Sergi (Juršev)

Sergius (maailmassa Simon Petrovitš Juršev ; 1745 [1] [2]  - aikaisintaan 1799) - Venäjän uskonnollinen johtaja XVIII vuosisadalla.

Hän oli Irgizin vanhauskoisten luostarien "rakentaja" ja vaikutti paljon niiden koko venäläiseen loistoon, mutta myöhemmin hän liittyi uskonveljiin ja hänet karkotettiin Irgizista huolimatta viranomaisten suojeluksesta. Myöhemmin hän oli yhteisen uskon luostarin apotti, jätti useita uskonnollisia teoksia, jotka kohdistuivat skismaa vastaan ​​ja yhteisen uskon tukemiseen. Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa häntä kutsutaan "erinomaiseksi hahmoksi yhteisen uskon hyväksi" [3] .

Historiografia

Huolimatta valtavasta roolista koko vanhauskoisten elämässä, Sergiuksen persoonallisuus on huonosti käsitelty historiallisessa kirjallisuudessa. Vain muutama hänen elämäkertansa päälähde tunnetaan.

Sergiuksen elämän pisintä ajanjaksoa käsittelee Moskovan metropoliitta Macarius (Bulgakov) teoksessa "Vanhauskoisena tunnetun venäläisen skiisman historia", joka on säilynyt ainakin kolme painosta. Hänen töistään löytyy kuitenkin monia rehellisiä virheitä, jotka osoittavat historiallisesti virheellisiä tapahtumia, nimien, päivämäärien ja tosiasioiden sekaannusta, minkä ansiosta on mahdollista arvioida hänen lähteidensä luotettavuustaso, jota Macarius ei osoita, erittäin alhaiseksi [4] .

Useita tietoja Sergiuksen elämäkerrasta on saatavilla historioitsija Ivan Dobrotvorskyn työssä "Historiallisia tietoja Irgizin kuvitteellisista vanhauskoisten luostareista ennen kuin ne kääntyivät yhteiseen uskoon". Yksityiskohtien ja tosiasioiden rikas on tuntemattoman kirjailijan käsikirjoitus "History of Sergius of Irgiz", joka on allekirjoitettu nimikirjaimilla A. Ya., jota säilytetään keisarillisessa yleisessä kirjastossa [5] . Se on kirjoitettu Volskissa vuonna 1797 ja kattaa pääasiassa tilanteen yrittämällä istuttaa yhteistä uskoa Irgizille. Kirjoitettu huomattavalla myötätunnolla Sergiusta kohtaan, mutta se ei kuitenkaan muutu puolueelliseksi. Historioitsijoiden mukaan se erottuu kirjoittamisen korkeasta luotettavuudesta, yksinkertaisuudesta ja luonnollisuudesta, todennäköisesti tapahtumien silminnäkijänä [6] .

Toinen samaan historialliseen ajanjaksoon kuuluva tärkeä käsikirjoitus on erään Feofin ylemmän Dormitionin luostarin munkin Tarina väärästä munkki Sergiuksesta. (ilakta?) lokakuussa 1797 luostarin "isän ja veljien siunauksella ja neuvolla". 1800-luvun toisen puoliskon historioitsija Nikolai Sokolovin mukaan sille on ominaista voimakas vastenmielisyys kirjailijasta henkilökohtaisesti Sergiusta kohtaan ja anteeksipyyntö kilpailijoilta, mutta negatiivis-emotionaalisesta komponentista huolimatta tosiasiat esitetään melko luotettavasti. [7] . Säilytetty aiemmin A. I. Khludovin kirjastossa [8]

Jotkut Sergiuksen elämäkerran yksityiskohdat paljastavat hänen omassa esseessään "Peili vanhoille uskoville, jotka eivät alistu ortodoksiselle kirkolle".

Saratovin historioitsija Nikolai Sokolov teki merkittävän työn tiivistääkseen lähteitä pro gradu -työssään ”Hajallaan Saratovin alueella. Julkaisemattomiin aineistoihin perustuva tutkimuskokemus” [9] . Ottaen huomioon, että hänen käytettävissään oli enemmän lähteitä kuin tähän päivään asti, on merkittävä osa tiedoista materiaaleista, joiden sijaintia on nyt vaikea tai mahdoton määrittää, tässä artikkelissa viitaten nimenomaan hänen perustyöhönsä. 1900- ja 2000-luvun historioitsijat eivät lisänneet paljoakaan Sergiuksen tieteellisiin tietoihin, mutta he onnistuivat silti selventämään joitain elämäkerran yksityiskohtia, mukaan lukien syntymäaika [10] .

Elämäkerta

Varhainen elämä

Sergiuksen alkuvuosista tiedetään vähän [11] , ja olemassa olevat versiot ja yksityiskohdat ovat melko ristiriitaisia.

Simon Juršev oli Makariin mukaan Moskovan kauppiaan Pjotr ​​Jurševin vanhin poika. Pjotr ​​Juršev oli tunnettu vanhauskoinen ja yksi päätekijöistä arkkimandriitti Ambroseen murhaan Moskovan ruttomellakan aikana vuonna 1771 [11] , josta hän maksoi hinnan. Peläten isänsä kohtalon toistumista, Semjon piiloutui Moskovan maakunnan metsiin , missä hän asui vanhauskoisten ja kaikenlaisten pakolaisten keskuudessa. Täällä, yhdessä sketetistä, hänet tonsuroitiin nimellä Sergius [12] .

Yhdessä etsinnässä Sergius pidätettiin ja päätyi Moskovan vankilaan, josta hän kuitenkin pakeni Puolaan , Vetkan asutukseen , joka oli tuolloin yksi vanhauskoisten keskuksista ja jossa monet venäläiset vanhat. Vainoa paenneet uskovat saivat suojaa [12] .

Vuonna 1776 Sergius käytti hyväkseen Katariina II :n määräystä salliakseen skismaatikoiden palata Venäjälle [13] . Ylittäessään rajan hän kutsui itseään syntyperäiseksi venäläiseksi, eikä hän väitetysti muistanut, missä hän syntyi ja kuka toi hänet Puolaan [11] .

Yleisesti hyväksytyn näkemyksen mukaan hän onnistui kantamaan leirin taitettavan kirkon Puolasta Venäjälle kirjoittaen sen varovaisesti passiinsa. Myöhemmin tämä antoi hänelle mahdollisuuden varustaa kirkko luostarissa [14] . Macarius kuitenkin uskoi, että kirkon sijaan Sergius kantoi tyhjää keppiin haavoittunutta kangasta rajan yli [12] . Hänen mielestään Sergius asetti alun perin tavoitteekseen tulla koko Irgizin yhteisön johtajaksi [15] . Toinen Saratovin vanhauskoisten historian tutkija , Ivan Dobrotvorsky , uskoi myös, että Sergius aikoi saada vallan kaikissa Irgizin luostareissa jo ennen saapumistaan ​​Irgiziin [16] . Dobrotvorsky tuki tätä väitettä sillä, että Sergius oli laittomasti rakentanut kirkon vahvistaakseen valtaansa, koska kirkko antoi uusia seurakuntalaisia ​​luostareihin, mikä merkitsi tulojen ja vaikutusvallan kasvua.

Samana vuonna 1776 [17] , Macariuksen mukaan, Sergius, joka pelkäsi palata Moskovaan äskettäisen paon jälkeen, meni Bolshoi Irgiziin , jossa toimi useita melko tunnettuja vanhauskoisia sketettejä. Hän valitsi asuinpaikakseen Pyhän Iisakin Sketen ja saavutti pian kunnioituksen luostarin asukkaiden keskuudessa erottuaan heistä selvästi paitsi Moskovan syntyperäisenä ja tunnetun skismaatikkona, myös raittiina. ajatteleva, lukutaitoinen ja paljon lukeva henkilö [18] . Hänen jälkeensä hänen äitinsä Marina saapui Irgiziin nuorimman poikansa ja tyttärensä kanssa ja otti tonsuurin nimellä Macrina [19] [11] .

Nikolai Sokolov kuitenkin kuvailee Metropolitan Macariuksen versiota esseessään "Skisma Saratovin alueella", että hän ei esitä mitään todisteita siitä, että Sergius olisi henkilökohtaisesti osallisena ruttomellakan tapahtumissa ja että hänellä oli jokin syy siihen. pelkää henkensä ja vapautensa puolesta ennen lähtöä metsiin. Lisäksi Sokolov uskoi, että sellaiset kaukonäköiset suunnitelmat kaapata valta Irgizissa, jotka Sergius Macarius väittää, eivät ollenkaan sovi hänen myöhempään elämäkertaansa, kun hän ei osoittanut ennakointia tai kykyä analysoida ihmisiä ympärillä olevissa tapahtumissa. liittyminen yhteiseen uskoon [18] . Nykyaikainen tutkija Anton Naumlyuk uskoo myös, että Sergiuksen myöhemmät toimet, erityisesti pitkä yhteenotto muiden apottien kanssa Peremazovismista , viittaavat siihen, että Sergius todella toi kokoontaitettavan kirkon Irgiziin, mutta hänellä ei ollut erityistä suunnitelmaa [14] .

Elämä Irgizillä

Sergiuksen elämän Irgizin aika tunnetaan tarkemmin.

Sergius sai nopeasti auktoriteetin luostarissa, jossa lukutaitoisista ihmisistä oli suuri pula. Joten Pugachevin kansannousun aikana yksi vanhimmista puhui lukutaitoisista ihmisistä luostarissa: "Luostarissa ei ole sellaisia ​​ihmisiä; ihmisiä oli noin kaksikymmentä, ja jopa etsiväryhmän jäsenet pakenivat" [20] . Jo vuosi ilmestymisensä jälkeen Sergiuksella oli erittäin tärkeä rooli luostarin hallinnossa. Luostarin perustaja ja rehtori Isaac lähetti hänet jopa Moskovaan solmimaan siteitä Irgizin ja Moskovan vanhauskoisten välille. Moskovassa Sergius näki Rogozhskin hautausmaan vanhauskoisen yhteisön tunnettua yritystä keittää mirhaa ortodoksisen kirkon pappien voitelemiseksi , jotka halusivat liittyä vanhauskoisten joukkoon. Esseessaan "Peili vanhauskoisille" hän jätti joukon muistoja tästä matkasta [21] , mukaan lukien itse krismaatiomenettelyn, jonka aikana hän kävi väittelyn sen suorittaneen papin Vasili Tšeboksarskyn kanssa. se, että jälkimmäinen ei lukenut kaikkia rukoussääntöjen mukaisia ​​ohjeita. Huolimatta siitä, kuinka syvästi Sergius tunsi menettelyn laillisuutta ja kaanonin tiukkaa noudattamista, itse asiassa hän tunnusti maailmanpanimon laillisuuden unohtamatta varastoida keitettyä maailmaa luostarilleen, jossa sitä ei ollut. [22] .

Hän ei unohtanut toista luostarille tärkeää asiaa: Irgizillä ei ollut vanhauskoisia pappeja kahteen vuoteen. Sergius anoi Mikhail Kalmykilta , jota pidettiin tuolloin pappeuden korkeimpana isänä [23] , pappimunkkia Jeromea lähettämään trebin .

Osallistuminen Peremazanin katedraaliin

Rogozhskin hautausmaan yhteisön yritys valmistaa mirhaa aiheutti suuren konfliktin vanhauskoisten maailmassa.

Tosiasia on, että Nikonin kirkkouudistuksen jälkeen yksikään piispa ei liittynyt vanhojen uskovien joukkoon, mikä johti vanhoja riittejä noudattavien pappien määrän jatkuvaan vähenemiseen . Jotkut skismaatikot muodostivat jopa erityisen suuntauksen - papittomuuden , kun taas papit hyväksyivät riveihinsä Nikonian kirkon papit. Karenneiden pappien vastaanottomenettely oli kuitenkin erilainen eri vanhauskoisten yhteisöissä: puolalaisessa Vetkassa pappi upotettiin kastealtaaseen täydessä asussa ja sitten levitettiin mirhalla, jonka pappi Theodosius oli itse valmistanut. Kerzhensky-vanhauskoiset levittivät pappeja mirhalla, jonka väitettiin keittäneen jo ennen patriarkka Josephin hajoamista , ja jotkut yhteisöt saivat pappeja yksinkertaisen harhaoppisista luopumisen jälkeen . Ja nyt muut yhteisöt eivät halunneet suostua rituaalin yhdistämiseen ja Moskovan yhteisön ensisijaisuuden tunnustamiseen. Konfliktin ratkaisemiseksi koottiin katedraali, jota myöhemmin kutsuttiin "Peremazaniksi".

Neuvosto pidettiin marraskuusta 1779 tammikuuhun 1780, jonka aikana pidettiin 10 kokousta, joihin osallistui 100-300 henkilöä. Sergius osallistui neuvostoon yhtenä Irgizin luostarien  , suuren vanhauskoisten yhteisön, edustajista. Muistelmiensa mukaan hän osallistui katedraaliin yksinkertaisena tarkkailijana [24] . Katedraalista yksityiskohtaisia ​​muistiinpanoja jättäneen Nikodim Starodubskyn kirjoituksissa Sergius mainitaan vain kahdesti.

Kuitenkin erään tämän kirkolliskokouksen todistajan hyvin tunnetun käsikirjoituksen perusteella voimme päätellä, että Sergius oli melko merkittävä osallistuja prosessiin, puhui aktiivisesti kokouksissa ja soitti taitavasti eri yhteisöjen välisiä ristiriitoja [25] , ja Nikodemus kirjoitti. esseessään, jonka hän pyysi lähetettäväksi, keskustelun vastustaja oli Sergius, koska he eivät halunneet päästää Nikodimia itseään yhteen kokouksista [26] .

Neuvosto päättyi turhaan, Starodubye-lähettiläät kieltäytyivät kategorisesti tunnustamasta Moskovan mustamaalausta ja riitelivät täysin muiden vanhauskoisten kanssa irtautuen heistä. Loput valtuutetut päättivät tulevaisuudessa vastaanottaa ortodoksisia pappeja vasta öljyämisen jälkeen, päättäen samalla tuhota vuonna 1777 haudutetun mirhan ja jatkaa "Patriarkka Josephin" öljyn käyttöä. Sergius kannatti Moskovan yhteisöä, toisin sanoen hän oli sitä mieltä, että papit puhdistaa harhaoppisesta saastasta oli tarpeen mustamaalaa. Neuvoston keskustelun aikana Sergiusta syytettiin jopa harhaoppista, mutta voittajapuolueen tuki ei vain suojellut häntä syytöksiltä, ​​vaan myös nimitti hänet vanhauskoisten johtajien joukkoon [27] . Hän oli se, joka lähetettiin vastustajien leiriin Starodubyeen ilmoittamaan katedraalin päätöksestä. Kuitenkin heidän alueellaan hänen vastustajansa saattoivat toimia rohkeammin: useiden todistusten mukaan he yrittivät yksinkertaisesti tappaa Sergiuksen siellä, ja hän tuskin pakeni [26] .

Pelastuttuaan ja palattuaan Moskovaan Sergius sai tehtäväkseen käydä kirjallista polemiikkaa Mihail Kalmykin ja Nikodim Starodubskyn kanssa. Mitä hän teki, käyttämällä kaikkea kaunopuheisuuttaan ja oppineisuuttaan. Hänen teoksensa "Searching Discourse" oli ensimmäinen yritys laittaa smearning kanoniselle pohjalle [28] .

Apotti

Sergiuksen Moskovassa oleskelun aikana hänen sketen perustaja ja rehtori Isaac kuoli. Ennen kuolemaansa hän osoitti Sergiusta seuraajakseen, jonka kanssa veljet olivat samaa mieltä: Sergiuksen nimellä, joka tunnettiin vanhauskoisten maailmassa horjumattomana " jumaluuden adamantana ", he panivat toiveensa, eikä kukaan muu. luostari voisi verrata häntä loistossaan.

Sergius hyväksyi kuitenkin vastahakoisesti ehdotetun viran nuoruuteensa ja kokemattomuuteensa vedoten. Ei tiedetä, kuinka vilpittömiä hänen tekosyynsä olivat, mutta siitä huolimatta vaeltajat laativat 3. toukokuuta 1780 seuraavan asiakirjan [29] :

Isä Kaikkivaltiaan Jumalan armosta ja hyvyydestä... Me kaikki kokoontuimme, Verkhne-Isakiev Sketen veljet, valitsemaan luostarimme rehtorin, ja kaikkien yhteisten veljellisten neuvojemme mukaan valitsimme yhteiskunnassamme munkki Sergiuksen. rakentajana korjaamaan kaikki luostaritarpeet, sekä hengelliset että hengelliset ja maalliset. Ja hän saisi ennen kaikkea pahtorin, munkki Sergiuksen, huolehtimaan yhteisestä rukouskirkosta .. jotta hän ei olisi niukka kirkossa... Ja meillä olisi kaikki veljet, jotka ovat hänen käsissään, kaikissa Jumalalle miellyttävissä teoissa ole kyseenalaistamaton kuuliainen, ja rehtori opettaisi meille oikein ja isällisesti... Hänellä, apottilla, ei olisi missään tapauksessa mitään asiaa, jota et voi päättää itse ennen seuraavaa luostaria, vaan hänellä on rahastonhoitaja neuvotellen kanssasi… , silloin kaikkien kokouksessa olevien veljien tulee esitellä asia ja neuvoa veljellisesti nöyrästi tapahtuneesta asiasta.

Lisäksi apottia kehotettiin valvomaan luostarin peruskirjan täytäntöönpanoa Moskovan metropoliitin Macariuksen ohjeiden mukaisesti , jotta "vanhimmat eivät juoneet eivätkä juoneet päihtynyttä ja kuumaa viiniä; jotta raivo ei alkaisi luostarissa ja raivosta syntyy jokainen paha teko, eli patristisen ja luostarielämän tuho.

Sergius ryhtyi aktiivisesti täyttämään veljien käskyä: hän laati hostellin peruskirjan, otti käyttöön yhteisen aterian . Sergiuksen peruskirja ei ole historioitsijoille tiedossa, mutta Nižne-Voskresenskin luostarin [30] [31] peruskirja on säilynyt , josta tiedetään, että se luotiin analogisesti Upper Assumption peruskirjan kanssa [32] [ 33] :

1. Pidä kaikella voimallasi huolta veljistä.
2. 12 henkilöä veljistä kanssasi neuvoja, joita ilman ei tehdä mitään työtä.
3. Kirkoissa on almumuki, joka menee yksinomaan papeille.
4. Jos joku veljistä tulee syylliseksi, ruoki häntä, älä riistä häneltä hänen tahtoaan, vaan rankaise häntä vain määritelmän mukaan neuvoilla.
5. Kaikki uhrimäärät menevät apottille, mutta vanhimmat tarkastavat tulo- ja menokirjat.
6. Kirjeiden vastaanottamista varten on nimettävä erityinen asianajaja, joka vastaanottaa ne, kirjoita ne kirjoihin, siirrä ne rehtorille, joka välittää ne rahastonhoitajalle tai kirkon taloudenhoitajalle.
7. Pyhiinvaellusmatkalle tai asumista varten tulevia ei saa missään olosuhteissa ottaa vastaan ​​ilman konsiilia.
8. Vierailijoille rahastonhoitaja jakaa kaiken tarvittavan.
9. Ilman neuvostoa ja rahastonhoitajaa apotti ei mene minnekään ilman lupaa.
10. Apotti käyttää rahaa vasta neuvoston ja rahastonhoitajan suostumuksella.
11. Jos joku veljistä osoittautuu syylliseksi rikokseen, luovuta hänet valtion virastoille kaikkien veljien pyynnöstä.
12. Älä pidä ylimääräistä karjaa, vaan pidä riittävä määrä työntekijöitä huolehtimaan niistä.
13. Jos rehtori ei täytä kaikkea, valtuusto raportoi tästä muille rehtoreille, mutta jos rehtori ei tottele, valitaan uusi.

Pian, kiitos Moskovan ja Volgan alueen varakkaiden vanhauskoisten kauppiaiden yhteyksien sekä maineensa ansiosta, Sergius onnistui saamaan paikallisilta viranomaisilta luvan rakentaa pysyvä kirkko - vastoin Venäjän valtakunnan voimassa olevaa lainsäädäntöä, joka kielsi kirkkojen rakentamisen vanhoilta uskovilta. Olemassa olevaan kappeliin lisättiin alttari , ja uusi kirkko vihittiin käyttöön Pyhän Pyhän Teotoksen sisäänkäynnin nimissä temppeliin .

Tämän tapahtuman yksityiskohdat ovat saatavilla vain Metropolitan Macariuksen [19] töissä , kuten aiemmin todettiin, lähteiden laatu ja luotettavuus eivät erotu toisistaan. Macariuksen mukaan asia meni näin: Sergius anoi ensin viranomaisilta lupaa kappelin korjaamiseen tulipalon jälkeen. Saatuaan luvan hän rakensi välittömästi uuden viisikupoliisen kellotornisen kirkon, joka kutsui sitä edelleen kappeliksi, ja teki uuden pyynnön: sallia hänen ulkomailta tuomansa väliaikainen pellavakirkko sijoittaa tähän kappeliin. voidakseen tarjoilla useita illallisia pyhien lahjojen varastojen täydentämiseksi . Munkki oli Sergiuksen ponnistelujen kautta ilmestynyt luostariin jo useita vuosia aikaisemmin. Ja jälleen lupa saatiin, mutta kirkko ei osoittautunut väliaikaiseksi, vaan pysyväksi [34] [35] .

Tavalla tai toisella, mutta ensimmäinen täysimittainen kirkko [36] ilmestyi Irgizille, jumalallisen liturgian palvelu avattiin luostarissa ja sketeä kutsuttiin ylemmäksi luostariksi. Tästä alkoi Irgizin luostarien kukoistus . Uutiset Irgizin palvonnan virallisesta luvasta levisivät nopeasti koko maahan, ja monet pyhiinvaeltajat kaikkialta Venäjältä saapuivat luostariin: Uralille, Donille, Volgalle, Siperiasta, Pietariin [34] . Joku meni palvomaan pyhiä paikkoja uskoen laajalle levinneeseen legendaan, että Irgizin luostarien rakentamispaikat osoitettiin ylhäältä ja että siellä lepäävät pyhien askeettien katoamattomat jäännökset . Toiset menivät hakemaan pyhiä lahjoja. Pian ahdas Vvedenskaya-kirkko ei enää voinut majoittaa kaikkia, eikä munkki Jeromella ollut aikaa täyttää kaikkia tarvittavia vaatimuksia. Heräsi kysymys pappien lukumäärän laajentamisesta [37] .

Irgizin luostarit eivät hyväksyneet "korjaamattomia" pappeja edes ennen Remazanin katedraalia, ja sen jälkeen siitä tuli täysin mahdotonta. Starodubye , joka irtautui enemmistöstä neuvoston jälkeen, huononi itsensä vanhauskoisten silmissä eikä myöskään voinut lähettää uusia pappeja. Sergius löysi tällaisen tien: hän päätti siirtää Starodubye-oikeudet Irgiziin, missä hän itse odotti ottavansa Mikhail Kalmykin paikan. Hänen säveltämänsä "etsivä puhe" alkoi sen seurauksena varsin vakuuttavasti todistaa, että ilman tahraamista on mahdotonta vastaanottaa pappeja, jotka ovat saastuneita "kaadattavalla kasteella". Mutta on mahdollista oikaista pappeja ja puhdistaa heidät saastasta krismaation avulla vain siellä, missä on todellinen kirkko ja todellinen krisma . Vapauduttuaan Starodubyen pakenevasta Popovitsky-taivutuksesta kirkko ja mirha olivat olemassa vain yhdessä paikassa: Irgizin yläluostarissa. Sergius naamioi tämän ajatuksensa melko huolellisesti perusteluissaan ja viittauksissa kanonisiin sääntöihin ja patristisiin instituutioihin. Jotkut vanhauskoisista eivät ymmärtäneet sävellyksen salaista merkitystä, jotkut ymmärsivät, mutta eivät halunneet hyväksyä [38] .

Ensinnäkin muut Irgizin luostarien apotit ilmaisivat tyytymättömyytensä tällaiseen Sergiuksen korotukseen [39] . Anthony, Filaret Sketen rehtori , julisti, että vanhauskoiset voivat kiireellisissä tapauksissa ottaa vastaan ​​ortodoksisia pappeja ilman ylimääräistä uudelleenvoitelua, ja tuki sanojaan teoilla hyväksymällä tietyn papin Vasilyn luostariin ilman korjausta [40] . Sergius vastasi kutsumalla koolle neuvoston, joka pidettiin 2. elokuuta 1782 "Jumalanäidin kirkkoon kunniallisen ja loistokkaan pääsyn kirkossa". Anthony oli myös läsnä neuvostossa, mutta kaikkia Sergiuksen väitteitä, joiden mukaan "oblivantien" ja "yksi upottajien" kastetta ja pyhitystä ei voida tunnustaa todeksi ja uudelleenvoitelu on pakollinen, ei kuultu. Valtuusto ei päättynyt mihinkään, kaikki osapuolet pysyivät epävarmoina.

5. maaliskuuta 1783 "täydellinen yleiskokous" kutsuttiin jälleen koolle yläluostarissa. Ja vaikka enemmistö äänesti Sergiuksen puolesta, hyväksyi ja hyväksyi Rogozhin sivelysäännöt, tämä ei riittänyt Sergiukselle. Hän haki täydellistä alistumista kurssilleen muilta apotteilta, mukaan lukien tinkimättömältä Anthonylta. Tätä tarkoitusta varten Sergius aloitti kirjallisen polemian vastustajansa kanssa ja lähetti hänelle useita kysymyksiä kirkon kanoneista. Anthony vastasi kuitenkin käyttämättä perusteluina viittauksia kirkkosääntöihin, vaan ensisijaisesti omaa mielipidettään. Sergius ei ollut hidas hyödyntämään vastustajansa valvontaa ja kokosi luostarinsa veljet, missä hän luki Anthonyn vastaukset. Veljet kiirehtivät sopimaan rehtorinsa kanssa ja antoivat hänelle tehtäväksi kirjoittaa "sovittelukatsauksen", joka lähetettiin pian suurille vanhauskoisille yhteisöille. Siinä Sergius yksinkertaisesti kirjoitti vastustajansa harhaoppiseksi, syyttäen häntä itsepäisyydestä ja haluttomuudesta alistua totuuteen. Antony ei ollut hidas vastaamaan uudella kirjeellä, asiat menivät uudelle kehälle. Tällainen aktiivinen avoin kirjeenvaihto apottien välillä kesti melko pitkään [41] .

Katedraali 1783

Sillä välin Sergius jatkoi kirkon rakentamista luostarissaan, koska Vvedensky-temppeli ei enää vastannut luostarin ja uskovien tarpeita. Pian sen vihkimisen jälkeen aloitettiin uuden temppelin rakentaminen. Siviiliviranomaiset eivät puuttuneet rakentamiseen, ja koko Venäjän runsaiden lahjoitusten ansiosta temppeli rakennettiin pian. 19. joulukuuta 1783 se vihittiin käyttöön Jumalanäidin taivaaseenastumisen nimissä , luostari tunnettiin nimellä Verkhne-Uspensky (tällä nimellä se oli olemassa vuoteen 1804, jolloin se nimettiin uudelleen Ylä-Spaso-Preobrazhenskyksi). Venäjän valtakunnassa harvinaisen uuden vanhauskoisen kirkon vihkimistilaisuuteen osallistui monia uskovia, enimmäkseen Saratovin , Volskin ja Hvalynskin kauppiaita. Sergius ei jättänyt käyttämättä tätä omiin tarkoituksiinsa ja pyhityspäivänä hän kokosi luostariin "yleisen yleisön kokouksen", joka kutsui läsnäolijat ratkaisemaan tahraan tavalla tai toisella. Hän luotti kauppiaiden sijaintiin ja odotti, että kokous asettuisi hänen puolelleen, minkä jälkeen Anthonylla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin alistua: oli erittäin kannattamatonta riidellä anteliaiden hyväntekijöiden kanssa. Tämä laskelma osoittautui oikeaksi [42] .

Yleiskokous hyväksyi "pyhän kirkon ja koko kristinuskon pyhän oikean pohdinnan ja selittävän yhteisen kannan" [43] :

1. jotta pyhällä kristillisellä kirkolla olisi itsessään pyhä-oikeudellinen päättäväisyys kaikessa, pyhä-apostolisten ja patrististen pyhien sääntöjen mukaisesti, kuuliainen ja valpas;
2. jotta jokainen käyttäisi niitä omalla ajallaan, eikä siksi, että jotkut pyhän kirkon harhaan johtaneista ei käyttäisi pyhää apostolista ja patristista perinnettä väärään aikaan, josta he eksyivät, minkä vuoksi he vannoivat valan pyhältä kirkolta, eikä siunaus;
3. jotta hän ei hyväksyisi pikkuvenäläisellä kasteella kasteltuja ja oblivialaisista polveutuneita ja pappeuden pyhityksiä, jotta hän ei salliisi sellaista ollenkaan, ja ne, jotka papit hyväksyivät Oblivialaisista, heidät jätettiin paikoilleen ja annettiin hiljaisuudelle;
4. jotta pappeja, jotka tulevat takaisin, ei oteta vastaan ​​missään, paitsi pyhässä kirkossa, paremman lainmukaisen harkinnan vuoksi kaikessa;
5. kun ainakin missä johonkin välttämättömään tarpeeseen äskettäin saapunut pappi vastaanotetaan, silloin olisi nopea ilmoittaa heille siitä paikasta pyhään kirkkoon, pyhän kirkon valloittamiseksi liitossa-rakkaudessa

Vaikka Anthony ymmärsi täydellisesti, kenelle tällaiset sanamuodot oli suunnattu, millaista kirkkoa kutsuttiin pyhimykseksi, hän näki, että neljäs ja viides piste, joka annettiin Upper Assumptionin luostarille määräämättömäksi ajaksi, oli etuoikeus ottaa vastaan ​​pakolaisia ​​pappeja. kaikista tällaisen monopolin hengellisistä ja aineellisista eduista hänen oli pakko luovuttaa ja allekirjoittaa asiakirja heti Sergiuksen jälkeen. Hän ei kuitenkaan ilmeisesti salannut tyytymättömyyttään päätökseen, sillä Sergius kommentoi neuvoston päätöstä toteamalla, että "pyhän kirkon ja sen julkisen kokouksen rehtori Anthony ... alisti vastahakoisella innolla" [44] . Anthonyn tyytymättömyys oli ymmärrettävää: kuten asiakirjan allekirjoituksista näkyy, yläluostarissa oli siihen aikaan neljä pappia, yksi hieromunkki, yksi hierodiakoni ja yksi diakoni, mikä mahdollisti jumalanpalvelusten pitämisen kaikella loistolla. Filaret Sketessa ei ollut pappeja, mikä asetti luostarin suoraan riippuvaiseksi Sergiuksesta [44] .

Mutta kaiken kaikkiaan Sergius voitti täydellisen voiton [39] . Sovitteluasema asetti hänet olennaisesti koko vanhojen uskovien papistosiiven johtoon, ja yläluostari sai de facto monopolin pappien "smaastamiseen" [14] . Kehittyessään menestystä Sergius lähetti välittömästi kopiot asetuksesta kaikille suurille yhteisöille esitellen tämän katedraalin suorana jatkona Moskovan katedraalille vuonna 1779. Mutta vaikka kaikki yhteisöt panivat merkille valtuuston päätöksen, kaikki eivät olleet halukkaita noudattamaan sen päätöksiä. Siperian vanhauskoiset kieltäytyivät tottelemasta Irgizin säädöksiä väittäen, että he eivät ottaneet vastaan ​​"oblivanteja", vaan "kolme upotettuja", jotka saivat vihkimisen Georgian piispoilta tai Pereyaslav Alexyltä ja Astrakhan Hilarionilta , joista tiedetään varmasti, että he eivät itse ole oblivantteja eivätkä heitä ole vihitty syrjäisiksi, mikä tarkoittaa, että he eivät ole "sekaisin" harhaoppisten piispojen kanssa. Saatuaan tämän tietää Antonius piristyi ja puhui jälleen Sergiusta vastaan, puolusti vuodattavaa kastetta ja vuodatusvihkimistä, ja jopa jälleen hyväksyi papin luostariin ilman korjausta. Ja jos Sergius pystyi vastustamaan Antonia kokoamalla uuden katedraalin, yritys pakottaa suuri ja vaikutusvaltainen Siperian vanhauskoinen yhteisö tottelevaisuuteen sellaisilla menetelmillä uhkasi jakautuminen ja kaikkien saatujen etuoikeuksien menettäminen. Taistellakseen Siperian vanhauskoisia vastaan ​​Sergius valitsi jo todistetun kirjallisen suostuttelupolun [45] .

Hänen uusi teoksensa "Keskustelu niiden kanssa, jotka epäilevät pyhää kirkkoa ja ortodoksista pappeutta" valmistui ja lähetettiin vanhauskoisille huhtikuussa 1786. Siinä hän puolusti jälleen aiempien teoksiensa näkemyksiä: että kaatava kaste on Venäjän kirkon juurihaava ja pääharhaoppi, että nyt Venäjällä ei ole ainuttakaan ortodoksista piispaa, koska jotkut itse kastettiin kaatamalla, toiset. Valaajat asettivat heidät, muut ovat läheisessä yhteydessä heihin, mukaan lukien Georgian piispat ja Aleksei Perejaslavski ja Hilarion Astrakhanista. Sergius kirjoitti, että vain Dormition Irgizin luostarissa apostolinen opetus, oikea hierarkia ja sama sakramenttien viettäminen säilyivät poikkeuksetta, ja siksi vain hänellä, vain pyhällä kirkolla, on oikeus "ajan tarpeesta tai huolenpidosta" antaa lakia muuttaa." Sen jälkeen Sergius väitti yksityiskohtaisesti ja viitaten varhaiskristillisten kirkolliskokousten päätöksiin, että tällainen poikkeaminen kirkon säännöistä oli periaatteessa mahdollista ja väistämättä hyväksyttävää [46] .

"Keskustelu" toimi, papit alistuivat, ja Siperian vanhauskoiset ja muut epäilijät myöntyivät, kun otetaan huomioon tästä lähtien vuoden 1783 yleisen kokouksen kanoninen kirkon kanta [47] . Irgizin luostareiden monopolioikeutta oikaista pakolaisia ​​pappeja ei enää kiistetty, ja niiden kukoistus alkoi. Ensimmäistä kertaa Starodubyen irtautumisen ja Nikodimin ja Mihail Kalmykin "harhaoppiseksi" siirtymisen jälkeen auktoriteetti, huippujohtajuus ja näkyvä legitiimiys ilmestyivät pappisille vanhauskoisille. Ottaen huomioon nämä Sergiuksen ansiot sekä hänen työnsä luostarielämän perustamisessa Irgizille, aikalaiset myönsivät Sergiukselle "rakentajan" arvonimen, josta hän oli erittäin ylpeä [48] .

Samaan aikaan muut Irgizin luostarit seurasivat Sergiuksen esimerkkiä: peruskirjat hyväksyttiin, kirkon rakentaminen aloitettiin, juhlallisuus, loisto ja näyttävyys tarjosivat Sergiukselle ja hänen työtovereilleen jatkuvan pyhiinvaeltajien tulvan luostariin. Pappien Irgizin oikaisu toimi niin intensiivisesti, että lähes joka vuosi viranomaiset alkoivat antaa asetuksia, joilla kiellettiin pakolaisten pappien pääsy Irgizin luostareihin. Yrittäjät vanhauskoiset perustivat kuitenkin erittäin kannattavan yrityksen reformoitujen pappien jakamiseen koko maahan, jonka lahjuksiin käytetty tuotto antoi heille mahdollisuuden jättää huomiotta synodaalisen kirkon vaatimukset [39] .

Vetoa yhteiseen uskoon

Sergiuksen elämän seuraavat muutamat vuodet eivät käytännössä heijastu historiallisiin asiakirjoihin ja kirjallisuuteen. Tiedetään, että 6. heinäkuuta 1786 apottin vaalit pidettiin Upper Assumption -luostarissa, mutta Sergiuksen eron syytä tai hänen seuraajansa nimeä ei tiedetä [49] . Tiedetään myös, että vuonna 1790 Sergius oli jälleen rehtorina - 18. heinäkuuta tässä arvossa hän lähetti "kysymyksensä" Nikifor Theotokille .

Myöskään ei tiedetä, milloin ja miksi Sergiuksen kaltainen "jumaluuden päättäväisyys" kääntyi yhteiseen uskoon. Kirjallisuudessa on kuvattu kaksi samanlaista versiota.

Metropoliitta Macariuksen mukaan skismasta kääntyi Astrahanin arkkipiispa Nikifor Theotoki Sergius, ja syynä tähän oli havainnointi pakolaisten pappien moraalista ja käyttäytymisestä: "heidän häpeällinen, viettelevä elämänsä johti Sergiuksen ajatukseen pyytää synodilta laillisia paimenia” [50] . Dobrotvorski yhtyy tähän, viitaten lisäksi tapaukseen, jolla oli erityisen vahva vaikutus Sergiukseen: erään uskonnollisen kulkueen aikana nainen heittäytyi johtavan papin jalkojen juureen ja alkoi syyttää häntä valhantekijästä, pettäjästä, joka jätti hänet, laillisen vaimonsa, pienten lasten kanssa ilman leipää [51] .

Nikolai Sokolov viittaa kuitenkin Vanhauskoisten peiliin, että Sergius tiesi syntejä ja pahempaa karkulaisten pappien takana [52] , eikä tällainen skandaali voinut olla tärkeä episodi. Sokolov uskoo, että yksi syy oli Alemman ylösnousemuksen luostarin apottin Prokhor Kalmykovin suosion nopea kasvu , jota Sergius piti vakavana kilpailijana taistelussa Irgizin korkeimman hallitsijan paikasta. Sokolov mainitsee toisena syynä varakkaan kauppias Vasili Zlobinin läheisyyden . Zlobinille tuli epämiellyttävä tunnustaa hajoaminen niissä piireissä, joissa hän pyöri miljooniensa ansiosta: ministerit, korkean yhteiskunnan juhlat ja vastaanotot, ulkomaanlähettiläät, ja hän ajatteli synodaalikirkon kanssa tiettyä kompromissia, samanlaista kuin jonka Nikodim Starodubsky oli aiemmin päätellyt . Zlobin ei kuitenkaan halunnut toimia tällaisen valituksen alullepanijana ja päätti toimia ystävänsä Sergiuksen kautta [53] . Väitetyn sisäisen vetoomuksen päivämäärä yhteiseen uskoon voidaan päätellä Sergiuksen itsensä sanoista hänen vuonna 1799 julkaisemaansa "Peiliin vanhauskoisille" esipuheessa: "On kulunut kymmenen vuotta siitä, kun pyysin pois heidän ( vanha) opetus."

Sergius otti yhteisön käännyttämisen yhteiseen uskoon melko varovaisesti. Saatuaan Nicephorus Theotokin piiriviestin , joka lähetettiin vanhauskoisille, hän ikään kuin vastauksena kokosi 15 kysymystä useista erimielisyyksistä vanhauskoisten ja nikonilaisten välillä ja luki ne Irgizin apottien ja vanhempien veljien kokouksessa. . Läsnä olleet hyväksyivät kyselylomakkeen ja valtuuttavat Sergiuksen lähettämään sen Nikiforille omalla ja luostarin huoltajan Prochoroksen allekirjoituksella. Sergius, joka käytti hyväkseen Nikeforin saapumista Saratovin maakuntaan katsellakseen kirkkoja, tuli hänen luokseen 18. heinäkuuta 1790 vierailulle, jonka aikana hän välitti kysymyksiä ja vetoomuksen, jossa muun muassa sanottiin [ 54] :

Sergiuksen kysymykset ovat sinänsä merkityksettömiä, niiden maltillisuus, pehmeys ja pidättyvyys verrattuna tällaisten keskustelujen tavallisiin kysymyksiin ovat uteliaita. Todennäköisesti Sergius näki etukäteen, mitä vastauksia annettaisiin, mutta hän tarvitsi muodollisen syyn aloittaakseen yhteisön liittymisprosessin yhteiseen uskoon. Nikolai Sokolov ehdottaa esseessään, että sovittelun osanottajat todennäköisimmin panivat merkille kysymysten pehmeyden ja hakkeruuden ja siksi kieltäytyivät allekirjoittamasta niiden alle [55] . Vetoomuksen kosketus ja mikä tärkeintä, Sergiuksen itsensä lupaus luopua vanhauskoisista yhdessä vaikutusvaltaisimman Irgiz-yhteisön kanssa ei voinut muuta kuin herättää Nikiforin erityistä huomiota, joka sävelsi "Vastauksia irgizin 15 kysymykseen skismatiikka ja diskurssi St. maailma”, painettu myöhemmin useammin kuin kerran. Saatuaan arkkipiispan vastaukset Sergius lähetti niistä välittömästi kopiot kaikille vanhauskoisille yhteisöille, mikä osoitti aikomuksensa melko selvästi. Tämä oli luultavasti syynä hänen toistuvaan eroamiseen rehtorin tehtävästä [56] oletettavasti vuoden 1791 lopussa [49] .

A. Ya:n Sergiuksen elämäkerrassa on tietoa, että jotkut munkit jopa yrittivät tappaa Sergiuksen, mutta yllättäen saapunut poliisi pelasti hänet. Samaan aikaan hyökkääjät välttyivät rangaistuksista rikkaan kauppias-vanhuuskoisen Rastorguevin [49] virkamieslahjoituksen vuoksi .

Yksinkertaisena munkina viettäneen vuoden aikana Sergius matkusti useita kertoja Astrahaniin , missä hän tapasi Nikeforin. Tuntemattoman tekijän teoksessa "Muistiinpanot Astrakhanissa säilytetystä muinaisesta käärinliinasta", jonka synodin pääprokuraattori Nechaev luovutti vuonna 1833 Saratovin piispa Jaakobille (Vecherkov) , sanotaan, että Nikeforus "vei henkiin erheiden puolustajan evankelikaalisesta intosta voittaa ortodoksisuuden ja pelastuksen totuus". Astrahanin katedraalissa säilytetty muinainen käärinliina , jonka rakentamisen katsotaan johtuvan skismaa edeltävästä ajasta, jossa Vapahtaja on kuvattu sormet ristissä ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaisesti, tämän teoksen mukaan sai Sergiuksen lopulta kääntymään. ortodoksiselle kirkolle [56] . Ja vaikka on kyseenalaista, oliko käärinliina vakuuttunut Sergiuksesta, varsinkin kun hän ei koskaan kääntynyt ortodoksian puoleen, siirtyen vain samaan uskoon, hänen tutkinnan ja toistuvien uskonkiistojen tosiasia Nikeforuksen kanssa on kiistaton [57] .

Sillä välin kävi ilmi, että Cyril, joka korvasi Sergiuksen rehtorina, oli täysin sopimaton, hänen alaisuudessaan luostari todella tuhoutui, luostarin omaisuutta ryöstettiin avoimesti, joten vuotta myöhemmin se näytti kurjalta. Veljet kääntyivät jälleen Sergiuksen puoleen pyytäen ottamaan rehtorin paikan. Hän kieltäytyi useaan otteeseen, mutta lopulta suostui "pääasiassa Wol-kauppiaiden tuomioon". Tammikuun 28. päivänä 1793 pidettyihin vaaleihin vaikutti todella Vasily Zlobin , joka edelleen etsi keinoja ei-skandaalista siirtymistä helpompaan uskonnolliseen merkitykseen [49] .

Poliisin 2. helmikuuta näkemä valinta on hyvin outo [58] :

"Ollessaan yhtiökokouksessa, valitettuaan laumat, pyysimme kaikkia veljiä entisen rakentajan Sergiuksen rehtoriksi ylitsemme, jotta me kaikki yksimielisesti hänen, rehtorinsa kanssa olisimme kaikessa kuuliaisuudessa, velvollisuutena ja velvollisuutena. arvo komentaa munkkeja; ja hänen rehtorinsa kanssa me kaikki sitoudumme saamaan meiltä ensimmäisenä paimenena joka suhteessa; ja keskenään kaikki veljet elää täydellisessä sopusoinnussa, ilman riitaa ja kaikenlaisia ​​pahoja, ja vielä enemmän juopuneita tekoja, kukaan meistä, sekä vanhimmat että Balti, ei käännä päihtyneitä juomia kenellekään meitä soluissamme... ei missään olosuhteissa saa olla."

Saatuaan tällaisen paperin Sergius alkoi hallita luostaria lujalla kädellä, niin että kahden vuoden kuluttua luostari palasi entiseen ulkomuotoonsa. Totta, monet munkit eivät kestäneet hänen hallintonsa ankaruutta ja lähtivät luostarista lähteen Uralille tai Donille. Saatuaan päätökseen tärkeimmät luostariongelmat vuoteen 1795 mennessä Sergius ryhtyi jälleen yhteisen uskon propagandaan. Irgizillä hänen sinnikkyytensä selitettiin tällä tavalla [57] "Aidattu kaikkialla hyvinvointiin, luopio Sergius nousi sydämeensä, kuten muinainen farao ja Nebukadnessar , jättäen Jumalan avun ..."

Mutta Sergius ei ollut enää yksin tehtävässään. Hänen ideaansa tukivat Zlobinin lisäksi vaikutusvaltaiset wol-kauppiaat Vasily Epifanov, Pjotr ​​Sapožnikov , Zlobinin lanko Pjotr ​​Volkovynov ja muut vähemmän merkittävät Volskin kansalaiset. Hänen propagandansa aiheutti paljon melua: "Kun isät näkevät hänessä henkisen häiriön, he pelkäävät, että hänen rikkakasvensa eivät mahdu kypsiin vehnoihin ja voivat vahingoittaa yksinkertaisia ​​pelastuksen sieluja ja johtaa heidät oikealta tieltä toiselle, mutta isämme eivät pettäneet häntä” [59] . Prokhor Kalmykovista, hänen työtoveristaan ​​Sergius Syrtovskysta, Vasili Zlobinin vaimosta Pelagejasta, innokkaasta skismaattisesta ja toisesta huomattavasta kauppiasta Ivan Rastorguevista muodostettiin ilkeä puolue, ja vuonna 1795 hän onnistui saamaan Sergiuksen eroon.

Eroaminen

Zlobinin talossa pidettiin "täydellinen luostaruuden ja kansalaisuuden tapaaminen", jossa talon omistaja esitti kysymyksen: "Haluatteko te, suvereenin isät, isä Sergius Rakentaja olevan pomo?" Jolle Prokhorin ja Pelageya Zlobinan opettama yleisö huusi: "Sopimaton, vastenmielinen!". Zlobinin kysymykseen, miksi tämä oli niin ja mikä oli hänen vikansa, Prokhor ja Sergiy Syrtovsky vastasivat: "Mitä muuta kuin tämä pahe, kuten se, että isät melkein kaikki epäröivät hänestä, hänen sävellystään "Ortodoksisten keskustelu ilkeiden kanssa ” ja "Kysymysistä" , tunnistamalla hänet kaikessa, että hän eroaa meistä täysin, mutta ylistää Venäjän suurkirkkoa kaikessa ja kunnioittaa häntä armosta? Tämä pahe on tärkeämpi kuin mikään pahe... Olemme kaikki eri mieltä hänen kanssaan siitä. Sergiuksen selittelyyritykset keskeytettiin, hänen vastustajansa tiesivät hänen kykynsä käydä uskonnollisia keskusteluja eivätkä antaneet hänelle edes tilaisuutta puhua. Yhden version mukaan kokous päättyi siihen, että Sergius vastasi Zlobinin suostuttelun jälkeen, että hän halusi "työskennellä valaistumisen ja ykseyden parissa kaverin kirkon kanssa", mutta koska hän ei löytänyt tukea, hän hylkäsi idean. Zlobin oli tyytyväinen tähän vastaukseen ja jopa antoi Sergiukselle eläkkeen 300 ruplaa vuodessa. Toisen version mukaan hänen täytyi vannoa vala ja allekirjoittaa, että hän pysyy uskollisena Irgizin pyhille kirkolle [60] . Zlobinin avoimen tuen puuttuessa Sergius joutui epäilemättä tekemään myönnytyksiä: rehtorina oli mukavampaa kampanjoida saman uskon puolesta kuin yksinkertaisena munkina. Häneltä kuitenkin riistettiin apottin virka. Hänen paikkansa otti entinen sotilas Isaac, lukutaidoton ja kuuro mies. Tällä päätöksellä kokous päättyi [61] .

Seuraavana päivänä Sergius ilmestyi Zlobinille ymmärtääkseen, minkä kannan hän todella ottaa - tukeeko hän vanhauskoisia vai onko hän valmis liittymään yhteiseen uskoon ja vastaanottamaan piispan siunaamia pappeja. Zlobin vastasi välttelevästi, neuvoi olemaan kiirettä ja suositteli menemistä Pietariin neuvottelemaan siellä siunatusta pappeudesta ja lupasi sillä välin valmistaa maaperää yhteiselle uskolle Irgizillä. Sergius uskoi [61] . Hänen diplomaattisuutensa ja taipuisuutensa menivät kuitenkin hukkaan: alle kymmenen päivää neuvoston jälkeen vanhinten käsiin joutui muistikirja Sergiuksen töistä, jossa hän todisti kolmisormen totuuden kutsuen vanhauskoista kaksisormeksi . harhaoppinen. Uutiset sellaisesta harhaoppisesta kirjoituksesta ja tästä valasta poikkeamisesta levisivät nopeasti kaikkialle Irgiziin [62] .

Sitten Sergius päätti toimia suoraan ja kääntyi vanhimpien puoleen saadakseen siunauksen mennäkseen Starodubyeen . Tällaisen röyhkeyden hämmentyneenä munkit kokoontuivat kahdesti neuvomaan, mutta Sergius vastasi aina, että hän halusi mennä omiin tarpeisiinsa [60] . Sen myötä hän lähti, mutta uutiset hänen matkastaan ​​olivat hänen edessään. Ennen kuin hän pääsi Volskiin , paikalliset vanhauskoiset huolestuivat, varsinkin kun kaikki muistivat Sergiuksen liiton useiden merkittävien Volskin kansalaisten kanssa. Yhdellä lähteistä on jopa tietoa, että Pelageya Zlobina lupasi julkisesti, että jos Sergius menee Pietariin, hän tekee kaikkensa siepatakseen ja tappaakseen hänet.

Ongelmia luostarin muuttamisesta samaan uskoon

Siitä huolimatta Sergius pääsi turvallisesti Pietariin, missä hän esitti tuolloin synodissa istuvalle Kazanin piispalle Ambroseelle pyynnön, jossa hän kutsui itseään Assumption Irgizin luostarin rakentajaksi kaikkien veljien puolesta. hän anoi ortodoksisen papin nimittämistä luostariin ehdoin, jotka aiemmin oli annettu Krimin vanhauskoisille [ 63] , eli olla Kazanin hiippakunnan osastolla ja luvalla suorittaa jumalanpalvelusta vanhojen painettujen kirjojen mukaan. 3] .

Ambrose suostui mielellään, mitä seurasi vetoomus synodille, joka tyydytettiin suhteellisen nopeasti metropoliita Gabrielin ja Aleksei Ivanovitš Musin-Pushkinin avustamana . Korkeimmassa kirjauksessa 19. kesäkuuta 1796 haluttu ratkaisu seurasi Kazanin arkkipiispan Ambroseen [3] nimissä .

Päätettyään pääkaupungissa suunnitellun Sergius saapui Moskovaan 30. elokuuta 1796 [63] . Vanhauskoiset järjestivät siellä salaliiton: "Meidän on parempi tuhota yksi tällainen luopio kuin monet meistä kuolla", peläten, että jos Sergius todella alkaa kiihottaa vanhoja riittejä vastaan, hän toimii yhtä taitavasti ja päättäväisesti kuin kerran heidän aikanaan. hyötyä, ja hänen suuri nimensä ja tietonsa monista rumista asioista voivat valloittaa ja vietellä monia. Sergius ei pudonnut ansaan, eikä häntä ollut mahdollista houkutella paikkoihin, joissa häntä voitaisiin käsitellä. Uusi suunnitelma laadittiin.

Syyskuun 10. päivänä 1796 tuli tiedoksi, että Sergius aikoi lähteä ja vuokrasi taksin Saratoviin . Vanhauskoisten valtuuskunta kääntyi suoraan siviilikuvernööri P. Kozlovin puoleen, joka lähetti neljännesvuosittain ilmestyvälle Sergei Venimaminoville, vanhauskoisten hautausmaan hoitajalle, luotetun henkilön suullisella käskyllä ​​täyttää vanhauskoisten pyyntö. Saman syyskuun 10. päivän iltana kvartaali pidätti Sergiuksen ja lähetti hänet muuttotaloon " tiukassa ja julmassa säilöön". Uutiset Sergiuksen pidätyksestä aiheuttivat todellisen loman Rogozhskin hautausmaalla : "... rakennusmestari Sergius, luopio meistä, istuu muuttotalossa; ehkä hän menettää henkensä” [64] .

Sergius vietti yli kolme päivää vankilassa, häntä etsittiin huolellisesti useammin kuin kerran, toivoen löytävänsä hänen kanssaan korkeimman käskyn kääntää Irgiz yhteiseen uskoon. Hänen henkensä oli jatkuvassa vaarassa, kukaan ei saanut nähdä häntä, paitsi hänen vihollisiaan, vain yksi hänen ystävistään onnistui toimittamaan hänelle salaa ruokaa ja juomaa. Hänen ystävänsä pelastivat Sergiuksen, joku ilmoitti tapauksesta poliisipäällikkö Pavel Kaverinille , joka määräsi Veniaminovin toimittamaan Sergiuksen hänelle. Veniaminov pelästyi ja vei Sergiuksen salaa henkilökohtaisesti kuvernöörin luo. Hän kysyi, mistä poliisipäällikkö sai tietää vangista, ja käski Kaverinin toteuttamaan käskyn ja ilmoitti, että hän ei puutu tähän asiaan, mutta jätti asian poliisipäällikön käsiteltäväksi. Veniaminov toimitti Sergiuksen Kaveriniin, missä hän kertoi pidättäneensä rakentajan kuvernöörin käskystä, koska joku ilmoitti hänelle, että hänellä "on väärennettyjä papereita ja patchport mukanaan". Seuraavana päivänä poliisipäällikkö ja neljännesvuosittain toivat Sergiuksen Moskovan ylipäällikön Mihail Mihailovich Izmailovin luo . Hän otti Sergiuksen hellästi vastaan ​​ja kuunneltuaan hänen tarinansa poliisipäällikköltä tarjoutui tekemään valituksen. Sergius kieltäytyi: "Olen munkki ja minun on seurattava Vapahtajan jalanjälkiä kaikessa ... ottaakseni hänen ristinsä ... enkä joutua paperilla maallisiin ongelmiin" [65] .

Izmailov tarjosi turvaa matkalla, johon Sergius suostui. Syyskuun 16. päivänä hän lähti Moskovasta sotilasryhmän saattajan kersantin johdolla, Kolomnasta hänen mukanaan oli paikallinen pormestari , ja 12. lokakuuta Sergius saapui turvallisesti Volskiin , missä hän pysähtyi luostarin pihalle . . Pormestari Vasili Epifanov onnitteli Sergiusta hänen turvallisesta saapumisestaan ​​ja kuninkaallisen suosion saamisesta: ”Olemme kaikki samaa mieltä parhaiden ihmisten kanssa, ja kiitämme teitä tästä suuresti; vain on tarpeen aloittaa tämä hyväntekeväisyystyö mahdollisimman vaatimattomasti, ”jonka jälkeen hän pyysi jäämään kaupunkiin sanoen, että luostarin vanhimmat pyysivät saada ilmoitusta Sergiuksen saapumisesta etukäteen. Luostariin lähetettiin sanansaattaja [66] .

Luostari ei kuitenkaan aikonut ottaa Sergiusta vastaan. Hänen aloittelijansa, joka lähetettiin uutisen kanssa hänen välittömästä saapumisestaan, erotettiin, kiellettiin häntä syömästä, juomasta ja rukoilemasta, vaikka he alkoivat ruokkia häntä erikoisruokilla. Pappi, joka saapuessaan myönsi noviisille anteeksiannon ja puhdistumisen tien päällä olemisen saastasta, joutui kirjaimellisesti kerjäämään anteeksiantoa veljien edessä hätäisesti keksityn riitin mukaisesti, koska häntä pidettiin saastuneena. Heti kutsuttiin koolle neuvosto, jossa Prokhor Kalmykov vastusti Sergiusta eniten väittäen, ettei hänellä ollut korkeinta komentoa ja että hän toimi tahallaan: "Kuulkaa, vanhimmat ja Balti, täältä tulee luopio Sergius ja kuka suostuu hänen kanssaan? kuka menee selliinsä ja päästää hänet sisään, sitten mikä tahansa se henkilö on, vanha mies tai Belets... sitten yritämme kaikin mahdollisin tavoin karkottaa hänet viimeiseen puoleen penniin asti ja riistää hänen paikkansa ... ". Neuvosto päätti olla päästämättä Sergiusta luostariin, ei vain komentamaan, vaan jopa asumaan [67] .

Maanpaossa

Lokakuun 21. päivään asti Sergius odotti vastausta Irgizilta, ja vastauksen sijaan saapui kokonainen valtuuskunta luostarien apotteista ja merkittävistä vanhimmista, jotka pyysivät pormestaria kutsumaan koolle kokouksen 22. päivänä, jossa he keskustelivat Sergiuksen kanssa. Kokous pidettiin ja siihen osallistui jopa 200 henkilöä. Ja jälleen, Sergius ei saanut ryhtyä uskonnollisiin kiistoihin, joissa hän oli vahva ja vakuuttava [68] , ja kun Sergius esitteli Kazanin piispan lähettämät paperit luostarin muuttamisesta, Prokhor käytti puheenvuoron: "Sergius rakentaja vetäytyi täysin hurskaudesta, koska hän on samaa mieltä Jumalan kanssa rukoilemaan kuningattaren ja koko kuninkaallisen perheen puolesta terveyttä ja kutsuu heitä hurskaiksi ja uskollisiksi rukouksessa; rukoile myös koko kuninkaallisesta perheestä lähteneiden sielujen lepoa; myös pyhälle synodille ja hiippakunnan piispalle; joten joka haluaa olla samaa mieltä hänen kanssaan, olkoon, mutta me emme ole hänen kanssaan samaa mieltä tästä. Myös Rastorguev tuki häntä, ja hänen jälkeensä monet huusivat "ei ole samaa mieltä, älä ole samaa mieltä" [69] . Sergius yritti todistaa, että kuningatarta voidaan kutsua hurskaaksi ja uskolliseksi, mutta Prokhor ja Rastorguev ja heidän kannattajansa nostivat jälleen meteliä. Tapaaminen päättyi vain kiistaan ​​tunnettujen Volskin kansalaisten välillä: toisaalta Rastorguev ja toisaalta Sapožnikov ja pormestari [70] . Joten taitavasti pelaamalla pienillä, mutta ristiriitaisilla yksityiskohdilla Sergiuksen vastustajat onnistuivat jättämään hänet työttömäksi.

25. lokakuuta Sergius kääntyi poliisi Pjotr ​​Bezobrazovin puoleen pyytäen, että tämä saataisi luostariin [70] kuvernöörin antamien kahden kasakan lisäksi. Poliisi ei neuvonut menemään luostariin sanomalla, että luostarien apotit jättivät tuomioistuimelle hakemuksen, jossa he ilmoittavat, etteivät he suostu näkemään Sergiusta luostarissa edes asuinpaikkana. Seurauksena oli, että totellen kuvernöörin asetusta ja kuvernöörin käskyä auttaa Sergiusta kaikessa, poliisi ilmoitti vanhimmille, ettei hän voinut estää Sergiusta palaamasta luostariin. Ennen kuin Sergius sai erityiskäskyjä, hänet määrättiin olemaan puuttumatta luostarin asioihin. Sergius pyysi lupaa inventoida luostarin omaisuutta, koska hänelle ilmoitettiin, että se oli varastettu. Tätä varten poliisi määräsi hänelle auttavan jalon arvioijan Nikiforovin ja rekisterinpitäjän Ufimtsevin. 28. lokakuuta Sergius saapui luostariin. Kävi ilmi, että suuri osa luostarin omaisuudesta todellakin puuttui: kankaita, kangasta, terästä, rautaa, lampaannahkoja ja muuta puuttui yli 2000 ruplaa. Kuitenkin vastoin poliisin suoraa käskyä Nikiforov ja Ufimtsev, jotka saivat muhkeat lahjukset, kieltäytyivät kuvailemasta omaisuutta ja lähtivät [71] .

Sergius joutui erittäin vaikeaan asemaan. Hän ei saanut mennä kirkkoon tai kellariin , he eivät antaneet hänelle ruokaa, hänet ruokki hänen oma sisarensa, nunna Alexandra, jota myös sorrettiin. Vasta 23. joulukuuta poliisi saapui luostariin varakuninkaallisen hallituksen asetuksella, jonka mukaan veljiä kiellettiin hakemasta läänintuomioistuimeen, varaherraan tai maakuntahallitukseen, ainoa tie ilmoitettiin - hiippakunnan piispalle [ 71] . Poliisi antoi myös Sergiuksen mennä kirkkoon, kellarihuoneeseen ja veljien selleihin. Lähtönsä jälkeen Sergiusta ei kuitenkaan koskaan päästetty kirkkoon. Viitta , kirjat, liinat , kynttilänjalat ja muut välineet vietiin molemmista kirkoista kellarihuoneeseen , kun taas itse kirkot suljettiin eikä jumalanpalvelusta pidetty. Sergius meni valituksen kanssa Volskin zemstvo-oikeuteen ja kuvernöörille. Mutta Volskissa hän tapasi paikallisen kauppiaan ja porvariston Klimovin, joka suostutteli Sergiuksen odottamaan Zlobinin paluuta Astrakhanista, jonka oletettavasti pystyisi ratkaisemaan koko asian nopeammin ja helpommin. Ja vaikka Sergius pelkäsi, ettei Zlobin ryhtyisi vaimoaan vastaan, hän ei voinut osoittaa niin ilmeistä välinpitämättömyyttä vaikutusvaltaiselle maanviljelijälle ja odotti häntä kärsivällisesti 27. joulukuuta - 12. helmikuuta 1797. Zlobin todella lupasi auttaa saapuessaan [72] .

Helmikuun 16. päivänä Vladimirin kuvernööri Pavel Runich saapui Volskiin keisari Paavali I :n erityistehtävänä , joka asui Zlobinin talossa. Hän vieraili alemmassa luostarissa, jossa he eivät jättäneet valittamatta Sergiukselle, että tämä vainosi heitä hengellisissä asioissa. Vastauksena vanhimmille luvattiin, että kaikki jatkuisi entiseen tapaan eikä Sergius tekisi heille mitään. Kun Sergius vuorostaan ​​halusi valittaa Runichille "luostaripaskien" vastustuksesta korkeimpaan komentoon liittyä yhteiseen uskoon, Zlobin luopui hänet, ikäänkuin peläten, ettei luostarista jää kiveä kivelle. , ja jopa "naapurustossa" he saisivat. Runichin lähdön jälkeen Zlobin neuvoi Sergiusta menemään Moskovaan, missä keisari olisi senaatin ja synodin kanssa pääsiäisenä . Hän jopa määräsi taivaaseenastumisen luostarin rahastonhoitajan antamaan Sergiukselle sata ruplaa luostarin rahoja matkaa varten [73] .

Kun Sergius palasi luostariin, noin 20 hänen kannattajaansa vanhimpien joukosta ja Balti antoi hänelle kirjallisen valtakirjan Kazanin piispalle pyytääkseen häntä lähettämään hieromonkeja ja hierodiakoneja . Volskissa Epifanov, Sapožnikov ja monet muut antoivat hänelle myös kirjallisen pyynnön Ambroseelle saada siunattu pappeus. Saratovissa Sergius tapasi Zlobinin ja välitti tämän pyynnön hänelle, minkä jälkeen hän meni Moskovaan. Moskovassa Sergius käynnisti myrskyisen toiminnan: hän jätti vetoomuksen synodille ja sai metropoliita Gabrielin lähettämään Tihvinin luostarille asetuksen, jossa vaadittiin hieromonkin ja hierodiakonin lähettämistä Ylätaivaaseenastumisen luostariin. Saavuttuaan Zlobinin pääkaupunkiin Sergius ilmoitti hänelle tästä, hän kiitti häntä ja myöhemmin, keskusteluissa Avmrosyn ja Gabrielin kanssa, hän lupasi tuoda Sergiuksen munkkien kanssa luostariin "ilman molemminpuolista harmia" [73] . .

Sergius ei kuitenkaan epäillyt, että hän oli pitkään menettänyt pääliittolaisensa. Aiemmin Zlobin kuitenkin hylkäsi ajatuksen yhteisestä uskosta ja sopi vanhauskoisten kanssa, että Irgizillä ei pitäisi olla siunattua pappeutta. Siksi hän ei auttanut jonkin aikaa, vaan päinvastoin vahingoitti Sergiusta osoittamatta tätä selvästi. Hän lähetti useita kauppiaita Gabrielille, jotka ilmoittivat hänelle, että hänen lähettämiä munkkeja ei oteta vastaan ​​Irgizille [73] . Lisäksi Zlobinilla ei väitetysti ollut aikaa toimittaa Ambroselle Volskin kansalaisten vetoomusta. Sergiuksen ja Tikhvin-munkkien oli päästävä kiinni Ambroseen kanssa Kazanissa . Zlobin puolestaan ​​kirjoitti arkkipiispalle kirjeen, jossa hän väitti, että palattuaan Moskovasta "hän löysi taivaaseenastumisen luostarin tuhoutuneena", veljet eivät halunneet ottaa vastaan ​​rakentajaa siunattujen pappien kanssa, ja jopa ympäröivät kylät olivat melko katkerasti rakentajaa vastaan. Kirje oli selvästi laskettu sen perusteella, että Ambrose pelästyisi eikä päästäisi Sergiusta Irgizille, mutta se viivästyi matkalla, ja kesäkuun 23. päivänä Sergius saapui Volskiin, missä Zlobin osoitti näkyvää iloa saapumisestaan. samaan aikaan lähetti salaa luostareihin sanansaattajan käskyllä ​​olla antamatta, millä verukkeella olla hyväksymättä Sergiusta. Jonkin aikaa myöhemmin Volskin kauppias Aleksei Popov lähetettiin virallisesti luostareihin kirjallisella pyynnöstä: onko ketään, joka on samaa mieltä rakentajan kanssa. Hän toi vastauksen, ettei niitä ollut: kaikki, jotka olivat samaa mieltä Sergiuksen kanssa, noin kaksikymmentä ihmistä, karkotettiin luostarista etukäteen. Neljä maanpaossa olevista vanhimmista tuli Zlobiniin, jota he pitivät asetoveriaan. Lisäksi Zlobin ei voinut tehdä yhteistyötä molempien osapuolten kanssa ja lopulta tunnusti Sergiukselle avoimesti: "Tee, isä Sergius, mitä haluat, kun luostarissa ei ole konsonantteja, emme välitä" [74] .

Nyt lähin toivo oli kuvernööri Vasily Lanskoy , ja Sergius kääntyi hänen puoleensa saadakseen apua väittäen edelleen, että monet luostarissa tukivat häntä, mutta pelkäsivät nykyisiä luostariviranomaisia. Kuvernööri tiesi jo etukäteen kaikista Sergiuksen epäonnistumisista ja myönsi hänen pyyntönsä lähettämällä luostariin maakuntahallituksen neuvonantajan eversti Aleksandr Ivanchinin, joka lähti matkaan heinäkuun 10. Mutta Ivanchin ei auttanut Sergiusta millään tavalla: kulkiessaan Volskin läpi eversti vieraili Zlobinissa ja saatuaan "huomion ja kiitollisuuden merkkejä" ei ollut ollenkaan halukas tukemaan Sergiusta. Tämän seurauksena munkit tervehtivät Ivanchinia leivällä ja suolalla, eikä Sergiusta edes päästetty lukittuun selliinsä. Veljet vastasivat kuvernöörin lähettilään vaatimuksiin:

emme kuuntele asetusta, emme piispaa emmekä koko synodia, sillä emme ole vanhimpia, vaan talonpoikia: maksamme asukasta kohden, palatsin, rekrytoinnin ja muut kaikki valtion taakkaa, tunnustamme Venäjän suurkirkon ortodoksiseksi ja rukoilemme sen puolesta. kuninkaallinen perhe, synodi ja hiippakunnan piispa - eri mieltä, sillä he ovat kaikki harhaoppisia.

Tämän seurauksena Ivanchin neuvoi Sergiusta poistumaan luostarista. Minun piti totella. Yhdessä Tikhvin-munkkien kanssa Sergius vietti luostarissa vain 9 ja puoli tuntia, minkä jälkeen hänen oli lähdettävä uudelleen Volskiin [75] .

Turhautuneena Sergius päätti taistella luostarin veljiä vastaan ​​eri tavalla, hän teki valituksen Saratovin lääninhallitukselle, jossa todettiin, että luostari oli hänelle velkaa 300 ruplaa käteisenä ja jopa 650 ruplaa hänen omista rahoistaan ​​oli sijoitettu rakentamiseen. solut. Luostarin tällaisista veloista ei kuitenkaan ollut asiakirjoja, ja uhka vastauksesta vääriin syytöksiin leijui entisen apottin yllä. Hänen täytyi pyytää veljiä hiljentämään tapauksen ja samalla jättämään Volsk Zemstvon tuomioistuimelle hakemuksen näiden rahojen perimättä jättämisestä luostarilta. Vastineeksi hänen täytyi tehdä tilaus, jotta hän ei missään olosuhteissa menisi luostariin eikä sekaantuisi enää hengellisiin asioihinsa [76] .

Seuraava kohtalo

Tällaisen lupauksen jälkeen Sergiuksella ei enää ollut mitään Saratovin maakunnassa . Ottaen kaikki sukulaisensa mukaansa hän meni Starodubyeen . Siellä hän hyväksyi virallisesti yhteisen uskon ja meni yhdessä veljenpoikansa kanssa Nikodimovin luostariin ja järjesti veljensä sisaren ja vaimon veljensä kanssa Kirkastuskirkossa Novozybkovissa [76] . Pian hänet vihittiin hieromonkin arvoon ja hänestä tuli Valko-Venäjän Novorossiyskin hiippakunnan taivaaseenastumisen luostarin rehtori [76] .

Tässä viestissä hänet muistettiin vain vuonna 1799 julkaistun esseen "Peili vanhoille uskoville, jotka eivät alistu ortodoksiselle kirkolle" julkaisusta. Hänen tuleva kohtalonsa ei herättänyt historioitsijoiden huomiota ja jäi tuntemattomaksi.

Uskonnolliset kirjoitukset

Sergiuksen luova perintö on useita kirjallisia teoksia. Hänen ”Etsivä keskustelunsa”, ”Soviteltu pohdinta rehtori Anthonyn vastauksista”, ”Essee pakolaispappeudesta”, ”Keskustelu St. rakentajan kirkko Fr. Sergius niiden kanssa, jotka epäilevät St. kirkon ja ortodoksisen pappeuden" edistävät johdonmukaisesti ajatusta tarpeesta tahrata pakolaisia ​​pappeja, samalla todistaen, että heidän todellinen oikaisunsa on mahdollista vain siellä, missä on pyhä kirkko ja pyhä krisma - Upper Assumption -luostarissa [ 3]

"Vanhauskoisen puhe uusiuskoisen kanssa" on kirjoittanut Sergius vuosina 1782-1783. Teos on luonteeltaan poleeminen, siinä luetellaan kaikki nikonilaisuuden syyt ja kerätään kaikki todisteet vanhojen uskovien puolesta, jopa todisteet muinaisista ikoneista, ja kaikki sanotaan pappeuden puolustamiseksi [77] . Sävellys on dialogi, jossa uusiuskoinen tekee huomautuksia ja vanhauskoinen pitää puheita, ja keskustelukumppanit eivät ole tasa-arvoisia, vaan ovat pikemminkin opiskelijan asemassa opettajan kanssa, joka alentuvasti selittää opiskelijalle hänen harhaluulojaan, opastaa. häntä ja jopa teeskentelee väittelevänsä, kun taas uusiuskoinen vastustaa liian heikosti ja suostuu liian nopeasti [78] . Vanhauskoiset arvostivat asianmukaisesti kirjoittajan oppineisuutta, hänen kokemustaan ​​kiistakysymyksissä ja taitoa todisteiden valinnassa. N. Sokolov piti sävellyksen pääasiallisena haittapuolena alkuperäisen idean puutetta ja huomautti, että aikaisempien lähteiden liiallinen käyttö antaa sävellykselle kokoelmaluonteen ja vaikuttaa siten loogisiin rakenteisiin, arvioiden samalla teoksen kieltä positiivisesti. erittäin joustava ja ajallaan kehitetty [77] .

Vuonna 1799 Pietarissa julkaistiin Sergiin essee "Peili vanhauskoisille, jotka eivät alistu ortodoksiseen kirkkoon". Dobrotvorskin mukaan tällä teoksella oli puhtaasti uskonnollinen tarkoitus, jonka tarkoituksena oli osoittaa skismaatikoille heidän harhaluulojaan ja siten tuoda heitä lähemmäksi yhteistä uskoa. Sokolov puolestaan ​​uskoi, että Sergius näki skismaattisena samanlaisia ​​kirjoja, tiesi skismaatikkojen lujuuden ja itsepäisyyden, ymmärsi, ettei heitä voinut vakuuttaa yksinkertaisella kirjalla, ja Peili kirjoitettiin anteeksipyynnöksi . kirjailijalle yritys oikeuttaa entisten uskontojen kannattajien silmissä pettämisensä aiempia uskomuksia kohtaan. Tämän teoksen menestystä ortodoksialle vanhojen uskovien keskuudessa ei tiedetä [76] , mutta vuonna 1860 se jopa julkaistiin uudelleen Moskovassa.

Vaikuttaa

Huolimatta Sergiuksen karkottamisesta Irgizista, yritykset hyväksyä sama usko eivät pysähtyneet välittömästi. Volskin kauppiaat Epifanov ja Sapožnikov yrittivät joidenkin muiden kaupunkilaisten, joiden määrä oli kuitenkin vähentynyt, tuella tuoda yhteisen uskon Volskiin toteuttaen aiemman suunnitelman. Vuoden 1797 lopussa he hyväksyivät lain mukaan nimittämän papin. Heitä vastusti kuitenkin Zlobinin ja hänen vaimonsa tuella vanhauskoisen kappelin luottamusmies Pjotr ​​Volkovynov, joka onnistui suututtamaan kaupungin ja lähialueen tavalliset ihmiset, joka nousi puolustamaan vanhoja riittejä. Keksijät joutuivat alistumaan, ja yhteisen uskon omaksuminen Irgizissä viivästyi useita vuosikymmeniä [79] .

Sergiuksen yritys jätti kuitenkin pitkän muiston pappisvanhojen keskuudessa, hänen ajatuksensa saivat pitkään aikaan mielen käymisen, tehden siunatun pappeuden haamusta kauheimman syytöksen. Skismaattisen maailman suosituimmatkin ihmiset [79] pelkäsivät nyt epäilyjä taipumisesta nikonilaisuuteen [79] , ja jopa Prokhor Kalmykov itse joutui vuonna 1825 oikeuttamaan itsensä syyttäjien edessä "filosofoinnissa ortodoksista kirkkoa vastaan". kirjallinen todistus ortodoksisuudestaan ​​allekirjoituksin Pyhän Nikolauksen luostarin taloudenhoitajalle, rahastonhoitajalle ja katedraalin vanhimmille [80]  - Sergiuksen muisto oli liian vahva.

Muistiinpanot

1. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 51.
2. ↑ Saratovin alueen valtionarkiston (VFGASO) Volsky-haara . ODF-1. Op. 1. D. 1. L. 401
3. ↑ 1 2 3 4 Sergius, skismaattinen // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
4. ↑ Sokolov, 1888 , s. V, 57.
5. ↑ Imperial Public Libraryn käsikirjoitukset, Q, I, nro 742, 4°, 72 arkkia.
6. ↑ Sokolov, 1888 , s. XII.
7. ↑ Sokolov, 1888 , s. XIII.
8. ↑ A. I. Khludovin kirjasto , nro 293, 4 °, 122 arkkia.
9. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 17-20.
10. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 31.
11. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 55.
12. ↑ 1 2 3 Macarius, 1855 , s. 315.
13. ↑ Luvalla, 1830 , s. 132.
14. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , s. 52.
15. ↑ Macarius, 1889 , s. 405.
16. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 390.
17. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 391.
18. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 56.
19. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , s. 316.
20. ↑ Sokolov, 1888 , s. 58.
21. ↑ Sergius, 1799 , s. 76-80.
22. ↑ Sokolov, 1888 , s. 58-59.
23. ↑ Starodubye // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
24. ↑ Sergius, 1799 , s. 74-82.
25. ↑ Legenda Peremazanin katedraalista 1779-1780.
26. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 60.
27. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 26.
28. ↑ Sokolov, 1888 , s. 63.
29. ↑ Sokolov, 1888 , s. 64-65.
30. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 2-2 noin
31. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 55.
32. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 1 rev.
33. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 54.
34. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , s. 317.
35. ↑ Sokolov, 1888 , s. 65-66.
36. ↑ Vorobjov, 2002 , s. 19.
37. ↑ Sokolov, 1888 , s. 66.
38. ↑ Sokolov, 1888 , s. 67.
39. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , s. 53.
40. ↑ Sokolov, 1888 , s. 68.
41. ↑ Sokolov, 1888 , s. 68-72.
42. ↑ Sokolov, 1888 , s. 72.
43. ↑ Popov, 1866 , s. 110-112.
44. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 74.
45. ↑ Sokolov, 1888 , s. 75.
46. ↑ Sokolov, 1888 , s. 77-78.
47. ↑ Sokolov, 1888 , s. 78.
48. ↑ Sokolov, 1888 , s. 79.
49. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 92.
50. ↑ Macarius, 1855 , s. 361.
51. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 437.
52. ↑ Sergius, 1799 , s. 78-79.
53. ↑ Sokolov, 1888 , s. 131.
54. ↑ Feotoki, 1834 , s. 280, 394-395.
55. ↑ Sokolov, 1888 , s. 133.
56. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 140.
57. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 141.
58. ↑ Sokolov, 1888 , s. 93.
59. ↑ Sokolov, 1888 , s. 142.
60. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 143.
61. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 144.
62. ↑ Sokolov, 1888 , s. 145.
63. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 146.
64. ↑ Sokolov, 1888 , s. 148.
65. ↑ Sokolov, 1888 , s. 149.
66. ↑ Sokolov, 1888 , s. 150.
67. ↑ Sokolov, 1888 , s. 151.
68. ↑ Sokolov, 1888 , s. 152.
69. ↑ Sokolov, 1888 , s. 153.
70. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 154.
71. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 155.
72. ↑ Sokolov, 1888 , s. 156.
73. ↑ 1 2 3 Sokolov, 1888 , s. 157.
74. ↑ Sokolov, 1888 , s. 158.
75. ↑ Sokolov, 1888 , s. 159.
76. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 160.
77. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. XIII-XIV.
78. ↑ Sokolov, 1888 , s. 122-123.
79. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 161.
80. ↑ Sokolov, 1888 , s. 162.

Kirjallisuus

• Sergius, skismaattinen // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Vorobjov Mihail, arkkipappi. Ortodoksinen paikallishistoria. Esseitä Volskin ja Saratovin alueen kirkkohistoriasta. - M . : Viivakaavio, 2002. - 196 s. - 3000 kappaletta.
• Dobrotvorsky, I. M. Historiallista tietoa Irgizin kuvitteellisista vanhauskoisten luostareista ennen niiden kääntymistä yhteiseen uskoon // Ortodoksinen keskustelukumppani  : päiväkirja. – 1857.
• Macarius, Metropolitan. Venäjän jakautumisen historia, joka tunnetaan nimellä Vanhauskoiset / Pietari .. - kolmas painos. – 1889.
• Macarius, Metropolitan. Vanhauskoisten nimellä tunnetun venäläisen skisman historia / Pietari .. - 1855.
• Naumlyuk, A. A. Irgizin vanhauskoisten keskus: ulkonäkö, toiminta, suhde viranomaisiin. - Saratov: Tieteellinen kirja, 2009. - 100 s. - 400 kappaletta.  — ISBN 978-5-9758-1147-9 .
• Skismaatikoiden sallimisesta lähteä ja asettua Venäjälle liitteenä olevassa rekisterissä ilmoitettuihin paikkoihin (nro 11725, 14. joulukuuta 1762) // Täydellinen kokoelma Venäjän valtakunnan lakeja . Kokoonpano ensin. - Pietari. : Tyyppi. Hänen Keisarillisen Majesteettinsa oman kansliakunnan II osasto, 1830. - T. XVI. 28. kesäkuuta 1762-1765 . - S. 132 .
• Popov N. I. Kokoelma vanhauskoisten historiaa varten. - M. , 1866. - T. 2. Numero. neljä.
• Sergius. Peili vanhauskoisille, jotka eivät alistu ortodoksiselle kirkolle. - Pietari, 1799.
• Sokolov, N. S. Split Saratovin alueella. Kokemusta julkaisemattoman materiaalin tutkimuksesta. - Saratov, 1888. - S. 86. - 480 s.
• Nikephoros Theotoks. Vastaukset 15 kysymykseen irghiz-skismaatikoilta ja diskurssi St. maailma. - Painos 5. - M. , 1834.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron