Tallinnan "herääminen" ( Est. Effataa ärkamine [1] [2] ) on entisen Neuvostoliiton uskonnollinen liike, joka alkoi vuonna 1977 Tallinnassa protestanttisen "Olevisten" kirkon seurakuntalaisten karismaattisten menestyksekkään käännöksen seurauksena. (myöhemmin liikkeen edustajat lähtivät tämän temppelin seiniltä). Sillä on korkea henkisyysaste.
On yleisesti hyväksyttyä, että Tallinnan herätys erottuu muiden karismaattisten "herätysten" taustalla useilla erityispiirteillä. Yksi niistä on, että tämä liike levisi maassa uskonnonvastaisen hallinnon olosuhteissa (samaan aikaan "herätyksen" keskus - Olevisteen temppeli - sijaitsi KGB -rakennuksen vieressä .
Vuonna 1950 Tallinnan viranomaiset kutsuivat seitsemän eri kirkon ( baptisti , helluntailainen , luterilainen, katolinen jne.) papit ja sanoivat, että syyskuusta alkaen kaikkien tulee luovuttaa tilat ja muuttaa yhdessä KGB :n vieressä sijaitsevaan rappeutuneeseen luterilaiseen kirkkoon . Pyhän Olavin kirkko eli "Oleviste".
Aluksi seurakunnassa oli erimielisyyksiä siitä, millainen palvelusaikataulu pitäisi olla, pitäisikö jalat pestä vai ei, jokaisella oli oma käsityksensä Pyhän Hengen kasteesta jne. Jonkin ajan kuluttua papit kuitenkin onnistuivat saapumaan yhteisymmärrystä ja yhtenäisyyttä yhteisössä .
Historian mukaan tunnetut balttilaiset opettajat ja saarnaajat puhuivat tässä Viron pääkaupungin moniuskonnoisessa kirkossa. Kuitenkin vuonna 1967 yksi kirkon seurakuntalaisista nimeltä Rein Uuemõis (uskonnoltaan baptisti) alkoi kokea sitä, mitä hän myöhemmin kutsui "pyhäksi tyytymättömyydeksi". Rein uskoi, että kirkko oli huonossa kunnossa ja tarvitsi jonkinlaista muutosta. Tätä mielipidettä kannattivat lähes välittömästi useat kirkon nuoret jäsenet, minkä seurauksena Rein Uuemõisin talosta tuli viikoittaisten rukouskokousten paikka, jonne uskovat kokoontuivat rukoilemaan yhdessä eri aiheista. Pian rukousryhmään saapui sana profetiasta, jonka kerrottiin kuuluneen yhdessä Tallinnan rekisteröimättömästä helluntailaiskirkosta vuonna 1946. On kerrottu, että tämä profetia ennusti nuorten herätystä, jonka oli määrä alkaa tyhjästä (tuohon aikaan) luterilaisesta Pyhän Olavin kirkosta. Tähän viestiin tarttuen nyt koko rukousryhmä, jonka määrä on kasvanut 30 hengeseen, yhtyi tehostetun herätysrukouksen ympärille Olevistassa.
Jonkin ajan kuluttua rukousryhmä perusti pienen laulu- ja musiikkiryhmän ja alkoi pitää evankeliointipalveluita harjoitusten varjossa. Sitten nuoret alkoivat ryntää temppeliin, jolla oli Neuvostoliitossa rajoitettu pääsy nykymusiikkiin. Jokaisessa jumalanpalveluksessa muusikot kutsuivat uusia ihmisiä mukaan kuoroon. Siellä heille kerrottiin laulujen merkityksestä, mikä sai kaverit uskomaan Jumalaan.
Käännekohta rukousryhmän elämässä tuli kuitenkin vasta vuonna 1977, jolloin sen jäsenet pääsivät tutustumaan suomalaiseen helluntailaisen Pauli Järvilaisen kanssa. Selittäessään, että hänellä oli sydämessään halu puhua Pyhästä Hengestä , tämä helluntailainen puhui nuorille ”henkilökohtaisesta helluntaista” ja ”täydestä evankeliumista”. Seuraavassa rukousryhmän kokouksessa Rein Uuemõisin talossa uskolliset rukoilivat tuntikausia ja pyysivät Jumalaa kastamaan heidät Pyhällä Hengellä (sillä tavalla kuin karismaatikot sen ymmärtävät). Tämän odotuksen tulos oli se, että sinä päivänä kaikki uskovat oppivat glossolaliaa .
Tallinna-liikkeen historian lähtökohtana on tapahtuma, joka tapahtui kuukausi sen jälkeen, kun Olevisten nuoret saivat helluntailaisen kokemuksen muilla kielillä puhumisesta. Syksyllä 1977 rukousryhmä rukoili tuttuun tapaan Rein Uuemõisin talossa, kun yhtäkkiä heille ilmoitettiin, että 150 hengen joukko seisoi kirkon ulkopuolella odottamassa jumalanpalveluksen alkamista (lauantaikokoukset alkoivat klo. klo 18, ja sillä hetkellä kello oli vasta 14.00). Vastauksena kutsuun nuoret uskovat menivät välittömästi kirkkoon, jossa he näkivät uskovia ja pappeja, jotka olivat matkalla eri puolilta Neuvostoliittoa (kerrotaan, että monet heistä saapuivat Tallinnaan Jumalan käskystä, joka oli vastaanotettu v. unelma) . Sanotaan, että jumalanpalveluksen alkaessa seurakunnan päällikkö Rein Uuemojs huomasi riveissä vakavasti rampautetun kainalosauvoilla olevan miehen, jolle hän kääntyi rukouskäskyllä: "Jeesuksen Kristuksen nimessä, parane." Tätä seurasi se, että rampa jätti heti molemmat kainalosauvat ja alkoi hypätä ja laukkaa kirkon ympäri. Tämän tapauksen uskotaan loi perustan joukkoparannuksille, jotka houkuttelivat ihmisiä sekä Virosta itsestä että eri Neuvostoliiton tasavalloista.
Lukuisten paranemisten lisäksi Tallinnan heräämisen syntyä sinä lepopäivänä sanottiin leimaavan toisen "ihmeen". Kannattajat sanovat, että kyseessä oli oletettavasti epätavallinen kiipeävien junien ääni, joka kuului Olevistan sisältä sellaisella voimalla, että kalkkia alkoi valua temppelin seinistä. Rein Uuemijsin sanoin kuulosti siltä, että "kymmeniä vetureita ryntäsivät pitkin rautatietä". Tämä signaali kuultiin yhden kilometrin säteellä, mikä aiheutti uuden ihmisaallon laskeutumaan Olevistalle sinä päivänä.
Siitä päivästä on kulunut pari viikkoa, jolloin jumalanpalveluspaikka siirrettiin Neitsyt Marian kappelista (johon mahtui 150 henkilöä) temppelin tuhannen istumapaikan pääsaliin, joka jo vuonna 1978 oli täynnä. ihmisten kanssa .
Aluksi yksi Tallinna-liikkeen tunnusomaisimmista (ja samalla eniten kritisoiduista) piirteistä olivat niin sanotut "henkeen putoaminen". Useimmiten tämä ilmiö tapahtui ministerien käsien päällepanemisen aikana , minkä seurauksena ihmiset putosivat lattialle. Kuitenkin jonkin ajan kuluttua, kun vieraiden määrä kasvoi, yhteistä rukousta kaikille vieraille alettiin harjoittaa useammin. Tarinoiden mukaan pian varta vasten määrättyyn paikkaan alkoi kerääntyä vuoristo kainalosauvoja, laseja ja kuulolaitteita, jotka, kuten todettiin, parantuneet vierailijat jättivät temppeliin.
Kristityt eri puolilta Neuvostoliittoa alkoivat tulla Olevistaan kokemaan herätyksen henkilökohtaisesti. Vierailijoiden joukossa oli myös ministereitä ja piispoja, joista jotkut ottivat "tulen" ja palasivat sitten yhteisöihinsä, mikä johti miniherätysten puhkeamiseen.
Samalla aloitettiin määrätietoinen työ herätyksen levittämiseksi, jonka suorittivat ministerit Alexander Popov, Udo Veevo, Janis Ozolinkevitš ja Slavik Radchuk ja muut. Tämän seurauksena evankeliset kirkot Baltiassa, Venäjällä, Ukrainassa, Valko-Venäjällä [3] , Kazakstanissa, Uzbekistanissa, Georgiassa ja Armeniassa kärsivät tavalla tai toisella , ja uusia herätyskeskuksia ilmaantui Kiovan , Jelgavan ja Korostenin kaupunkeihin. , Berdichev . Maantieteellisen levinneisyytensä vuoksi uskonnollinen liike tunnettiin myös nimellä "Tallinna Tuuli".
Kuitenkin, kun liike levisi evankelisissa piireissä, myös vastustus kasvoi. Lopulta erimielisyydet asenteesta Tallinnan herätystä kohtaan johtivat jopa rekisteröimättömän helluntaiveljeskunnan jakautumiseen, kuten tutkija ja historioitsija V.I. Franchuk kertoo:
”Baltian veljet [ministerit Tallinnasta] tapasivat myös rekisteröimättömän helluntaiveljeskunnan johdon. Tässä ympäristössä niin sanotun "Tallinna-liikkeen" arvio osoittautui epäselväksi: lämpimästä hyväksynnästä täydelliseen hylkäämiseen. Jos esimerkiksi Nikolai Martyanovich Kaminsky, joka asui Korostenissa, osallistui aktiivisesti ja menestyksekkäästi tähän ministeriöön, niin Mihail Ivanovitš Ivanov Kiovasta, Petr Alekseevich Razumovsky Moskovasta ja Pavel Stepanovitš Jegorenkov, joka johti KhEV-kirkkoja Keski-tasavalloissa. Aasia, vastustivat kategorisesti tätä liikettä. , mikä johti lopulta helluntailaisten rekisteröimättömän veljeskunnan hajoamiseen, jonka seurauksia ei ole voitettu täysin tähän päivään mennessä. Tietyn kolmannen "keskipolun" rivin miehittivät useat Venäjän ministerit, joita johti Ivan Petrovitš Fedotov. Myös AUCECB:n, yhteisön, jonka jäsenenä myös Olevisten kirkko oli, reaktio oli kielteinen, josta kirjoitettiin lempeästi ja huolellisesti noina aikoina Bratsky Vestnik -lehdessä.
Uskonnollinen liike sai useita kertoja julkisuutta Neuvostoliiton sanomalehdissä - sekä maallisissa että ainoassa baptistijulkaisussa Neuvostoliitossa - " veljesviestintä "-lehdessä (mutta negatiivisessa valossa). Vuonna 1978 ryhmä amerikkalaisia tutkijoita Oral Roberts Universitystä (kristillinen yliopisto Yhdysvalloissa) saapui Viroon tutkimaan herätystä [4] .
Olympialaisten järjestäminen Tallinnassa vuonna 1980 oli tapahtuma, jolla oli suora vaikutus liikenteen pysäyttämiseen. Tämä kuulemma johtui siitä, että herääminen jätti urheilutapahtumaan negatiivisen jäljen: junaliput Tallinnaan olivat loppuunmyytyjä, ja osa ihmisistä ei päässyt olympialaisiin Olevistaan tulleen huomattavan virran vuoksi. Ja koska vieraita kaupungissa oli paljon, herätysvieraat nukkuivat rautatieasemilla ja kaupungin puistoissa penkeillä, mikä ei sopinut Tallinnan urheiluympäristöön.
Ensinnäkin Olevisten yhteisöön kohdistuva painostus ilmeni siinä, että viranomaiset kielsivät "henkeen putoamisen" sanoen, että tämä oli hypnoosia ja että jos joku muu kaatuu, niin ministerit joutuvat vastuuseen ja kirkko olisi kiinni. Keskusteltuaan kumppaneidensa kanssa Rein Uuemõis teki päätöksen: "Rukoilkaamme, niin kukaan muu ei kaadu." Ja niin tapahtui: rukoukset jatkuivat, mutta "Hengessä lankeemisia" ei enää tapahtunut.
Sen jälkeen viranomaiset esittivät uhkavaatimuksen: joko venäjänkieliset saarnat ja rukoukset on lopetettava, tai kirkolta evätään välittömästi lupa ja se suljetaan. Koska noin 80 % kokouksiin osallistuneista oli Ukrainasta ja Venäjältä, tämän käskyn noudattaminen merkitsi herätyksen pysäyttämistä. Sitten, yrittäessään jotenkin perustella halukkuutensa totella viranomaisia, Uuemys kertoi työntekijöilleen: "Katso, Kiovassa, Korostenissa ja muissa paikoissa sama tuli jo palaa. Haluaako Herra todella, että rukoilemme koko Neuvostoliiton puolesta vihkimisellä?" (myöhemmin, 90-luvulla, hän katui toistuvasti ja julkisesti katui tätä asemaa). Ohjeiden mukaan pastorit lopettivat venäjänkielisten pääsyn kirkkoon ja pyysivät heitä olemaan enää tulematta jumalanpalvelukseen. Tämän seurauksena vieraat lopettivat "Olevisten" tulvimisen, ja vieraiden lähdön myötä "palo" myös laantui.
Herätyksen pysähtymiseen vaikuttaneina lisäsyinä mainittiin muut tekijät, kuten jyrkkä ministeripula ja voimakas vastustus, jota Tallinnan liikkeen johtajat joutuivat kohtaamaan sekä Virossa että ulkomailla (samaan aikaan syyttäjät olivat usein samat helluntaikirkot, mikä pahensi tilannetta erityisellä tavalla). Professori V. Ja Franchuk, joka tunnetaan tutkimuksestaan helluntailaisuuden historiasta Neuvostoliitossa, kommentoi herätyksen pysähtymistä: ''Viranomaiset ovat tehneet kaikkensa pysäyttääkseen tämän liikkeen. Viranomaisten ja KGB:n painostus ei kuitenkaan ollut ainoa syy (tosin myös melko vahva!), miksi tämä noin 4 vuotta kestänyt liike alkoi vähitellen laantua. Sillä sitä paitsi kristittyjen keskuudessa lisääntyi väärinkäsitys siitä, miksi näihin jumalanpalveluksiin liittyy niin käsittämättömiä ilmiöitä kuin ihmisten kaatuminen lattialle. Monet uskoivat, että tämän ei yksinkertaisesti pitäisi olla kirkossa.
Nykyään, vaikka Tallinnan liikkeessä katuneiden ihmisten tarkkaa määrää ei tiedetä, yleisimmin mainitut luvut ovat 10 000 - 20 000 käännynnäistä. Myös kannattajien mukaan Tallinna-liike on johtanut yli sadan uuden kirkon syntymiseen IVY-maihin ja Yhdysvaltoihin. Joistakin Tallinnan herätyksessä parannuksen tehneistä ihmisistä tuli myöhemmin saarnaajia; Näitä ovat: Janis Ozolinkevitš, Latvian helluntaikirkkojen liiton piispa, Slavik Radchuk, evankelista Slavik Radchuk, Boris Gresenko, Kiovan messiaanisen yhteisön pastori, Mihail Kotov, Elämän Lähteen kirkon pastori ja muut. [5]
Tallinna-liikkeen entiset jäsenet odottavat nyt uuden herätyksen aallon tulevan Olevisten kirkkoon tulevina vuosina. Kannattajat väittävät, että tämä ennustettiin jo vuonna 1946 yhdessä Tallinnan rekisteröimättömistä helluntailaisryhmistä. Osallistujat uskovat, että tämä profetia ei puhunut vain herätyksen alkamisesta ja sen myöhemmästä pysähdyksestä, vaan myös siitä, että ajan kuluessa herätys jatkuisi ja olisi paljon vahvempi kuin ennen. [6]
Karismaatikot jättivät Olevisten kirkon, joka on tällä hetkellä evankeliskristillisen baptistiyhteisön käytössä. [7][8] [9] [10] [11]
Tallinnan herätys oli erittäin kiistanalainen alusta alkaen. Lehdistön ja muiden kirkkojen kritiikin pääpaino on tullut siitä, mitä karismaattisessa liikkeessä kutsutaan "Hengeen lankeemukseksi". Tätä elementtiä kritisoitiin jyrkästi, mikä johtui pääasiassa siitä, että se oli vielä melko uusi ja epätavallinen kristinuskolle Neuvostoliitossa, joka eristettiin muusta karismaattisesta maailmasta "rautaesiripun" avulla (tosin ensimmäisten helluntailaisten joukossa Azusan aikana Katuherätys "hengessä kaatuminen" oli yleistä). Näin ollen tämä käytäntö näytti hengellisesti vaaralliselta ja uhkaavalta joidenkin evankelisten ja helluntailaisten saarnaajien mielestä. Tämän seurauksena monet saarnaajat, sekä evankeliset että helluntailaiset, ovat avoimesti puhuneet tätä ilmiötä vastaan. Yksi tapaus on tiedossa, kun ihmisten kaatumisen hetki Olevistassa vangittiin ja laitettiin sanomalehtien sivuille, mikä aiheutti negatiivisten kommenttien aallon. Myös baptistilehti Fraternal Herald tuomitsi Tallinnan tuulen sanoen, että se puhalsi "väärin" ja että tämän liikkeen kielteiset seuraukset paikoissa, joihin se vaikuttaa, pitäisi eliminoida [12] . [13] [14]