Shugendo ( jap. 修験道 shugendo:, "koulutus- ja testauspolku") on japanilainen synkreettinen opetus, jossa yhdistyvät muinaiset japanilaiset käytännöt palvoa vuoria kannabiksen shinko ( jap. 神奈 備信仰cannabi shinko :) , shamanismi , askeettinen animismi , onmyodo , mystinen taolaisuus sekä tantriset buddhalaiset loitsut. Opetusten seuraajia kutsutaan nimellä shugenja ( jap.修験者, "harjoittelevat ja testaavat ihmiset) , keza ( jap.験者, "kertynyt voima") , shugyosha ( jap.修行者cyugyo: sya , sya, askeettinenbus"hi) ja askeettinen. ( Jap.山伏, "makaa vuorilla") . En-no Gyojaa (役行者 tai 役の行者en no gyo:ja ) pidetään perinteisesti opetuksen perustajana , joka tunnetaan myös nimellä En-no Ozunu ( jap.役小角) , En-no Ubasoku ( jap . .役優婆塞) [1] [2] .
Yksi Shugendon merkittävimmistä uskonnollisista teksteistä on Sutra Buddhan kolmen kehon äärettömästä elämästä, jonka kirjoittajaksi katsotaan joko En no Gyoja tai Buddha Shakyamuni . Sutra lausutaan osana päivittäistä liturgiaa tozan-hassa , yhdessä Shugendon haarasta. Joskus lausutaan "Sydänsutra" "Infinite Life Sutran " [3] sijaan .
Shugendon kannattajat uskovat, että fyysisen kestävyyden kasvattaminen johtaa valaistumiseen. Opetuksen käytäntöjä ovat: erakko , paasto , meditaatio , loitsut, sutrien lausuminen sekä istuminen tai seisominen kylmän vesiputouksen alla (joskus lumessa). Shugenja pystytti vuoristopolkujen varrelle kivi- tai puisia nauhoja (碑伝) tiepylväitä jättääkseen todisteita pyhiinvaelluksistaan [1] .
Vuoristotilaa pidetään pyhänä, joten on olemassa erityisiä toimenpiteitä, jotka tulisi suorittaa ennen vuorilla vierailua. Niitä kutsutaan nyuzaniksi (入山nyu zan , "vuorelle meneminen") tai sampai tozaniksi (参拝 登山, "vierailu pyhällä vuorella") . Jokainen rituaalin uusi vaihe koostuu erityisestä mudra kakunin-inistä ( jap. 確認印) , mantrojen tai wakan lausumisesta [1] .
Liike sai alkunsa Heianin aikakauden lopulla , kun muinaiset japanilaiset vuorenpalvontakäytännöt joutuivat ulkomaisten vaikutteiden alaisiksi. Toisin sanoen Shugendon kehitys liittyi läheisesti shinto-buddhalaiseen synkretismiin . Esoteerisen buddhalaisuuden Tendai- ja Shingon -koulut olivat erityisen vaikuttavia . Ajan myötä Shugendon temppelien ja näiden kahden koulukunnan välille muodostui monimutkainen (tosin melko epävakaa) suhdejärjestelmä. Keskiajalla Shugendolla oli vahva suhde Tendain opetuksiin, kun Edo-kaudella samanlainen asia tapahtui Shingon-koulun kanssa. Meijin aikana nämä suhteet lujitettiin de jure, jolloin honzan-ha ( jap. 本山派) haara hankittiin Tendai Shugendolta ja Shingon Shugendoa kutsuttiin tozan-haksi ( jap. 当山派 to: zan-ha ) . [1] .
Yhdistettyään edellä mainittuihin kouluihin Shugendosta tuli osa korkealuokkaista uskontoa ( japaniksi: 文化宗教 shu:kyo: "kulttuuriuskonto") . Tässä vaiheessa ensimmäiset uskonnolliset tekstit alkoivat ilmestyä [2] .
Meiji - kaudella Shinto erosi buddhalaisuudesta, ja sitä kutsuttiin shimbutsu bunriksi . Vuonna 1872 Shugendo julistettiin taikauskon uskonnoksi ja kiellettiin. Shugendōn temppelit muutettiin joko shintolaispyhäköiksi tai esoteerisen buddhalaisuuden koulujen temppeleiksi. Poikkeuksena Haguro-vuoren shugenjat onnistuivat säilyttämään perinteensä lain vastaisesti, mikä ei kuitenkaan estänyt monia uskonnollisia käytäntöjä katoamasta. Syyt Shugendon kiellolle olivat lahkon eklektinen luonne [4] sekä se tosiasia, että hallitus näki Shugendon feodaalisen menneisyyden kaikuna. Koulun kannattajat saivat valita: heistä tulee shintopappeja tai esoteeristen koulujen buddhalaisia munkkeja. Oli kolmas vaihtoehto - hylätä askeesi tai pappeus kokonaan. Shugenjaa , joista tuli buddhalaisia munkkeja, oli vähän (alle 1 prosentti kaikista entisistä seuraajista). Kaikki heidät hyväksyttiin vain alhaisiin luostareihin. Nämä adeptit yrittivät säilyttää vanhoja perinteitään myös uusissa kouluissa. Heitä kuitenkin kiellettiin käyttämästä shugenjan kaapuja ja suorittamasta vanhojen opetustensa rituaaleja [1] .
Shugendossa on pitkään ollut tabu puhua oppimisesta maallisessa yhteiskunnassa. Se vahvistettiin valalla askeetiksi vihkimisen aikana. Tätä kieltoa noudatettiin tiukasti myös shimbutsu bunrin jälkeen, ja se johti monien käytäntöjen katoamiseen [2] .
Vuonna 1946 vanhat uskontoon liittyvät lait tarkistettiin. Muodostettiin valtava määrä uusia Shugendon liikkeitä - itse asiassa vanhoja perinteitä, jotka lisäksi julistivat itsenäisyytensä esoteerisen buddhalaisuuden kouluista. Viimeisten 70 vuoden aikana monet Shugendo-koulut ovat perustaneet uudelleen toimintansa, ja nyt niiden keskuksia on kaikkialla maassa. Myös Shugendon akateeminen tutkimus koki uuden aamunkoittonsa. Honzan - hasta syntyivät Tendai jimon-shu, honzan shugen-shu ja kimpunsen shugen honshu koulut . Shingon-shu honshu ja haguro shugendo ( toisin sanoen haguro shugen honshu ) koulut syntyivät t ozan- hasta [1] .
Honzan-han pääkeskus sijaitsi Shogo-in-temppelissä (聖護院shō :go-in ) Edo-kauteen asti. Nykyään tämä temppeli on itsenäisen shugendo honzan shugen - shun keskus . Honzan shugen-shu En no Gyojaa pidetään perustajana, kun taas munkki Zōyoa pidetään entisöijänä. Tässä koulussa on 33 pyhiinvaelluspaikkaa. Numero valittiin Lotus Sutran keskeisen hahmon, bodhisattva Kannonin hypostaasien lukumäärän mukaan . Läheisillä Katsuragi-vuorilla on 28 pyhiinvaelluspaikkaa. Tällä kertaa paikkojen lukumäärä viittaa Lotus Sutran 28 lukuun. Yoshino- ja Omine-vuorten aluetta pidetään yhtenä lahkon pyhimmistä paikoista [1] .
Tozan-han pääkeskukset ovat Kofuku -jin temppeleissä Narassa ja Daigo-jintemppeleissä Kiotossa . Itsenäistymisen jälkeen Daigo-jistä tuli Shingon-shu daigo-ha -lahkon päätemppeli . Tämä lahko eroaa hozan-shugen shusta siinä, että täällä munkki Shoboa (聖宝Sho: bo: ) kunnioitetaan shugendon ennallistajana , jota pidetään myös heidän keskustemppelinsä perustajana. Tozan- hassa on 36 pyhää pyhiinvaelluspaikkaa Yoshinon vuoren , Ominen ja Kimmun alueella [1] .
Omine-vuoristossa Omine -vuori (大峰山O :mine ) ja samalla vuorella sijaitseva Ominesan-ji-temppeli ovat tärkeimpiä rituaaliroolia . Omine-vuori ja sen ympäristö on edelleen suljettu naisilta, koska on pitkään uskottu, että naiset häiritsevät luostarivelvoitteiden täyttämistä. Tähän vuorijonoon liitetään myös legendoja vuori yōkai tengu - munkeista . Heidän legendaarisen valkotukkaisen kuninkaansa Sojobon (僧正坊So: jo: bo:) asuinpaikka sijaitsee Kurama-yama-vuorella ( Jap. 馬山) . Viimeisenä roolina ovat Mount Kimpusen ( jap. 金峯山) sekä Kimpusen-ji-temppeli. Aiemmin temppeli yhdistettiin Tendai-kouluun, mutta tällä hetkellä se kuuluu itsenäiseen kimpunsen shugen honshun [1] -opetukseen .
Hakusan-vuoret on yleisnimi useille vuorille, joita löytyy Ishigawan , Fukuin , Gifun ja Toyaman prefektuureista . Aiemmin Hakun vuoret tunnettiin nimellä Xingtaisan ( jap. 神体山, "vuoristojumala") . Aikoinaan niille kiipeäminen oli kiellettyä, mutta shugendon suosion kasvaessa Hakusanista tuli myös askeettisten käytäntöjen, meditaation ja pyhiinvaelluksen paikka. Uskomus, että nämä vuoret ovat jumalia , kutsutaan Hakusan - shinko Nykyään ympäri maata on yli 2000 tälle uskolle omistettua pyhäkköä . Pääasia sijaitsee pyhällä vuorella Gozenpo ( japanilainen御前峰godzenpo :) . Hakusan-kultin perustaja on askeettinen Taicho Shonin ( jap.泰澄聖人taichō: shōnin ) , joka legendan mukaan vieraili tällä vuorella vuonna 717. Ensimmäinen maininta Taichosta ilmestyi kuitenkin paljon myöhemmin, Heianin aikakaudella . Samaan aikaan Hakun vuoret muuttuvat pyhiinvaelluksiksi [5] .
Toinen Shugendon muinainen keskus sijaitsee Dewa Sanzanin (出羽三山) kolmella vuorella Yamagatan prefektuurissa . Haguron (羽黒山) , Gassanin (月山) ja Yudonon (湯殿山) pyhät vuoret sisällytetään Dewa Sanzaniin . Aiemmin nämä vuoret kuuluivat Shingon-lahkolle, mutta Edon aikana vuorten omistus siirtyi Tendai-lahkon käsiin. Vuoteen 1873 asti se oli buddhalaisten temppelien kompleksi, mutta shimbutsu bunri -prosessin jälkeen Haguro-vuori muuttui suuresti. Siitä on tullut eräänlainen shinto-alue, jossa on pieni määrä buddhalaisia temppeleitä vuorten juurella. Tämä tilanne on jatkunut tänään. Vuonna 1946 perustettiin Haguro shugen honshu -lahko (羽黒修験本宗haguro shugen honshu: ) ja Hagurosan - kotakuji shozenin temppeli (羽黒山荒沢寺正山荒沢寺正山荒沢寺正山荒沢寺正山荒沢寺正
Akinomine (秋 乃峰) on yksi tämän vuoren merkittävimmistä rituaaleista, joka on vuorille pääsyn seremonia. Siitä vastaa haguro shugen honshu -lahko , joka pitää sitä 24. elokuuta - 1. syyskuuta. Dewa Sanzanin pyhäkössä on myös shintoversio 25. elokuuta - 1. syyskuuta. Ei vain shugenjaksi vihitty, vaan myös kuka tahansa voi tulla osanottajaksi tähän rituaaliin [1] .
Mount Takao on Shugendon tärkein koulutuskeskus Kantossa . Ensimmäisen temppelin rakentaminen liittyy munkin Gyokin nimeen . Nykyään temppelikompleksi on nimeltään Takao-san Yakuo-in. Suosittu tapa on kirjoittaa toiveesi ja pyyntösi tauluille (jap. goma ). Sitten goma ripustetaan erityisiin kilpeihin. Maaliskuun toisena sunnuntaina taulut poltetaan, mikä legendan mukaan nopeuttaa kirjallisten toiveiden välittämistä jumalille. Samana päivänä järjestetään Hiwatari Matsuri ( japanilainen 火渡り祭り) Walking on Hot Coal -festivaali . Festivaali houkuttelee valtavasti vieraita, mukaan lukien askeetteja muilta vuorilta ja maallikoita. Tämä riitti liittyy uskoon munkki Shugen Daitokusta , joka poltti kahdeksan tuhatta tällaista tablettia, minkä jälkeen hän tanssi hiilellä. Tanssien aikana hänelle ilmestyi tulijumala Izuna Daigongen , yksi Fudo-Myon inkarnaatioista . Tästä jumaluudesta tuli myöhemmin temppelin suojelija [6] [7] [8] .
Erittäin tärkeä paikka arvostettujen jumaluuksien joukossa on tenguilla , joita ei nähdä täällä vain pahoina yokai-peikkoina tai huijareina , vaan myös arvostettuina jumaluuksina [6] .
Vuorella on Shinto-pyhäkkö Kompira-jinja, joka on omistettu Kompira-jumalalle [ [7] .