskonnon tavoitteista ja olemuksesta, oikea ymmärrys sen sisäisestä järjestelmästä ja päämääristä, fanaattinen suvaitsemattomuus ja julmuus, jotka saavat ääriliikkeen sokeasti seuraamaan yksinomaan omia ennakkoluulojaan ja toimimaan. ei anna hänen ottaa huomioon ympärillään olevien ihmisten etuja ja objektiivisia olosuhteita, kieltojen ja rajoitusten tavoittelua, näkyvää ja jatkuvaa uskonnollisen käytöksen ylilyöntiä ja taipumusta pakottaa muita tekemään samoin." [6]

N. A. Namatov tunnistaa seuraavat syyt: [2]

Uskonnollisen ekstremismin komponentit

Yu. V. Akhromeeva huomauttaa, että "uskonnollinen ekstremismi perustuu ajatukseen uskonnollisen ryhmän kannattajien (joilla on erityinen arvonimi, asema) ylivoimasta muihin ihmisiin" ja huomauttaa, että tällaisia ​​ajatuksia löytyy " gnostilaisuudesta ja okkultismi , New Era -liikkeen opissa , ja New Agen opetukset ovat useimpien ei-perinteisten uskonnollisten uskomusten ideologinen perusta, "jotka "ovat yksi uskonnollisen ääriliikkeiden moderneista muodoista". Lisäksi hän kiinnittää huomiota siihen, että "uskonnollinen ja kulttuurinen fundamentalismi voi yhtä lailla olla perusta uskonnollisen ääriliikkeiden syntymiselle". Uskonnollinen ekstremismi syntyy, kun tarvitaan "puhdasta uskonnollisuutta", jonka tarkoituksena on "puhdistaa" ja "muuttaa" ulkomaailma. Akhromeeva kiinnittää huomiota sosiologi A.V. Dmitrievin näkemykseen , jonka mukaan "ideologinen oikeutus terrorismille on uskonnollisten opetusten lajikkeet, jotka ovat luonteeltaan äärimmäisiä, totalitaarisia . Monet heistä irtaantuvat perinteisistä uskonnoista ja alistavat ne tietylle tarkistukselle. He tulkitsevat taipuvaisesti pääsäännöksiään irrottamalla ne kontekstista ja korostaen joitain dogmeja toisten kustannuksella. [7]

N. A. Namatov huomauttaa, että yhteiskunnan marginaaliset kerrokset sekä uskonnollisten ja nationalististen liikkeiden edustajat ovat ravitsevaa sosiaalista pohjaa uskonnolliselle ääriliikkeelle . Lisäksi mukana voi olla osa olemassa olevaan järjestykseen tyytymättömiä opiskelijoista ja älymystöstä sekä joukko armeijan joukosta . Tapojakseen saavuttaa tavoitteensa tuhota ja horjuttaa nykyistä poliittista järjestelmää uskonnolliset ääriliikkeet käyttävät demagogiaa, mellakoita , kansalaistottelemattomuutta , terroritekoja ja sissisotaa . Samalla he yleensä hylkäävät kaikenlaiset neuvottelut , molemminpuolisiin myönnytyksiin perustuvien sopimusten ja/tai kompromissien etsimisen . Tapauksissa, joissa uskonnollinen ääriliike yhdistetään terrorismiin , se "merkitsee halukkuutta uhrata henkensä todistaakseen uskollisuutta idealle". Fanaattisuus on myös merkki uskonnollisesta ääriliikkeistä, koska "vain ehdoton eettinen relativismi voi oikeuttaa ihmisen elämän väkillisen riistämistä poliittisten tai ideologisten päämäärien saavuttamiseksi", ja "mitä pienempi ryhmä, sitä enemmän fanaattisuutta siinä". Tältä osin Namatov huomauttaa, että "moderniin maailmaan on ilmestynyt monia kyseenalaisia ​​​​uusia uskonnollisia liikkeitä ", ja "joitakin niistä voidaan kutsua "fanaattisiksi lahkoiksi"". Lisäksi hän kiinnittää huomiota sellaiseen merkkiin kuin apokalyptiset tunteet, joita esiintyy samannimisessä liikkeessä, jolla on "merkittäviä taloudellisia resursseja". Samaan aikaan yhden tyyppiset saarnaajat "eivät vaadi väkivaltaisuuksia ja pitävät itseään uudestisyntymisen tai uuden ihmisen syntymän saarnaajina", kun taas toiset "tällaisten liikkeiden kannattajat pyrkivät edistämään historian kulkua provosoimalla sotaa, nälänhätä, epidemiat." Tältä osin hän kiinnittää huomiota kymmenien "aggressiivisten liikkeiden syntymiseen, jotka saarnaavat nationalismin , uskonnollisen fundamentalismin , fasismin ja maailmanlopun ajatuksen erilaisia ​​variantteja - hindu nationalisteiltauusfasisteille Euroopassa ja uusille uskonnollisille liikkeille ( Daavidin haara , Waco, Texas, Aum Shinrikyo jne.)" ja huomauttaa, että "uskonnolliset ääriryhmät käyttävät kemiallisia, biologisia ja myrkyllisiä aineita, esimerkiksi AUM Shinrikyo -sariinikaasua Tokion metrossa ja pernaruttobakteerit Tokion rakennuksen parvekkeelta." [2]

Uskonnollisen ääriliikkeen muodot

Valtiotieteellisten tieteiden kandidaatti, Petroskoin valtionyliopiston ulkohistorian , valtiotieteen ja kansainvälisten suhteiden laitoksen apulaisprofessori M. I. Bezborodov tunnistaa seuraavat uskonnollisen ääriliikkeiden muodot: [1]

Yu. V. Akhromeeva puolestaan ​​korostaa : [8]

Lisäksi Akhromeeva huomauttaa, että "ei-perinteisiä, luonteeltaan tuhoisia uskonnollisia uskomuksia tulisi kutsua yhdeksi uskonnollisen ääriliikkeiden moderneista muodoista", koska "ne vastustavat perinteisiä uskonnon muotoja, olemassa olevan kulttuurin arvoja ja normeja, ” ja myös siksi, että ” uudet uskonnolliset liikkeet tavoittelevat teokratiaa , joka myös ilmaisee niiden äärimmäistä olemusta”, ja tutkijan mukaan ”tällaisten uskonnollisten oppien toteuttaminen todellisuudessa sisältää vakavan vaaran yhteiskunnalle”. [9]

Uskonnollinen ääriliike ja media

Taistelu uskonnollisia ääriliikkeitä vastaan

Uskonnollisen ääriliikkeiden torjuntakeinona N. A. Namatov ehdottaa valtion ja yhteiskunnan ponnistelujen yhdistämistä ja toteaa, että taistelun muodot ja menetelmät voivat olla erilaisia, ja korostaa seuraavaa: [2]

Hän uskoo, että "valtion on poistettava ääriliikkeiden syntyä edistävät sosioekonomiset ja poliittiset olosuhteet ja lopetettava ääriliikkeiden laiton toiminta". Yhteiskunnan tulisi puolestaan ​​turvautua "julkisten ja uskonnollisten yhdistysten, tiedotusvälineiden apuun" ja vastustaa "ääriajatuksia humanistisilla ideoilla ja suvaitsevaisuuden, kansalaisrauhan ja harmonian periaatteilla". Lisäksi Namatov uskoo, että " lainvalvontakäytännöillä on tärkeä rooli", kun "lain normien mukaisesti ääririkosten järjestäjät ja tekijät ovat vastuussa myös heidän ideologisista inspiroijistaan". ”, ja uskonnollisen ääriliikkeiden vastaisen taistelun tehokkuus riippuu siitä, kuinka johdonmukaisesti ja tarkasti lain vaatimuksia noudatetaan. [2]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Bezborodov, 2012 , s. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Namatov, 2001 .
  3. ↑ Novikov, 1985 , s. 499-500.
  4. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 6-7, 10-11, 16-18.
  5. ↑ Alekseevskaja, 2004 .
  6. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 3-4.
  7. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 6-7, 11.
  8. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. kymmenen.
  9. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 13.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat