| Nikodim Starodubsky | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1745 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 12. (23.) toukokuuta 1784 |
| Kuoleman paikka | |
| Ammatti | munkki , saarnaaja , kirjailija |
Nikodim Starodubsky (maailmassa Nikolai [1] ; 1745 , Kaluga - 12. toukokuuta ( 23 ), 1784 , Trinity Assumption luostari ) - munkki-pakolainen pappi , poleemisten kirjoitusten kirjoittaja. 1760-1780-luvulla hän osallistui aktiivisesti vanhauskoisten pyrkimyksiin hankkia oma hierarkiaan sekä erilaisiin tähän asiaan liittyviin vanhauskoisten välisiin kiistoihin.
Huolimatta Nikodimin aloitteista piispan hankkimiseksi oli kiistanalainen , vanhauskoiset arvostivat hänen toimintaansa suuresti. Synodaalikauden venäläisessä kirkkohistoriografiassa munkki Nikodimin nimi liittyy myöhempään yhteisen uskon luomiseen (1800), tämä näkemys jakaa jotkut nykyajan tutkijat. Nikodemuksen kirjallisista teoksista on tarpeen erottaa kirjeet, poleemiset kirjoitukset: "Krismaatiokirja" (1778-1779), "Ei-voitelukirja" (1779), "Kunnioittamisesta ja elämästä -Kristuksen ristin antaminen ja Kummisetäkuvien lajikkeet" (1780) [2] .
Syntynyt vuonna 1745 Kalugassa kauppiasperheeseen . Alun perin kuului synodaalikirkolle [3] . Varhaisessa iässä hän muutti Kalugasta Moskovaan, jossa hän ilmeisesti siirtyi vanhauskoisten [1] Vetkan suostumukseen [4] . Hänen elämänsä Moskovan ajanjaksosta ei tiedetä melkein mitään. Hän ei saanut systemaattista koulutusta eikä ollut naimisissa [5] .
Varhaisesta iästä lähtien hän osoitti halua askeettiseen elämään. Hän vietti raittiista elämää. Elämä Moskovassa ei ilmeisesti tarjonnut suotuisia olosuhteita hänen askeettisille taipumuksilleen [5] , joten hän käy Irgizin luostareissa , jotka kehittyivät aktiivisesti hallituksen vanhauskoisia koskevan politiikan vapauttamisen aikana 1760-luvulla, missä viimeistään 1765 [2] karkunalaisena hieromonkina, joka on syrjäytynyt luostaruuteen. On mahdollista, että tonsuuri ei tapahtunut itse luostarissa, vaan pakolaisen hieromonkin yksityisessä talossa tai sellissä [5] . Hän ei kuitenkaan jäänyt Irgizille [6] . Tämän lähdön tarkat syyt eivät ole tiedossa. Vasily Belolikov ehdotti, että hänen "kiihkeät pyrkimyksensä hurskauden hyväksikäyttöihin eivät löytäneet suotuisia edellytyksiä niiden toteuttamiselle" [6] . Hän jäi eläkkeelle Starodubin siirtokuntiin ja asettui sinne Malinoostrovskyn luostariin Novozybkovskyn alueella Tšernigovin maakunnassa , joka sijaitsee Iputjoen varrella , joka virtaa Sozhiin . Mutta sielläkään hän ei viipynyt kauaa [7] .
Jäätyään eläkkeelle Malinoostrovskyn luostarista Nikodemus asettui Zlynkan siirtokunnan lähelle Kamenka-joen rannoille. Täällä hän perusti sellin itselleen ja asui aluksi yksin. Mutta sitten munkit ja Balti alkoivat tulla hänen luokseen, jotka asettuivat hänen lähelle ja rakensivat sellinsä lähelle hänen selliään. Siten syntyi luostari, joka tunnettiin myöhemmin nimellä Trinity tai Assumption Nikodimovin luostari. Uudessa paikassa Nikodemus sai pian mainetta ja kunnioitusta ympärillä olevilta vanhoilta uskovilta erilaisin sopimuksin [8] .
Siihen mennessä vanhoilla uskovilla ei ollut koostettua piispanvirkaa. Koko 1700-luvun ajan vanhauskoiset tekivät useita epäonnistuneita yrityksiä löytää piispa [9] . Samana vuonna 1765 kutsuttiin koolle katedraali, jonka tarkoituksena oli "löytää piispakunta vanhauskoisille". Bespopovilaiset osallistuivat ensimmäistä kertaa tällaiseen tapahtumaan. Vetkan kirkon edustajana toimi munkki Nikodemus veljineen. Nikodemus oli tuolloin vain 20-vuotias. Se tosiasia, että asemaltaan ja mieleltään merkittävimmät vanhauskoiset puhuivat tässä katedraalissa, viittaa siihen, että Starodubye, joka uskoi niin tärkeän tehtävän Nikodeemukselle, teki tämän juuri siksi, että Nikodemus, huolimatta nuoruudestaan ja siitä, että hän asui Starodubyessa vähemmän kuin vuonna, ansaitsi tovereidensa kunnioituksen ja nautti heidän keskuudessaan huomattavaa vaikutusvaltaa [10] . Fjodor Melnikovin mukaan munkki Nikodimilla oli ajatus yhdistää kaikki vanhat uskovat "yhden paimenen laumaan" [2] . Neuvottelukokouksista on säilynyt vain hajanaisia tietoja. Niistä on mahdotonta määrittää, kuka on tehnyt tietyt ehdotukset, kuka vastusti jne., joten säilyneissä uutisissa ei ole ainuttakaan viittausta tietystä henkilöstä. Siksi tiedämme, mihin munkki Nikodemus osallistui tähän neuvostoon [11] . ”Yhteisellä sopimuksella he päättivät kiireellisenä: hankkia piispan Nikonia edeltäneiden arvon mukaan. He laativat suunnitelman ja uuden muodon piispalle vihkiytymisestä. He valitsivat keskuudestaan yhden piispaksi, useita pappeiksi, diakoneiksi, subdiakoneiksi ja lukijoiksi” [12] . Sitten kokouksessa selvitettiin kysymystä piispan nimittämisen muodosta ja paikasta. Perustuen siihen tosiasiaan, että Kiovan metropoliitti Clement Smolyatich vihittiin Pyhän Klemensin, Rooman paavin päämieheksi, kuten Novgorodin piispan Nifontin elämästä kerrotaan, jotkut kokouksen osallistujista myönsivät mahdollisuuden vihkii Moskovassa taivaaseenastumisen katedraalissa sijaitsevan uuden piispan Pyhän Krisostomin päämieheksi. Kokouksen osallistujat tulivat kuitenkin siihen tulokseen, että Klemensin vihkimistä ei suoritettu lain mukaan, vaan suurruhtinas Izyaslavin tahdosta . Toinen syy oli sanan " pyhitys " filologinen analyysi, jonka mukaan pyhitys ei saa tapahtua pään avulla, vaan kaikin keinoin kädellä. Siksi esitetään uusi ehdotus - vihkiä piispaehdokas Moskovan metropoliitin Joonan tai jonkun muun pyhimyksen kädellä, johtaen suojelijan pyhäinjäännöksiin ja laskemalla pyhän käden hänen päähänsä. Tänä aikana piispan vihkimisen rukoukset tulee lukea ja suojelijan tulee pukeutua kaikkiin hierarkkisiin vaatteisiin. Kaikki hyväksyivät ehdotuksen yksimielisesti ja jopa tunnustivat sen ainoaksi mahdolliseksi [13] . Vanhuuskoiset olivat eri mieltä määrittäessään, kuka tarkalleen saa lukea tämän. Jokainen paikkakunta vaati, että piispan rukoukset lukisi paikkakuntansa edustaja, pakolainen pappi, vetkovilaisten, mentorin pyynnöstä, pommerilaisten pyynnöstä. Kumpikaan osapuoli ei halunnut antaa periksi. Asia päättyi siihen, että molemmat osapuolet pitkien neuvottelujen jälkeen päätyivät yksimieliseen toteamukseensa suunnitelmansa laittomuudesta, jota pyhien isien säännöt eivät oikeuta. Siksi neuvostoon osallistuneet, jättäen ommeltuja asuja Moskovaan, hajaantuivat ilman mitään paikoilleen. Samaan aikaan pommerilaiset uskoivat, että piispankunnan palauttaminen oli mahdollista vain neuvostossa vuonna 1765 keksityn toiminnan kautta, ja beglopopovtsy uskoi, että jos hierarkia oli mahdollista palauttaa, niin vain lainaamalla se ortodokseista. Katedraali vuonna 1765 Vasily Belolikovin mukaan "kaivoi vihdoin kuilun pappeuden ja pappeettomuuden välille". Jos pomortsilaiset eivät enää heilutelleet piispaa itselleen, pakolaiset eivät lopettaneet laillisen pappeuden etsimistä. Munkki Nikodim oli merkittävä osa näissä etsinnöissä seuraavien 18 vuoden ajan [14] .
Piispan etsintää jatkettiin seuraavana vuonna 1766. Moskovan papit kääntyivät tuolloin Moskovassa asuneen Georgian metropoliitin Athanasiuksen puoleen pyytäen nimittämään heille piispan, olettaen Melnikovin mukaan vihkimisen jälkeen "oikaisevan" hänet. Athanasius kieltäytyi täyttämästä heidän pyyntöään, mutta antoi samalla neuvon - mennä Georgiaan ja pyytää Georgian autokefaalista patriarkka Anthony I :tä ja tsaari Heraklius II :ta nimittämään heille piispan. Mutta valmistelut kestivät melkein kaksi vuotta, ja vasta vuonna 1768 vanhauskoisten valtuuskunta meni Tiflisiin . Valtuuskuntaan kuuluivat Vetkan kirkon edustajat, pappi Mihail Kalmyk , munkki Nikodemus ja kaksi hänen innokasta avustajaansa: munkki Joakim ja kauppias Ivan Kuznetsov ja muita. Melnikov oletti, että munkki Joachimista oli määrä tulla piispaksi. Edustaja saapui Kaukasuksen juurelle, eikä sitä päästetty pidemmälle, koska Venäjän ja Turkin poliittisten suhteiden monimutkaisuuden vuoksi kenelläkään ei ollut matkaa Venäjältä Kaukasiaan [15] .
Munkki Nikodimin toiminnasta vuosina 1768-1774 on säilynyt hyvin vähän tietoa. Tänä elämänsä aikana Nikodim muutti Vetkan suostumuksesta diakoniin, viipyi siellä kaksi vuotta ja siirtyi jälleen Vetkaan. Tietojen puuttuessa on vaikea sanoa, mikä sai hänet tähän. Ilmeisestikin Nikodemos sai diakoniasopimuksessa yleisen kunnioituksen ja oli siksi sen erittäin vaikutusvaltainen jäsen. Tämä selittää sen tosiasian, että Yakov Beljajevin mukaan Nikodemus esitteli useita innovaatioita elämän rituaalipuolella. Tällaisten innovaatioiden joukossa on kamilavkojen poisheittäminen aikana, jolloin vetkovilaiset heittivät pois vain kavtyrin ( kaptyr ): yhdeksännen laulun aikana ja evankeliumin lukemisen aikana . Tämä tapa oli olemassa toukokuuhun 1779 saakka, jolloin Nikodemus itse vastusti omaksumaansa tapaa. Tämä tapa oli ristiriidassa aikaisempien määräysten kanssa, joiden mukaan munkkien annettiin paljastaa päänsä vain kerran vuodessa, juuri pyhien mysteerien ehtoollisen aikana , jolloin munkkien piti ottaa kamilavka ja kavtyr pois ja pitää niitä alla. vasen käsi. Luultavasti tässä tapauksessa Nikodemus lähestyi luostaruuden käytäntöä synodaalikirkossa [16] .
Siihen mennessä, kun Nikodim kuului diakonian suostumukseen, hänen oleskelunsa Kolomnassa ja Moskovassa, joissa hän puhui terävällä säteilyllä, joka kohdistui Vetkan suostumusta vastaan, on johtunut. Tässä tapauksessa Nikodemus aseistautuu päättömyyttä ja siten Vetkan pappeuden laittomuutta vastaan. Sekä siellä että täällä hän siis tuomitsee Vetkan sopimuksen lisäksi myös diakonin täsmälliset - beglopopovismin periaatteet [17] . Oleskelessaan Kolomnassa, Kozma Kozmin Tartsevin talossa, Nikodim ilmaisi todistajien läsnäollessa terävän keskustelun vetkovilaisille ja hänen kanssaan koko Beglopopovshchinalle. Vanhauskoisella kirkolla ei hänen mukaansa ole piispaa, eikä se voi sellaisenaan antaa pelastusta lapsilleen, eivätkä he siksi voi myöskään "olla kristittyjä"; vanhojen uskovien papit ilman armoa; vanhauskoisen kirkon väitetään sisältävän arialaista harhaoppia ; Nikodemus näkee "arialaisen harhaopin sisällön" siinä, että "ilman pyhitettyä temppeliä muut kirkot litorgoivat ilman antimensiota". Kolomnan jälkeen Nikodim oli Moskovassa, missä Uljanovin talossa hän ilmaisi näkemyksensä pakenevista Vetka-papeista ankarassa ja jopa karkean kyynisessä muodossa: "Pappimme eivät ole pappeja, vaan kuin polttamattomia ruukkuja", koska he saavat pyhityksen harhaoppilaisilta. , "harhaoppisuuden vuoksi maanpaossa olevien pyhät säännöt", ja kun vanhauskoiset "oikealla" saapuvat, he eivät saa armoa, koska "pappi ei voi opettaa pappeutta, koska papin on mahdotonta vihkiä"; siksi hänen mielestään vanhauskoisten pappeja tulisi pitää "yksinkertaisina talonpoikaisina" [18] . Nikodimin ankarat tuomiot vetkovilaisia kohtaan eivät jääneet hedelmättömäksi. Hänen jälkeensä Kolomna-kauppias Kozma Tarevev, jonka talossa keskustelu käytiin, "liittyi suureen venäläiseen kirkkoon". Nikodemus yritti vaikuttaa pakoon joutuneeseen pappiin John Prokofjeviin siinä mielessä, että tämä lopettaisi pappina palvelemisen ja ilmoittautuisi kauppiaaksi, minkä Prokofjev tekikin. Saataessaan väistämättömän logiikan loppuun, Nikodemus uskalsi ryhtyä seuraaviin. Kolomenskojeen kylässä hän itse kastoi ilman puhdistusrukouksia vastasyntyneen tytön, ei tarpeesta, mikä olisi jokseenkin anteeksiannettavaa, vaan jopa pappien läsnä ollessa, kielsi heitä kastamasta sillä perusteella, että "Vetkan suostumuksella olevat papit ja diakoni on päätön kuin kuolleen ruumiit." Muistoksi opetuksestaan Nikodemus murskasi kolme merkkiä kattolevyyn ja vannoi, ettei hän edes kuollessaan käynnistäisi päättömiä pappeja "ikään kuin poltettuja kattiloita" [19] .
Pian olosuhteet muuttuivat; vuonna 1773 Nikodemus, "tuli jälleen esirukouskirkkoon" ( Klimovskin esirukoiluostari ), sai Mihail Kalmykilta anteeksi muun muassa Vetkan suostumuksella tehdyistä irtisanomisista "22 viinissä" ja "sittemmin mestariksi on tullut vihreä esirukouskirkossa ”, vaikka logiikka sai hänet epäilemään karanneita pappeja ja etsimään ulospääsyä "päättömästä" tilanteesta. Myöhemmin piispakunnan tehostuneiden etsintöjen aikakaudella hän käytti pappeja koskevissa keskusteluissa samaa vertaamista paistamattomiin kattiloihin, joita hän käytti Kolomnassa ja Moskovassa [20] .
Liityttyään Vetka-liittoon Nikodim matkusti paljon tavoitteenaan ehkä täydentää koulutustaan ja ehkä edistää vanhauskoisia [20] . Näiden matkojen aikana hän vieraili lyhyen aikaa kotimaassaan Kalugassa. 27. tammikuuta 1774 Kalugassa, kauppias Savva Maksimovich Shuninin talossa, joka oli ilmeisen suosittu ortodoksisten ja vanhauskoisten keskuudessa, pidettiin kokous, jossa munkki Nikodemus avoimesti "julisti itsensä luopioksi itäisen ja suuren Venäjän kirkoista. ." Tekensä perustelemiseksi Nikodemus kutsui koko itäistä ja suurta venäläistä kirkkoa kaikkivoipaksi harhaoppiksi, täsmentämättä, mitkä harhaopit ja ketkä nämä harhaopit ovat "pää", erityisesti hän viittasi "jotkin äskettäin painetuissa kirjoissa joissakin asioissa eri mieltä kirkon opettajista, ja näistä syistä, väitettiin, että hänelle annettiin syy vetäytyä. Tämä teki vahvan vaikutuksen ympärillä oleviin [21] . Itse puhe aiheutti häntä vastaan suunnatun erikoiskirjallisuuden ilmestymisen, joka tuli Moskovan kauppiaan Aleksei Syromyatnikovin kynästä [22] .
Kun Nikodemus lähti odottamatta Kalugasta, hän meni Kolomnaan. Syromjatnikovin kokoelman artikkelissa olevien katkelmien huomioiden perusteella voidaan olettaa, että Nikodimin oleskelu Kolomnassa ei kestänyt kauan [23] . Kolomnasta Nikodemus meni Moskovaan. Ei tiedetä, mitä hän teki Moskovassa ja kuinka kauan hän oli siellä. Huolimatta siitä, että Nikodimin oleskelu kaupungissa ei ollut hänelle vaivatonta, Nikodim oli kuitenkin ilmeisen tyytyväinen Kalugan vastaanottoon, ja palattuaan Moskovasta Starodubskie Slobodaan hän lähetti kiitosviestin Kalugaan [24] .
Nikodemuksen toiminnasta vuosina 1774-1777 ei ole varmaa tietoa. Voidaan olettaa, että tähän aikaan, Nikodimin suhteellisen rauhallisen elämän aikana, hän järjesti luostariaan, koska 1770-luvun lopulla hänen toimintansa luostarin ja luostarielämän organisoinnissa ilmeni tiettyjen ominaispiirteiden kera, joihin hänen aikalaisensa, vanhauskoiset, kiinnittivät huomiota [25] .
Munkki Nikodimin toiminnan seuraava vaihe liittyy kysymykseen pakenevien pappien vastaanottamisesta. Tätä kysymystä ei selvennetty vanhojen uskovien ensimmäisten hahmojen kirjoituksissa ja se ratkaistiin käytännössä toisin. Tästä aiheesta syntyneet kiistat 1700-luvun jälkipuoliskolla johtuivat suurelta osin Moskovan pappien kilpailusta muiden vanhauskoisten keskusten kanssa, erityisesti Starodubye kanssa. Moskova oli venäläisen ortodoksisuuden ja hurskauden keskus, mutta se lakkasi olemasta sellainen vanhauskoisille, kun hallituksen rangaistukset, sekä siviili- että hengelliset, kohtasivat heitä. Ja kun he pakenivat erämaahan, rajalle ja ulkomaille, muodostaen sinne uusia uskonnollisia ja kulttuurisia keskuksia, joista he saivat ikään kuin metropolien merkityksen. Mutta vanhauskoiset eivät voineet unohtaa Moskovan merkitystä ortodoksisuuden keskuksena, ja se pakotti Moskovan vanhauskoiset papit taistelemaan oman vaikutusvaltansa vahvistamisen puolesta. Tätä helpotti se, että Katariina II myönsi uskonnollisen suvaitsevaisuuden ajatusten ohjaamana vanhoille uskoville uskonnonvapauden, vaikkakaan ei täysin [26] . Starodubyen etu muihin pappeuskeskuksiin, mukaan lukien Moskovaan, nähden oli, että tuolloin siellä oli upeasti koristeltuja kirkkoja, joissa Moskovassa ei aluksi ollut mitään, mutta ajan myötä sellaisia kirkkoja rakennettiin. Moskovan vanhauskoisilla oli halu vapautua Starodubye-vaikutuksista. Asia alkoi siitä, että Rogozhskyn hautausmaalla he heti keksivät erittäin tarkan ja tiukasti puolustetun rituaalin pakolaisten pappien hyväksymiseksi - uusi verrattuna Starodubye-arvoon [27] . Alkuperäinen muoto pakenevien pappien vastaanottamisesta Vetkassa oli kolmannen luokan hyväksyminen ilman krismaatiota , mutta sitten Moskovan vaikutuksen alaisena hyväksyminen krismaation kautta, toisin sanoen Moskovan pappien keskuudessa omaksuttu toinen arvo, alkoi levitä [28] . 1770-luvulla tai hieman aikaisemmin Starodubyessa puhkesi kiistat pakolaisten pappien maahanpääsystä, kiistat, jotka ajan myötä saivat kokovenäläisen luonteen ja johtivat pappeuden jakautumiseen uusiin sopimuksiin. Nikodemus osallistui aktiivisesti näihin kiistoihin ja puhui ensimmäistä kertaa pappien vastaanottoa vastaan krismaation kautta esseessään "22 syyllisyyttä Vetkan kirkolle" [29] . Vuonna 1773 tapahtui Mihail Kalmykin johtaman toisen luokan vastustajien puolueen ensimmäinen ratkaiseva toiminta. Heidän joukossaan oli munkki Nikodim, joka sitten siirtyi Vetka-sopimukseen [29] .
Huhtikuussa 1777 Rogozhskyn hautausmaalla haudutettiin mirhaa , joka oli suurelta osin suunnattu Starodubin [30] vaikutusta vastaan , mutta aiheutti hämmennystä monien "vanhan uskon" kannattajien keskuudessa, koska sääntöjen mukaan piispan on hauduttava. maailma [31] . Huhut tästä, kun otetaan huomioon vanhauskoisten keskusten jatkuva kommunikointi keskenään, levisivät nopeasti ja pahensivat Moskovan ja Starodubye jo ennestään kireät suhteet [32] . Mihail Kalmyk kertoi, että Moskovan hautausmaa alkoi "kypsyttää" Starodubtsyjä heidän pappeihinsa hyväksymään pappeja luopumalla harhaoppeista vuodesta 1776 lähtien. Siitä lähtien he vaativat kolmessa Moskovasta lähetetyssä viestissä Mikaelilta ja veljiltä "taipumusta yhdistyä toisessa järjestyksessä, kuten heillä on Moskovassa voidellun tavan mukaisesti" [33] . Vuonna 1778 Rogozhit päättivät saada toisen arvon, "ikään kuin he olisivat tulleet suurista harhaoppeista", jopa ne papit, jotka olivat jo saaneet kolmannen arvon Starodubyessa ja viettivät siellä liturgiaa ja muita rituaaleja [34] .
Mihail Kalmyk ja munkki Nikodemus vastustivat maailman luomista ja pappien ottamista vastaan toisella sijalla ja tarjoutuivat hyväksymään heidät harhaoppeista luopumalla (3. arvo). Kirjeenvaihto alkoi, kun osallistuivat vanhauskoiset maan tärkeimmistä beglopop-keskuksista. Tšernoramenskyn, Kerzhenskyn ja Gorodetsin munkit ja nunnat ilmaisivat eri mieltä Mihail Kalmykin kanssa esseessä "Keskustelu eli kehotus kirkon erimielisyydestä" [35] . Ongelman ratkaisemiseksi munkki Nikodim itse asiassa valtuutti neuvoston pitämään Moskovassa marraskuussa 1779 tammikuussa 1780. Munkki Nicoim sävelsi useita kirjeitä, osallistui aktiivisesti lähes kaikkiin sovittelukokouksiin ja näytteli niissä johtavaa roolia. Jotkut tutkijat katsovat tämän ajanjakson ansioksi munkki Nikodimin kokoaman (muokkauksen) yhdestä "tarinan" luettelosta vuosien 1779-1780 katedraalista. Tuomiokirkossa käytyjen pitkien ja myrskyisten keskustelujen aikana hyväksyttiin vanhojen uskovien pääsyn kannattajien näkemys krismaation kautta, minkä vuoksi katedraalia kutsuttiin myöhemmin " Pemazaniksi ". Tämän seurauksena Moskovan ja Irgizin vaikutusvalta kasvoi [2] ja Starodubye menetti johtavan asemansa vanhauskoisten pappien joukossa [35] .
Samaan aikaan piispan etsintä ei pysähtynyt. Vuoden 1781 alussa oli projekti saada piispan vihkiminen kreikkalaiselta metropoliitilta Eusebiukselta, joka silloin asui Mogilevissa ; Malinoostrovskyn luostarin munkki Joseph valittiin ehdokkaaksi Starodubin maallikko- ja luostariyhdistyksistä. Vihkimistä ei tapahtunut siviilihallinnon väliintulon vuoksi. Nikodim keksi idean aloittaa minkä tahansa venäläisen piispan siirtyminen vanhaan uskomukseen. Tätä tarkoitusta varten hän lähetti kesällä 1781 Taivaaseenastumisen luostarin rahastonhoitajan Gerasimin (Knyazevin) Moskovaan ja Pietariin tapaamaan Novgorodin ja Pietarin arkkipiispaa Gabrielia (Petrov) ja mahdollisuuksien mukaan muita vaikutusvaltaisia ihmisiä. Monk onnistui saamaan yleisön Moskovan arkkipiispojen Platonin (Levshin) , Novgorod Gabrielin (Petrov), Pihkovan Innokentyn (Nechaev) sekä ruhtinas G. A. Potemkinin [2] kanssa .
Saman vuoden heinäkuussa Nikodemus ja luostarivaltuuskunta tapasivat pikkuvenäläisen kenraalikuvernöörin kreivi P. A. Rumyantsev-Zadunaiskin [2] kreivi Vishenkan kartanolla . P. A. Rumyantsev-Zadunaisky käsitteli vanhauskoisten piispan virkaa ja ehdotti ajatusta "hakua vanhauskoisilta piispana avoimella tavalla, toisin sanoen pyytää Katariina II:ta ja pyhää synodia nimittämään erityispiispa ne ja siten yhdistyä ortodoksisuuden kanssa." Samaan aikaan kreivi puhui henkilökohtaisesti auttaakseen Nikodemusta tässä asiassa. Nikodim ilmeisesti piti neuvosta ja hän alkoi vakuuttaa muita Starodubin vanhauskoisia tästä. Sen jälkeen alkoivat aktiiviset kokoukset diakonin suostumuksella Nikodeemuksen ehdotuksesta; kirjeitä lähetettiin Moskovassa, Torzhokissa, Kerzhentsissä, Nižni Novgorodissa ja muissa paikoissa asuville vanhauskoisille, jotka eivät hyväksyneet vuonna 1779 "smaastattelua" koskevaa dogmia. Samaan aikaan Nikodemus puhui erittäin kiihkeitä puheita sloboda-kansalaisille viitaten metropoliitta Platonin Pyhän synodin julkaisemaan "Kehotus skismaatikoille", jossa painettiin, että "jokainen heistä antoi pelottomasti kirjallisen ja suullisen mielipiteensä slobodalaisten pastoreille. kirkko, ja ikään kuin jokainen, mitä he tarvitsevat, järjestetään heidän halunsa mukaan .
Nikodemus meni samanmielisen munkkinsa Gerasimin (Knyazevin) kanssa Pietariin vuonna 1782 "paljastaakseen pyhän synodin jäsenille starodubilaisten aikomukset ja pyytääkseen opastusta, miten parhaiten edetä tavoitteensa saavuttamiseksi. " Moskovassa Nikodemus tapaa Moskovan arkkipiispa Platonin (Levshin), Pietarissa metropoliitti Gabrielin (Petrov), Pihkovan arkkipiispa Innokentyn ja ruhtinas Potemkin-Tauriden. Kaikki hyväksyvät vanhauskoisten toiveet ja lupaavat heidän apuaan. Nikodimin diplomatia kruunasi menestys, hänet esiteltiin keisarinnalle itselleen [37] .
Huhtikuussa 1783 prinssi Potemkin otti munkki Nikodimin vastaan Dobrjankan asutuksessa. Jälkimmäinen jätti 12 pisteen "muodollisen raportin". Asiakirja tarjosi kaikille Venäjän vanhauskoisille mahdollisuuden saada piispa (tai korepiskoppi ), joka raportoi suoraan synodille ; sanottiin valan poistamisesta vuosien 1656 ja 1666-1667 neuvostojen määräämille "vanhoille riiteille", ja siihen sisältyi myös muita vaatimuksia [2] .
Starodubyessa vuosina 1782-1783 alkanut kiista munkki Nikodimin aloitteista vanhauskoisten välillä liittyi laajaan kirjeenvaihtoon, kirjallisten teosten luomiseen ja munkki Nikodimin matkat Moskovaan ja Pietariin lokakuussa 1783 - helmikuussa 1784. Munkki Nikodimin ponnistelujen tuloksena Katariina II julkaisi 11. maaliskuuta 1784 kirkon metropoliitta Gabrielille ja myöhemmän synodin määräyksen. Valko-Venäjällä, Pikku-Venäjällä ja Jekaterinoslavin kuvernöörikunnassa asuneet vanhauskoiset saivat pitää pappeja ja palvella "vanhojen rituaalien mukaan". Tämä oli sopusoinnussa harvaan asuttujen maiden kolonisoinnista ja venäläistämisestä kiinnostuneen hallituksen suunnitelmien kanssa, mutta poikkesi merkittävästi vanhauskoisten alkuperäisistä vaatimuksista [2] .
Matkustaminen ja ongelmat heikensivät munkki Nikodimin terveyttä. 12. toukokuuta ( 23 ) 1784 hän lopetti ja haudattiin hänen perustamaansa Pyhän Kolminaisuuden taivaaseenastumisen luostariin Kamenka-joelle [2] .