Ta-no kami (jap. 田の神) on japanilainen riisipellon jumaluus ("ta" on riisipelto , " kami " on jumaluus, "mutta" on genitiivin tapaus).
Maatalousjumalien kunnioittamista on vietetty Japanissa muinaisista ajoista lähtien. Joten " Annals of Japan " (" Nihon shoki ") ja " Records of the deeds of antiikin " (" Kojiki ") voi löytää viittauksia sellaisiin jumaluuksiin kuin Uka no Mitama (倉稲魂), Toyoukebime no kami (豊受媛神) ja Ootoshi no kami (大歳神).
Ta - no kami on yleinen nimi maatalousjumalaille, joille Japanin eri alueilla on omat nimensä : gami (作り神) Kinkin alueella, I-no kami (亥の神) Tajimassa ( Hyogon prefektuuri ) ja Inaba ( Tottorin prefektuuri ), Sambai (Sambai-sama) Chugokun alueella ja Shikoku .
Riisipellon jumaluuden palvonta on monilla alueilla sekoittunut muihin eri alkuperää oleviin uskomuksiin: esimerkiksi Itä-Japanissa Ebisua kunnioitetaan riisipeltojen jumalana ja Länsi -Japanissa Daikokua . Riisipellon jumaluudesta vallitsee myös käsitys tietyn paikkakunnan jumaluudesta sekä Inarin jumaluudesta .
Vuoristojumalien kunnioittamista Japanissa on havaittu muinaisista ajoista lähtien, ja se on tyypillistä tiettyjen ammattien ihmisille: metsästäjille, maanviljelijöille, jotka harjoittavat slash-and-polta -maataloutta , hiilikaivostyöläisiä (hiilenpoltto), puunhakkureita (metsämiehet), sahamiehiä, käsityöläisiä. puun, kaivostyöläisten ja kaivosten sekä muiden vuoristossa asuvien tai työskentelevien ihmisten kanssa. Japanin vuoret ovat puiden ja villieläinten tärkein elinympäristö.
Talonpojat puolestaan uskoivat, että vuorten jumaluus keväällä, maataloustöiden alkaessa, laskeutuu vuorilta pelloille ja siitä tulee riisipeltojen jumaluus, joka auttaa talonpoikia heidän työssään ja tuo sadon. . Samanlaiset esitykset ovat yleisiä kaikkialla Japanissa. Esimerkiksi Murakamin kaupunkiin ( Niigatan prefektuuri ) uskotaan, että 3. kuukauden 16. päivänä riisipellon jumaluus saapuu Tenjikun maasta (vanha itäaasialainen nimi Intialle , kiinaksi - Tianzhu) ja asettuu taloon. Neljännen kuukauden 16. päivänä tämä jumaluus muuttaa riisipelloille, ja 10. kuukauden 16. päivänä hän palaa takaisin taloon. Näinä päivinä on tapana tarjota Ebisulle makeita botamochi - riisikakkuja .
Variksenpelätin nähdään riisipeltojumaluuden fyysisenä asuinpaikkana ( yorishiro ).
Mountain Fields Scarecrow - jumaluus nimeltä Kuebiko löytyy Ookuninushin jumaluuden Keski-Reed Plain Countryn luomismyytistä . "Vaikka hänen jalkansa eivät kävelekään, tämä jumala tietää kaikki taivaallisen valtakunnan asiat" ( "Antiikin teot" , luku 22).
Joillakin alueilla variksenpelätikköyn liittyvät uskomukset ovat sekoittuneet käsityksiin vuorten jumaluudesta, ja linnunpelätin kunniaksi järjestetään erityisiä juhlia osana sadonkorjuujuhlaa ja "pienen uudenvuoden" (15. päivä) rituaalia. uuden vuoden).
Joillakin alueilla variksenpelätin tunnistetaan suoraan riisipellon jumaluuteen.
Riisipellon tulevasta ja menevästä jumaluudesta (muutto vuorilta taloon, talosta peltoon, pellolta takaisin taloon jne.) liittyen jumaluuden välillä on läheinen suhde. riisipellosta ja kotijumalaisuudesta ( yashiki-gami , 屋敷神), mikä puolestaan liittyy läheisesti esi-isiensä kunnioittamiseen .
Japanissa muinaisista ajoista lähtien uskottiin, että kuolleiden esi-isien henget asuvat vuoristossa, joten siellä oli perinne järjestää esi-isien henkien palvontapaikkoja vuoristometsissä asunnon lähellä. Erään version mukaan talon jumaluuden palvonnan kultti on peräisin täältä. Muinaisina aikoina uskottiin, että jumalat ja henget eivät pysy jatkuvasti samassa paikassa, vaan ilmestyvät tiettyyn paikkaan, jossa heidän kunniakseen järjestetään vastaanotto (festivaali), jonka jälkeen he palaavat takaisin. Juhlat talon jumalan kunniaksi pidettiin pääasiassa keväällä ja syksyllä, jolloin kerrostuvat riisipellon jumaluuden kunniaksi järjestettävät juhlat. Tämän seurauksena kolmen eri jumaluuden ideoiden välille muodostui tiivis sidos: riisipelto, esi-isät ja talo.
Maatalousseremoniat riisipellon jumaluuden kunniaksi pidettiin pääasiassa keväällä ja syksyllä töiden alkamisen ja päättymisen yhteydessä.
Rukous tulevan sadon puolesta
Esimerkkinä riiteistä riisipellon jumaluuden kunniaksi tulevan sadon rukouksella voidaan mainita Wakayaman prefektuurin Katsuragi-kylän Hanazono no ondamai -riitti , joka on säilynyt Heianin aikakauden puolivälistä . Seremonia pidetään joka toinen vuosi, vanhan kalenterin mukaan ensimmäisen kuukauden kahdeksantena päivänä. Osana seremoniaa tanssitaan uhrilahjana riisipellon jumaluudelle, joka kuvaa koko työnkulkua kylvystä sadonkorjuuseen taikorumpujen , fuuhuilujen , viljapuimien yms. säestyksellä.
Toinen esimerkki on Sendain kaupungin ( Miyagin prefektuuri ) "riisin kylvötanssi" ( taue-odori ).
Loma-aukkoja kastelukanavien vedelle
Minakuchi matsuri (水口祭) on riisipellon jumaluuden palvontariitti riisitarhojen kylvössä ( minakuchi on reikä veden tuloa (poistoa) varten kastelukanavissa, matsuri on festivaali).
Sakuragawan kaupungin Makaben kaupunginosassa Ibarakin prefektuurissa keväällä kiinalainen sumakkipatukka , joka on korjattu uudenvuodenpäivänä ja jota kutsutaan "riisipellon jumaluudeksi" (田の神様), kuljetetaan kastelun vesiaukolle. kanavat .
Juhlat riisinistutuksen aikana
Saori
Saori on riisipellon jumalan kohtaamisen juhla riisinistutuksen alkaessa. Alttarille , jonka roolissa käytetään asunnon seinässä olevaa kapeaa ( tokonomaa ) , tuodaan pääsääntöisesti kolme riisipuutarhaa. Tällä lomalla voi olla eri alueilla eri nimet: sabiraki , saike , wasaue , sambai-oroshi jne.
Sanaburi
Sanaburi on riisipellon jumaluuden festivaali riisinistutuksen päätyttyä. Muut nimet ovat sanobori , shiromite jne.
Sadonkorjuu (sadonkorjuu)
Sadonkorjuujuhlaa vietettiin riisinkorjuun päätyttyä. Uskotaan, että tämän juhlan aikana riisipellon jumaluus jättää pellolta. Japanin eri alueilla tätä lomaa kutsutaan eri tavalla: Tohokun alueella - Mikunichi (三九日, lit. - "kolme yhdeksättä päivää"), alueella Kanton luoteisalueilta Koshin'etsuun ( Yamanashi , Nagano ). ja Niigatan prefektuurit ) - Tookanya (十日夜, l. "kymmenennen päivän yö"), alueella Länsi -Japanista Tyynenmeren rannikolle - Inoko (亥子, "sian kuukauden ensimmäinen päivä") jne. Sadonkorjuujuhlan lopun aikana koristerituaalitilana käytetään pestyjä sirppejä, joita käytettiin riisinkorjuun yhteydessä. Makeat riisikakut ( ohagi , botamochi ) uhrataan riisipellon jumaluudelle .
"Kolme yhdeksättä päivää"
Sana mikunichi (lit. - "kolme yhdeksättä päivää") viittaa kolmeen päivään - 9., 19. ja 29. päivään 9. kuukaudessa vanhan kalenterin mukaan. Muut nimet ovat kunichi , okunti , mikunti , sankunichi jne. Tohokun alueella uskotaan, että riisisato on korjattava ennen 9. kuukauden 29. päivää ja kymmenennessä kuussa riisipellon jumaluus lähtee matkalle Izumon maakuntaan .
"Kymmenennen päivän yö" ( Tookanya )
Sadonkorjuun päättymisriittiä vietettiin vanhan kalenterin mukaan 10. kuukauden 10. päivänä. Osana tätä riittiä lapset löivät olkilyhteitä maahan ja makeita riisikakkuja esiteltiin jumalille. Naganon prefektuurissa tänä päivänä pellonpelätin siirretään talon pihalle ja siihen tuodaan riisikakkuja, ja joillain alueilla sytytetään tuli näiden kakkujen valmistukseen varittimen hatun avulla. sytyttää. Joillakin alueilla uskotaan, että taivaaseennousussa variksenpelätin seuraa sammakkoa , joka kantaa varittimelle tuotuja riisikakkuja selässään.
Kuukauden ensimmäinen sianpäivä
Vanhan kalenterin kymmenennen kuukauden ensimmäisenä sian päivänä lapset kiertävät taloa, jossa heitä hemmotellaan riisikakkuilla. Tämä tapa on yleinen alueella Tyynenmeren rannikolta Länsi-Japaniin ja Kyushun eteläpuolelle.
Noton niemimaan pohjoiskärjessä ( Ishikawan prefektuuri ) on säilynyt Aenokoto- riitti – pellolta taloon palaavan peltojen jumaluuden kohtaamisen riitti. Tämä seremonia suoritetaan sadonkorjuun jälkeen, 11. kuukauden 5. päivänä vanhan kalenterin mukaan. Riisipellon jumaluus, joka vartioi riisipeltoa, kutsutaan taloon ja hänelle tarjotaan tänä vuonna korjattu sato.
Ennen vanhaan, kevään alussa, vuoden 1. kuukauden 9. päivänä, harjoitettiin myös peltojen jumaluuden karkottamista kotoa pelloille.
Uusi sadonkorjuujuhla
Uusi sadonkorjuujuhla ( niinamesai,新嘗祭) pidetään ihmisten ja jumalan yhteisen ateriana.
Riisipellon jumaluuden ulkonäöstä on vähän tietoa.
Riisipellon jumaluuden fyysisenä asuinpaikkana ( yorishiro ) pidetään usein riisipellon kastelukanavan vesiaukon läheisyyteen juuttunutta puun oksaa tai oksia, kukkia, kiviä jne. Tämän jumaluuden ominaisuus on, että hän sillä ei ole pysyvää pyhäkköä.
Kyushun saaren eteläosassa kivikuvat riisipellon jumaluudesta ovat yleisiä; jumaluus pitää kädessään litteää shamoji-lastinta , jota käytetään japanilaisessa keittiössä riisin sekoittamiseen. Uskotaan, että ensimmäistä kertaa tällaisia kuvia alettiin tehdä 1700-luvun alussa.
Kagoshiman kaupungissa kerran vuodessa, keväällä, riisipellon jumaluuden kuva koristellaan ahkerasti ja viedään ulos ihailemaan kirsikankukkia.
Kettua pidetään japanilaisessa kansanmytologiassa riisipellon jumaluuden sanansaattajana.
Toponyymi " ketukammu " (狐塚) on laajalle levinnyt kaikkialla maassa, ja se juontaa juurensa perinteeseen tehdä kukkula riisipellon viereen jumaluuden palvontapaikaksi. Myöhemmin tämä tapa muodosti Inarin jumaluuden kunnioittamisen , mikä johti laajalle levinneeseen Inarin kulttiin koko maassa.