Stavrografia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. tammikuuta 2015 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 38 muokkausta .

Staurografia ( muista kreikkalaisista sanoista σταυρος  - "puu, risti" ja γράφω  - "kirjoitan") on apuhistoriallinen tieteenala , joka tutkii ristin  - kristinuskon perussymbolin - historiaa ja ikonografiaa .

Staurografian historia

Staurografian alku Kristuksen ristin historiaa ja ikonografiaa tutkivana tieteenä loivat 1800-luvun alussa venäläisten tiedemiesten ja pappien teokset [1] .

Merkittävän panoksen staurografian muodostumiseen ja kehittämiseen antoivat: arkkimandriitti Macarius (Mirolyubov) [2] , Kiovan teologisen akatemian professori I. I. Malyshevsky [3] , slaavilaiset filologit I. S. Palmov [4] ja M. N. Speransky [5] , arkeologi kreivi A. S. Uvarov [6] , Pietarin yliopiston professori I. A. Shlyapkin [7] , Pietarin teologisen akatemian professori N. V. Pokrovski [8] , pyhä vanhurskas Johannes Kronstadt [9] , muinaisten keräilijät puolisot B. I. ja V. N. Khanenko [10] sekä joukko muita kirkkotieteilijöitä, historioitsijoita ja taidekriitikkoja.

1900-luvun alkuun mennessä staurografia muotoutui täysimittaiseksi osaksi historiallista tiedettä ja kehittyi pääasiassa kahteen suuntaan - teologiseen (kirkon perinteiden tutkimus elämää antavasta rististä , legendoja paljastetuista ja ihmeellisistä risteistä) ja historiallinen ( lähdetutkimus , kirkkoarkeologia , epigrafia , etnografia , taidehistoria , ikonografia jne .).

Vuoden 1917 vallankumous ja sitä seurannut kirkon ja valtion erottaminen , aggressiivinen uskonnonvastainen propaganda , Militanttien ateistien liiton (SVB) luominen Jemelyan Yaroslavskyn johdolla ja muut tuhoisat ilmiöt muuttivat asioiden tilaa dramaattisesti. Täydellisestä tieteestä stavrografia rappeutui kuvailevaksi taidekritiikiksi ja antiikin ihailuksi [11] . Tieteellinen tutkimus tällä alalla käytännössä lopetettiin, ristejä koskevat julkaisut kiellettiin [12] , uskonnolliset kirjat poistettiin kirjastoista (siirrettiin erikoismyymälään tai tuhottiin) [13] . Tästä johtuen staurografia-aiheiset julkaisut olivat tuolloin hyvin harvinaisia ​​[14] , alkoi ilmestyä teoksia, joissa kristilliset ristit tulkittiin esikristillisen tai ulkopuolisen perinteen esineiksi [15] .

Ristitieteen kehityksen pysähtyminen päättyi vasta 1900-luvun lopulla alkaen Venäjän kasteen vuosituhannen laajamittaisesta juhlistamisesta vuonna 1988, jolloin historioitsijoiden, arkeologien, etnografien ja taidehistorioitsijoiden tieteelliset julkaisut alkoivat. esiintyä aktiivisesti staurografian eri näkökulmissa [16] .

Nykyaika

Tällä hetkellä staurografian erillisen historiallisen aputieteen aseman palauttaminen on meneillään.

Vuonna 2002 ryhmä ortodoksisia historioitsijoita ja taidekriitikkoja perusti " Ortodoksisen Stavrografian keskuksen " - alueiden välisen julkisen organisaation edistämään staurografian elvyttämistä ja kehitystä. Keskuksen johtajan S. V. Gnutovan mukaan sen päätehtävänä on ylistää Herran ristiä keräämällä kuvia rististä ja tietoa Venäjän risteistä. Keskus on suunniteltu suorittamaan useita toimintoja: kumulatiivinen, joka liittyy ristinäytteiden ja niitä koskevien tietojen keräämiseen ja varastointiin sekä perehdyttämiseen, jolla pyritään palauttamaan yhteys henkisten ja maallisten kulttuurien välille. Keskuksen asiantuntijat ovat luomassa järjestelmätietokantaa risteytysten tyypeistä ja tyypeistä (alushousuista päällysvaatteisiin) ja analysoivat niiden alueellisia ominaisuuksia. Uudet tekniset ominaisuudet ja tietokoneteknologiat mahdollistavat laadullisesti uuden tason ymmärtämisen tästä aiheesta, mikä auttaa nykyaikaisia ​​​​mestareita - kaivertajia, jalokiviseppiä ja seppiä - risteiden entisöinnissa ja restauroinnissa sekä uusien muotojen luomisessa.

Keskuksen avustuksella julkaistiin kolme stavrografiakokoelmaa , albumi "The Cross in Russia", erityinen oppikirja, jossa on luentokurssi stavrografiasta, valmistellaan julkaistavaksi.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Koppen P.I. Luettelo venäläisistä muistomerkeistä, joiden tarkoituksena on koota taiteen historiaa ja kotimaista paleografiaa, kerännyt ja selittänyt Peter Koeppen. M., 1822; Averin K. Tietoja Zarayskin risteistä // Venäjän historian ja muinaisten esineiden seuran julkaisuja ja muistiinpanoja. M., 1826. Osa III. Kirja. 1. S. 231-234.
  2. ↑ Macarius, archim. Arkeologinen kuvaus Novgorodin ja sen ympäristön kirkkomuinneista. M., 1860. Osa 1, 2. Toisessa osassa, katso kohta "Ristit" Arkistokopio päivätty 24. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa ; Macarius, Archim. Kirkon muinaismuistomerkit. Nižni Novgorodin maakunta. SPb., 1857. Osio "Ristit"; Macarius, Archim. Tietoja muinaisista nimikkeistä risteillä // Proceedings of the Imperial Archaeological Society. SPb., 1859, T. 1. Numero. 4. S. 209-211; Macarius, Archim. Ristien muodossa temppelien ja kellotornien päässä // Ott. Proceedings of the Imperial Archaeological Societyn osasta II. SPb., 1860. S. 1-7.
  3. ↑ Malyshevsky Iv. Tienvarsien risteistä // Proceedings of the Kiiv Theological Academy. T. 3. Kiova, 1865. Osasto. ott. s. 1-106.
  4. ↑ I. S. Palmov. "Kyriloksen ja Metodiuksen antiikin muistomerkit Tšekin tasavallassa ja Määrissä" (V. I. Lamanskyn opiskelijoiden kokoelmassa "Slavic Studies", 1883)
  5. ↑ Speransky M. N. Tienvarsiristit Tšekin tasavallassa ja Määrissä ja Bysantin vaikutus lännessä (Arkeologiset uutiset ja muistiinpanot, julkaissut Imperial Moscow Archaeological Society. M., 1895, nro 12. S. 393-413.)
  6. ↑ Uvarov A.S. kristilliset symbolit. - M., 1908. - S. 114.; Uvarov A. S. Antiikkikokoelman luettelo. M., 1908. Det. VIII-XI.
  7. ↑ Shlyapkin I. A. Muinaiset venäläiset ristit. Novgorodin ristit 1400-luvulle asti, kiinteät eikä jumalanpalvelukseen // Zapiski otd. Venäläinen ja slaavilainen arkeologia IRAO. T. VII. Ongelma. 2. Pietari, 1907, s. 49-84.
  8. ↑ Pokrovsky N.V. Evankeliumi ikonografisissa monumenteissa. SPb., 1892. Siitä on uusintapainos: M .: Progress Tradition, 2001.
  9. ↑ Johannes Kronstadtista Kristuksen ristillä (skismatiikkaa vastaan). SPb., 1896.
  10. ↑ B. I. ja V. N. Khanenkon kokoelma. Venäjän antiikkia. Kiova, 1899. Numero. yksi; 1900. Numero. 2.
  11. ↑ ''Svjatoslavsky A.V., Troshin A.A.'' Risti venäläisessä kulttuurissa. Essee venäläisestä monumentaalisesta stavrografiasta. M., 2000. S. 73.
  12. ↑ Tavoitteemme on palauttaa klassisen staurografian perinteet  // Church Bulletin: Journal. - 2004. - Nro 12 (289) . Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2005.
  13. ↑ ''Vinnikov A. B.'' Sula (1943-1960). Osa 2. Siperian ortodoksinen sanomalehti. No. 1 2003. // http://www.ihtus.ru/12003/hi60.shtml Arkistokopio , päivätty 16. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa
  14. ↑
    • Lazarev V. N., Mneva N. E. Novgorodin puuveiston muistomerkki XIV vuosisadalta. (Ljudogoštšenski-risti) // Taidehistorian instituutin viestintä. Nro 4-5. M., 1954. S. 145-166.
    • Nikolaeva T.V. Kuvataideteoksia 1200-1700-luvuilta Zagorskin museon kokoelmassa. Luettelo. Zagorsk, 1960.
    • Porfiridov N. G. Vähän tunnettu muinaisen venäläisen kuvanveiston muistomerkki. Kiviristi Borovichista // Vanha venäläinen taide 1400 - 1500-luvun alussa. M., 1963. S. 184-195.
    • Milchik M. I. Mezenin votiiviristit // Neuvostoliiton koristetaide . 1974, nro 2, s. 50; Milchik M. I. Pinegan ja Mezenin rannoilla. — L .: Art . Leningrad. Osasto, 1971. - S. 146-148. – 160 s. — ( Tietä kauneuteen ). - 100 000 kappaletta.
    • Ryndina A. V. Vanha venäläinen pieni muovi: Novgorod ja Keski-Venäjä XIV-XV vuosisadalla . M., 1978. (Muinaisen venäläisen taiteen muistomerkit). Ryndina A. V. Taideteollisuus ja muovi // Popov G. V., Ryndina A. V. Tverin maalaus ja taideteollisuus: XIV-XVI vuosisatoja. M., 1979.
    • Wagner G. K. Symbolista todellisuuteen: Plastisen kuvan kehitys XIV-XV vuosisatojen venäläisessä taiteessa. M., 1980.
  15. ↑ Freiman N. Tienvarsikappeli on muinaisen hautauksen jäänne "pylväille", "raiteille" // Neuvostoliiton etnografia . 1937. Nro 3. S. 80-86. Dintses L. A. Venäjän esikristilliset kirkot kansantaiteen muistomerkkien valossa // Neuvostoliiton etnografia . 1947. Nro 4. S. 67-94.
  16. ↑
    • Dmitrieva S. I. Mezenin ristit // Kulttuurimonumentit. Uusia löytöjä. Vuosikirja. 1984. L., 1986. S. 461-466.
    • Zalesskaya V.N. Keskiaikaisen Chersonesen yhteydet Syyriaan ja Vähä-Aasiaan X-XI vuosisadalla // Itäinen Välimeri ja Kaukasus. 4-16-luvulla L., 1988. S. 93-98.
    • Sterligova I. A. Risti Kherson-museosta ja venäläiset kuparista valetut ikonikotelo-ristit 1100-1300-luvuilta. // Vanha venäläinen veistos. Ongelma II. Osa 1. M., 1993. S. 4-19.
    • Levina T. V. Puiset palvontaristit Venäjän pohjoisessa // Vanha venäläinen veistos. Issue 1. M., 1991. S. 245-261.
    • Ovsyannikov O. V. Arkangelin Pomorjen kiviristit // Keskiaikaisen kulttuurin muistomerkit. Löydöt ja versiot. Artikkelikokoelma V. D. Beletskyn 75-vuotispäivänä. SPb., 1994. S. 171-172;
    • Ovsyannikov O. V., Chukova T. A. Risti Venäjän pohjoisen kulttuurissa XVIII - XX vuosisadan alussa. (funktio ja semantiikka) // Semantiikka ja kulttuuri. Arkhangelsk, 1989. S. 60-77;
    • Ovsyanikov O. V., Chukova T. A. Pohjoiset puuristit (typologiakysymykseen) // Itä-slaavien pakanuus. L., 1990. S. 73-76;
    • Ovsyannikov O. V., Yasinski M. Venäjän pohjoisen puuristeistä // Venäjän pohjoisen veistetyt ikonostaasit ja puuveistos. Arkhangelsk, 1995. S. 26-74.
    • Orfinsky V.P. Venäjän pohjoisen kansanpuinen uskonnollinen arkkitehtuuri: kehityksen alkuperä // Kansanarkkitehtuuri. Petrozavodsk, 1992, s. 51-53;
    • Orfinsky V.P. Venäjän pohjoisen nekrokulttirakennukset kristillis-pakanallisen synkretismin yhteydessä // Kansanarkkitehtuuri. Yliopistojen välinen kokoelma. Petroskoi, 1998.

Moderni kirjallisuus

Linkit