| Totuuden pilari ja pohja. Ortodoksisen teodikian kokemus kahdessatoista kirjaimessa | |
|---|---|
| Tekijä | P. A. Florensky |
| Genre | teologinen ja filosofinen tutkielma |
| Alkuperäinen kieli | Venäjän kieli |
| Alkuperäinen julkaistu | 1914 |
Totuuden pilari ja pohja. Ortodoksisen teodian kokemus kahdessatoista kirjaimessa on venäläisen filosofin , papin ja tiedemiehen P. A. Florenskyn pääteos . Kirjan nimi on lainaus Raamatusta, joka kuvaa kirkkoa ( 1. Tim. 3:15 ).
Teos suunniteltiin pro gradu -työksi ”Hengellisestä totuudesta. Ortodoksisen teodikian kokemus”, mutta sitten sitä muokattiin monta kertaa ja se sai lopullisen suunnittelunsa vuonna 1914 .
Florensky aloittaa anteeksipyynnöllä ortodoksiselle kirkolle, jonka ydin on henkisen elämän kokemus ja kokemus. Tämä poikkeama on välttämätön Kantin agnostismin (ks. kirje kuusi) voittamiseksi , joka johtaa epätäydelliseen ihmisviisauteen. Mieli ei itsessään ja itsestään kykene ymmärtämään totuutta.
Kielellisen tiedon perusteella Florensky päättelee venäjän sanan totuus verbistä on: "totuus-totuus" (ks. Kirje kaksi). Hän nostaa edelleen verbin "on" verbiksi "hengittää" ja päättelee, että totuus on "elävä olento". Tämä on venäjän kielen ominaisuus, koska kreikan kielessä muistin ja ajattomuuden hetki korostuu, koska "aika on kaiken olemassa olevan olemassaolon muoto". Analysoidessaan sanan "totuus" käännöksiä eri kielille, Florensky toteaa, että slaavit näkevät totuuden ontologisesti , hellenit epistemologisesti , roomalaiset laillisesti ja juutalaiset historiallisesti. Nämä ymmärrykset heijastavat totuuden neljää aspektia. Totuus tarvitsee kuitenkin perustelun perustellakseen sen merkitystä kognitiivisen subjektin kannalta. Kysymys "mikä on totuus?" tarkoittaa "mitä varten totuus?" Subjektiivisesti havaittu totuus on varmuus, mutta varmuuden kriteerit ovat epävakaita. Florensky korostaa, että intuitio tai sen vastakohta ( diskurssi , järki ) eivät anna totuuden luotettavuutta. "Minulla ei ole totuutta, mutta ajatus siitä polttaa minua", filosofi tiivistää.
Huomatessaan totuuden järjettömyyden (" totuus on antinomia ") [1] , Florensky väittää, että se on absoluuttisena annettuna kaiken yläpuolella, mukaan lukien järki , ja siksi ehdoton "uskon kohde" ( dogma ), älyllinen halu, henkilökohtaisen olemassaolon lähde on Jumala . Sieltä tulee siirtyminen teologian alalle ja ero olemuksen ja hypostaasin välillä (rationalistinen, rationaalinen omusilainen filosofia ja henkinen, rationaalinen , omusilainen filosofia), metafyysisen triadin " Totuus , hyvyys ja kauneus " toteamus, jonka ydin on on rakkautta ("rakkaus on oleellinen teko , joka siirtyy subjektista esineeseen ja jolla on tukea - objektissa "). Rakkaus on merkitykseltään lähellä himoa, mutta ero niiden välillä on aiheessa: "rakkaus on mahdollista ihmiselle ja himo esineeseen". Lisäksi Florensky vaati rakkauden siirtämistä psykologisesta ontologiselle tasolle. Rakkaudella on transsendentti (muupuolinen) lähde ja se sisältää epäitsekkyyden, transformaation ("kasvojen säteily"), siveyden (kokonaisuuden) ja siirtymisen ikuisuuteen (rakkaus ei voi olla ikuista). Rakastetun idealisointi nähdään ikonografiana, vastakohtana sekä karikatuurille (negatiivisten piirteiden liioitteleminen) että jokapäiväiselle elämälle. Kateus huomioon ottaen Florensky puolustaa sitä ja määrittelee sen "puhtauden huoleksi". Rakkauden vastakohta on synti (eron hetki), harhaoppi ("rationaalinen yksipuolisuus"), irstailu (eri tavoin käveleminen). Lopullinen irtautuminen rakkaudesta ja totuudesta aiheuttaa ihmisessä "helvetin piinaa": polttamista, vilunväristyksiä, madon kääntämistä.
Puhuessaan rakkauden muuntavasta voimasta Florensky siirtyy ajatukseen Sophiasta " maailman ihannepersoonallisuus ", "Jumalan sanan ikuinen morsian", " kirkko taivaallisessa muodossaan", ihmiskunta , joka on Pyhän Kolminaisuuden "neljäs persoona" (katso kirje kymmenen). Sophia on olento, joka on liittynyt totuuteen. Välttämätön edellytys rakkaudelle ja jatkoyhteydelle totuuden kanssa on ystävyys ja toveruus . "Pari ystävää" Florensky kutsuu "yhteisömolekyyliksi". Sankarillisuuttakin arvostetaan vähemmän kuin ystävyyttä, koska se on vain koriste ja kukka, mutta ei elämän tarkoitus ja juuri.
Tästä esseestä Pavel Florensky palkittiin Makariev-palkinnolla. .
Moskovan teologisen akatemian rehtori piispa Theodore (Pozdejevski) kuvaili Florenskin kirjaa myönteisesti:
Kristinuskoa ainoana totuutena on pyydetty täysin anteeksi , ja se on tehty sillä tavalla ja sillä ajattelualueella, jossa ihmisjärjen palvojat uskovat, että totuuden viimeinen syy on ja kaikki sanotaan heidän äidinkielellään. järjen, logiikan ja filosofian kieli [2] .
Arkkimandriitti Nikanor (Kudrjavtsev) päinvastoin kohdistai kirjan "Totuuden pilari ja pohja" murskaavaan kritiikkiin [3] .