Tyytyväisyyden teoria ( lat. Satisfactio ) on monimutkainen teoria kristillisessä teologiassa , joka kattaa koko joukon dogmaattisia kysymyksiä [1] .
Toisin kuin ortodoksinen opetus, roomalaiskatolisuuden tyytyväisyysteorian pääpostulaatti, josta kaikki sen erityiskohdat kehittyvät, on se, että sovituksen armon omaksumisesta huolimatta mikä tahansa mielivaltainen synti tulee kostaa ihmiselle hänen itsensä kautta. hänen syyllisyytensä verran Jumalan edessä . Katolisen opin mukaan Jumalaa ei voida sovittaa ihmisen kanssa pelkästään Kristuksen lunastusansioiden vuoksi . Hän kostaa ihmisille heidän mielivaltaisista synneistään , rankaisee heitä. Golgatauhrin tähden ihminen vapautuu ikuisesta rangaistuksesta . Mutta jopa silloin, kun ihmisen synti on annettu anteeksi , hänelle jää silti tietty velka, jonka täysimääräistä takaisinmaksua varten hänen on tuotava oma lunastus Jumalalle, kestettävä tietty määrä väliaikaisia rangaistuksia. Tämän lunnaan on välttämättä oltava suhteessa syntien määrään, ja sitä kutsutaan tyydytykseksi tai tyydytykseksi. Tästä näkökulmasta katsottuna katolinen teoria selittää ensisijaisesti maallisten surujen tosiasian. [yksi]
Ortodoksisen uskon mukaan maallisten surujen perimmäinen tavoite on ihmisen kehotus, hänen tahtonsa hillitseminen, synnin tukahduttaminen, oikaisu. Herra rankaisee ihmisiä, ei vihan, vaan armollisen , ei koston, vaan rakkauden ohjaamana . [yksi]
Ensimmäiset idean siemenet, jotka löysivät paikkansa roomalaiskatolisessa tyytyväisyysteoriassa, löytyvät aleksandrialaisilta teologeilta ( Klement Aleksandrialainen , Origenes ) ja Gregorius Nyssalainen , ja niiden laajempi kehitys – Tertullianuksesta , Karthagolaisen Kyprianuksesta , Milanon Ambroseuksesta , Siunattu Augustinus ja Gregorius Dialogi . Nykyisessä muodossaan tyydytyksen teoria on vakiintunut katolisen kirkon dogmiin Trenton kirkolliskokouksesta (1545) lähtien. [yksi]
Termillä "tyytyväisyys" (satisfaction) Jumalalle roomalaiskatolisessa henkilössä tarkoitetaan parannuksen sakramentin todellista osaa , joka seisoo kolmen muun vieressä [1] :
Katolisten näkemyksen mukaan maallisten surujen olennaisin merkitys on kosto, rangaistus . Jos maalliset surut ovat syntien mittaa pienemmät, niin rangaistus odottaa ihmisiä haudan ulkopuolella , kiirastulessa . Toisin kuin muinaiset kirkon kanoniset säädökset, joiden mukaan katumuksilla on parantamisen, oikaisemisen merkitys, katolilaisuus näkee rippituomioistuimessa rangaistustuomioistuimen, josta kukaan ei voi poistua syntien täydellisellä anteeksisaamisella; tunnustajan ei tulisi huolehtia niinkään katuvien ojennuksesta, vaan pikemminkin siitä, että katuvaiset kärsivät asianmukaisen rangaistuksen synnin mittakaavassa. Näiden ajatusten kauhein sovellus löydettiin inkvisitiosta . [yksi]
Asema, jonka ansiosta jokaisesta synnistä on saatava Jumalalle asianmukainen tyydytys tai määrättävä oikeasuhtainen rangaistus, antaa hyvien töiden opille omalaatuisen luonteen, jota ei pidetä vain tyydytyksenä, vaan myös itsensä rankaisemisena . Kristityn täytyy rangaista itseään erilaisilla puutteilla ja riistoilla tyydyttääkseen valtavan Jumalan vihan. Pakottamalla ihmisen katsomaan hyvettä itsensä rankaisemiseksi, tyydytyksen teoria nöyryytää sitä: hyve lakkaa olemasta vapaa saavutus, ilmaus hyvälle janolle, joka on ominaista rakkauden Jumalaan lämmittämälle sydämelle. Kristilliset riistot saavat orjatyön luonteen , johon ihmisen on pakko kääntyä pelon vaikutuksen alaisena . Tästä johtuu keskiaikaisen moraalin synkkä luonne, joka usein muuttui villiksi ja itsensä kidutukseksi. [yksi]
Toisaalta hurskauden riistot saavat katolisessa teoriassa kaupallis-oikeudellisen transaktion luonteen, joka on omituista vain orjalle, joka ensin vapisee herransa edessä ja on sitten valmis aloittamaan oikeudenkäynnin hänen kanssaan. Koska ajallisten rangaistusten mittasuhteet määräytyvät syntisyyden asteen mukaan , hurskauden rikoksilla on oltava määrällinen suhde syntisiin tekoihin. Siten syntyi ajatus ylimääräisistä ansioista , joiden kassa on paavin käytettävissä ja lisää merkittävästi hänen valtaansa. Hemmotteluajärjestelmässä ansioiden vaje katetaan yleensä pyhien antamalla ylimääräisellä tyydytyksellä, mutta kenelläkään ei ole oikeutta jakaa tätä ylijäämää uskovien kesken, paitsi paavi [1] .