Pseudo -uskonto , pseudo -teologia on ei-valtavirran (ei- valtavirran ) uskomusjärjestelmä tai filosofia , joka on toiminnallisesti samanlainen kuin uskonnollinen liike, jolla on yleensä perustaja, taustateksti, jumalanpalvelus ja uskoon perustuvat uskomukset [1] .
Uskomusjärjestelmiä, kuten skientologia , vahhabismi , salafismi ja " islamin kansa " [2] sekä erilaisia New Age -uskontoja ja poliittisia ideologioita, kuten natsismi ja positiivinen kristinusko [3] , on luonnehdittu pseudouskonnoiksi . Tieteellisen keskustelun sisällä uskonnon kaltaisia poliittisia ideologioita kutsutaan joskus poliittisista uskonnoista.
Näiden ryhmien jäsenet voivat pitää itseään todellisen uskonnon seuraajina tai eivät liity lainkaan uskontoon, mutta valtavirta antaa heille marginaalisen aseman. Ryhmät, kuten Church of Scientology , Raelites ja Heaven's Gate , joita pidetään vaarallisina, riistosina, salailevina tai suljettuina, luokitellaan pseudouskonnollisiksi kulteiksi.
Toiset voivat syntyä perinteisten uskontojen jakautumisen seurauksena tai jälkimmäisten perinnönä. Nämä ryhmät perustuvat apokryfisiin tai pseudepigrafisiin teksteihin, joita ei hyväksytty alkuperäisessä uskonnossa.
Perusliikkeisiin, palvontaan ja äskettäin keksittyihin perinteisiin, joita pidetään legitiiminä sosiaalisina käytäntöinä, kuuluvat erilaiset New Age -liikkeet [4] ja millenaariset liikkeet , kuten Spirit Dance ja South Pacific cargo -kultit [5] .
Saksalainen luterilainen teologi, Frankfurtin yliopiston filosofian professori Paul Tillich paransi edeltäjänsä Joachim Wachin esittelemää "pseudo-uskonnon" käsitettä ehdottaen sen erottamista " kvasi-uskonnon " käsitteestä: "Joskus se, mitä minä kutsun näennäisuskontoja kutsutaan pseudouskonnoiksi, mutta tämä on niin epätarkkaa kuin epäreilua. " Pseudo " osoittaa oletettua mutta petollista samankaltaisuutta; " quasi " tarkoittaa aitoa samankaltaisuutta - ei oletettu, vaan perustuu joidenkin osapuolten identiteettiin" [6] : 5 .
I. E. Zadorozhnyuk kirjoittaa amerikkalaisen siviiliuskonnon "kvasi-uskonnollisista", "kvasikirkollisista", "kvasikulttisista" piirteistä [7] , ja siksi jotkut tutkijat kiinnittävät huomiota siihen, että "etuliite kvasi -merkityksessä lähestyy etuliite pseudo- , silloin on olemassa näennäisuskonto, joka ymmärretään vääräksi uskonnoksi. Tämä tulkinta eroaa merkittävästi P. Tillichin ja hänen seuraajiensa esittämästä sisällöstä” [8] . Ja koska, kuten uskonnontutkija K. A. Kolkunova huomauttaa , hänen päätavoitteensa on "paljastaa tämän uskonnollisen ja poliittisen ilmiön konservatiivinen, šovinistinen puoli" [9] , juuri tämä "johtaa "lähes" käsitteiden käyttöön. -uskonto, "superuskonto", "quasi-kirkko" , joista mitään ei ole määritelty teoksessa" [8] .
Kuvatakseen messianismia , mukaan lukien bolshevikismi , V. M. Storchak käyttää käsitteitä (termejä) "kvasi-uskonto" ja "pseudo-uskonto" synonyymeinä: "Monet venäläiset filosofit luokittelivat sen [bolshevismin] omituiseksi pseudouskonnoksi (quasi-uskonto). )” [10] . Kolkunova huomauttaa [8] , että koska kirjoittaja ei määrittele käyttämiään käsitteitä (termejä), niin "niiden käytöstä voidaan päätellä, että tekijän kanta", jonka mukaan bolshevismin ideologia on perinteisen uskonnon muodollinen symbolinen korvike, koska " yksi usko (ortodoksinen) korvattiin toisella (lähes uskonnollinen marxilainen)" [11] . Samanaikaisesti hänen arvionsa kvasiuskontojen kehityksestä poikkeaa Tillichin kuvaamasta, koska saksalainen teologi uskoi, että minkä tahansa näennäisuskonnon loppu olisi sen itsensä tuhoaminen [8] , kun taas Storchak väittää, että "ottamalla saavutti loogisen loppunsa, ateismista on tullut uskon kohde, uskonto" [10] .
Yleisesti ottaen Kolkunova huomauttaa "käsittelemiemme käsitteiden käytön, jota ei tue teoreettinen perusta tai viittaukset länsimaisiin teoksiin", "kvasi-uskontojen ja pseudo-uskontojen rinnastaminen, muiden käsitteiden käyttö, esim. superuskonto” [8] .