| Toropetskin Jumalanäidin ikoni | |
|---|---|
| Ilmestymispäivämäärä | 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla |
| Ikonografinen tyyppi | Hodegetria |
| Sijainti |
Venäjän valtionmuseo . Siirretty väliaikaisesti Pyhän Aleksanteri Nevskin kirkkoon Prinssijärvellä |
Toropetskin Jumalanäidin ikoni ( Toropetskaja ja Nikola ) on muinainen Jumalanäidin Jeesuksen Kristuksen ikoni, joka on peräisin Toropetsin kaupungin Korsun-Bogoroditskyn katedraalista ja jota Venäjän ortodoksinen kirkko kunnioittaa ihmeenä . . Kuuluu ikonimaalaustyyppiin Hodegetria . Se on peräisin 1300-luvun ensimmäiseltä puoliskolta [1] .
Toropetskin perinteen mukaan se tunnistettiin kunnioitettuun Korsun-kuvakkeeseen . Tunnetaan myös yrityksiä tunnistaa se kuuluisaan efesalaiseen Polotskin Jumalanäidin Euphrosynen ikoniin .
Ikonin mitat ovat 82,5 x 60,5 x 3,0 cm Huolimatta siitä, että maalaus tummui ajan myötä, 1900-luvun alussa maalien värit olivat helposti erotettavissa. Jumalanäidin päällysvaatteen väri on punainen ja alavaatteen tummansininen. Vauvalla on tummanvihreät vaatteet . Ikonin takana oli kuva Pyhästä Nikolaus ihmetyöntekijästä .
Toropetsin ikonin historia on ollut tiedossa 1600-1700-luvun vaihteesta lähtien, jolloin Toropetsiin rakennettiin kuninkaallisilla rahoilla ensimmäinen Korsun-Bogorodskin katedraali . Sitten hänestä kirjoitettiin ensimmäinen legenda. Toropetsissa ikonia arvostettiin suuresti; se otettiin pois valloitussotien aikana, kaupungin piirityksen aikana [2] . Kaupungissa ikoni alettiin tunnistaa muinaiseen Korsun-kuvakkeeseen [1] .
Kuvan historian aikaisemmasta vaiheesta ei ole yksimielisyyttä, samoin kuin sen luomisajankohdasta. Useimmissa julkaisuissa ikoni on peräisin XIV-luvulta, mutta taidehistorian tohtori Lev Livshits vaatii viittaamaan siihen XIII vuosisadalle [2] . Yleisesti uskotaan myös, että ikonimaalari yritti maalata aikaisemman kuvan 1100-luvulta, mutta kunnostustöiden aikana tämä hypoteesi ei vahvistunut [2] .
Irina Shalina, Venäjän museon muinaisen venäläisen taiteen osaston johtava tutkija ja Toropetskin ikonia käsittelevän monografisen tutkimuksen kirjoittaja, uskoo, että tämä on kopio ikonista, joka mainittiin Polotskin Euphrosynen elämässä [2] . Elämän mukaan Kreikan kuningas Komnenos -dynastiasta lähetti tämän Jumalanäidin ikonin Efesosta Venäjälle . Valtava kaksipuolinen huomioteksti heikkenee nopeasti. Säilyneiden maalausten perusteella Pihkovan koulun mestari kirjoitti sen kokonaan uudelleen 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Shalinan hypoteesin mukaan puolalaisten hyökkäystä paenneet Vapahtaja-Ephrosynen luostarin nunnat saattoivat kuljettaa Efesoksen ikonin Polotskista Toropetsiin Liivin sodan aikana [2] .
1600-luvulta peräisin olevan "Korsun-kuvakkeen tarinan" mukaan vuonna 1239 Polotskin ruhtinas Brjatšislavin tytär Alexandra, joka meni naimisiin pyhän jaloruhtinas Aleksanteri Nevskin kanssa, vei ikonin Toropetsiin, josta hän sai nimen " Toropetskaja" [1] . Shalinan mukaan tämä "antiliturginen perinne... on selvästi keksitty tarkoituksena tehdä Toropetskin ikonista ikivanha" [2] .
Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Toropetskin kirkot suljettiin, mutta Korsunin katedraalin papisto onnistui siirtämään Efesolaisen ikonin Toropetskin paikallishistorian museoon, jossa he aloittivat hätätilanteessa olevan ikonin entisöinnin. Vuonna 1936 ikoni siirrettiin museotyöntekijöiden pyynnöstä Leningradin Venäjän museoon . Tutkimus- ja restaurointityön tulokset vahvistivat muinaisen ikonin monimutkaisimman ja monimutkaisimman elämän.
Muinaisen venäläisen maalaustaiteen osaston johtajan Irina Solovievan mukaan museon entisöijat ” olivat hieman ”kannettuna” – he siivosivat, kuten he ajattelivat, Jumalanäidin kämmenestä ja Vauvan jaloista. poisti alkuperäisen maalikerroksen ja kaavittiin perusperiaatteeseen . [3] Ikonin maalaus ja taiteelliset piirteet antavat mahdollisuuden päätellä, että 1100-luvun muinaista kuvaa ei ole säilynyt. XIV-luvulla se korvattiin tuntemattomissa olosuhteissa uudella muistomerkillä, jonka on lisäksi kirjoittanut Pihkovan mestari [4] .
Andrei Rublev-museon asiantuntijoiden mukaan "kangas-, pohjamaali- ja maalikerroksen ruuhka pohjasta" ovat peruspuutteita kunnostustoimenpiteessä. Myös Venäjän museon työntekijät I. V. Solovjova ja I. A. Shalin tunnustavat vuosien 1937 ja 1957 entisöinnin (N. V. Pertsevin selvitys) laiminlyönnit . Viimeksi mainitun mukaan "kerrosten menetys vauvan käsivarresta ja jaloista ... ovat korvaamattomia palasia" [2] .
Alkuperäinen ikoni oli 3. joulukuuta 2009 saakka Pietarin valtion venäläisessä museossa [6] .
Marraskuussa 2009 Venäjän federaation kulttuuriministeriö päätti siirtää ikonin väliaikaisesti Venäjän valtionmuseosta (SRM) Aleksanteri Nevskin kirkkoon Knyazhye Ozerossa , joka oli juuri rakennettu Moskovan alueen Istran alueelle [7 ]
Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin kulttuuriministeri Aleksanteri Avdeeville osoitettu kirje , päivätty 24. marraskuuta 2009, ministeri käsitteli samana päivänä, läpäisi kaikki oikeusasteet ja jo keskipäivällä [8] 25. marraskuuta, Vuonna 2009 kulttuuriperinnön ja kuvataiteen osaston faksijohtaja R.Kh. Koloev lähetti Venäjän museolle ohjekirjeen, joka ilmoitti Venäjän valtionmuseon johtajalle tällä kirjeellä, että hänen johtamansa osasto "pitää sen mahdollisena" siirtää Hodegetria Icon of Our Lady uskonnolliselle järjestölle vuodeksi." Ministeriön verkkosivuille lähetetyssä virallisessa "Venäjän kulttuuriministeriön kulttuuriperinnön ja kuvataiteen osaston kommentissa Jumalanäidin ikonin Hodegetria – Korsunskayan väliaikaisesta esillepanosta" todetaan, että "30. marraskuuta , Museon entisöintineuvosto ja Asiantuntijarahasto ja Ostokomissio päättivät ikonin tilapäisen näyttelyn mahdollisuudesta varmistaen samalla sen optimaaliset säilytysolosuhteet ja mahdollisuuden kuljettaa sitä erityisessä ikonikotelossa, joka tarjoaa oikean lämpötilan ja kosteuden . 7] .
27. marraskuuta 2009 joukko Venäjän valtionmuseon työntekijöitä, jotka olivat eri mieltä ministeriön päätöksestä, lähettivät kirjeen Venäjän presidentille Dmitri Medvedeville , että "kaikki olemassa olevan säilytysjärjestelmän rikkominen voi johtaa ikonin kuolemaan , josta tulee todellinen kansallinen tragedia" [5] . Jotkut Taidehistorian instituutin muinaisen venäläisen taiteen osaston työntekijät vastustivat myös ikonin kuljettamista [9] .
Yöllä 2. ja 3. joulukuuta 2009 ikoni kuljetettiin salaa [10] Aleksanteri Nevskin kirkkoon Prinssijärvellä [11] . Venäläisen museon johtajan Vladimir Gusevin mukaan kuljetuspäivä pidettiin salassa mahdollisten provokaatioiden välttämiseksi ja tarvittavien varotoimien noudattamiseksi [10] . Venäjän museon apulaisjohtajan Ivan Karlovin mukaan siirto onnistui. Itse temppelissä on luotu ihanteelliset olosuhteet kuvakkeen säilyttämiselle. Laitteita on asennettu, joiden avulla Venäläisen museon työntekijöillä on mahdollisuus saada netistä videokuvaa pyhäköstä, tietoa kosteudesta ja lämpötilasta kellon ympäri [12] . Temppelissä ikonia säilytetään erityisessä täysin suljetussa vitriinissä (" valiokasetti "), jossa on oma mikroilmastolaitteisto, joka maksaa yli 300 000 dollaria ja joka on luotu Sergei Shmakovin kustannuksella [13] .
Venäjän valtionmuseon johtaja Vladimir Gusev totesi 17. joulukuuta 2009, että "kaikki säilytysehdot on täytetty. Työntekijämme käyvät Moskovan lähellä sijaitsevassa temppelissä kahdesti kuukaudessa, ja tarvittaessa useamminkin” [14] .
Andrei Rublev-museon henkilökunnan mukaan 23. joulukuuta 2009 arvovaltaisen komission asiantuntijalausunto totesi, että "Toropetskin Jumalanäidin ikonin paljastamisen olosuhteet vastaavat säännösten vaatimuksia. Vastaanottava osapuoli noudattaa kaikkia väliaikaisen siirtosopimuksen ehtoja. Temppelin alemman käytävän, jossa ikoni sijaitsee, turvajärjestelmä on museostandardien mukainen” [15] [16]
Vladimir Gusevin mukaan noin 30 tuhatta ihmistä pystyi näkemään Toropetskin Jumalanäidin ikonin sen säilytyksen aikana Aleksanteri Nevskin kirkossa Prinssijärvellä [17] .
Syyskuun 21. päivänä 2010 päätettiin pidentää ikonin oleskelua Aleksanteri Nevskin kirkossa kuudella kuukaudella - 22. maaliskuuta 2011 asti [18] .
14. tammikuuta 2011 kulttuuriministeri Aleksanteri Avdeev ilmaisi mielipiteen, että ikonin väliaikainen siirto Toropetsin Korsun-Bogoroditskyn katedraaliin , josta se takavarikoitiin vuonna 1933, on mahdollista ja mikä antaa erinomaiset takeet väliaikaiselle varastointille. kuvakkeesta. Hän huomautti, että asiantuntijoiden mukaan Aleksanteri Nevskin kirkossa säilytyksen aikana ikoni alkoi "palautua" [19] [20] .
Huhtikuussa 2011 Vladimir Gusev ilmoitti, että ikoni on palautettava museon kokoelmaan ja esiteltävä asiantunteville restauroijille, koska ikonin turvallisuudesta on syytä olla huolissaan [21] . Vladimir Gusev uskoi, että lausunnoilla ikonin kunnon paranemisesta sen jälkeen, kun se oli asetettu Moskovan lähellä sijaitsevaan kirkkoon, ei ollut todellista perustetta [22] . Samaan aikaan yleisö epäili, etteikö ikoni koskaan palaisi museoon [23] [24] .
Marraskuun alussa 2011 Georgi Poltavchenko kirjoitti, että kunnostuksen jälkeen kuvake "sijoitetaan sinne, mistä se on otettu, Toropetskin luostariin" [25] . Samaan aikaan ilmestyi tietoa, että ikonin säilytyksen koteloon jälkeen ikonin maalikerrokseen alkoi ilmaantua tyypillisiä vikoja, joita restauraattoreiden slangissa kutsuttiin "sängyiksi" [2] .
| 1200-luvun venäläiset ikonit | |
|---|---|
| Jaroslavl ja Rostov |
|
| Novgorod ja Pihkova |
|
| Muut maat |
|
| Kiistanalaisen alkuperän tai päivämäärän kuvakkeet on merkitty kursiivilla | |