Toteemi ja tabu

Totem and Taboo on Z. Freudin  vuonna 1913 julkaisema kirja , jossa hän kehittää teoriaansa moraalin ja uskonnon alkuperästä.

Perustelut psykoanalyysin käytölle etnografiassa

Freud näki yhtenä päätehtävistä soveltaessaan menetelmäään primitiivisten kansojen psykologian tutkimukseen. Hän uskoi, että tämä antaisi etnografeille ( etnologeille ) uuden työkalun ja psykoanalyytikot voisivat saada arvokasta etnografista materiaalia [1] . Teoksen alussa Freud panee merkille vaikutuksen, joka C. G. Jungin raportilla oli häneen :

Jokaiselle psykoanalyyttisen tutkimuksen kehittämiseen osallistuvalle on ikimuistoinen hetki, kun C. G. Jung yksityisessä tieteellisessä kongressissa kertoi erään oppilaansa välityksellä, että joidenkin mielisairaiden ihmisten ( Dementia praecox  - dementia praecox) fantasiat osuvat yllättävän yhteen muinaisten kansojen mytologinen kosmogonia, josta kouluttamattomilla potilailla ei voinut olla tieteellistä ymmärrystä [2] .

Tämän kanssa samaa mieltä Z. Freud sanoo, että "mielisesti sairas ja neuroottinen lähestyy primitiivistä ihmistä, kaukaisen esihistoriallisen ihmisen kanssa, ja jos psykoanalyysi lähtee oikeista oletuksista, pitäisi olla mahdollista vähentää heidän yhteistä tyyppiin infantiilin henkisen persoonallisuuden. » [3] . Teoksen pääasiallisena etnografisena materiaalina ovat J. Fraserin , W. Wundtin teokset.

Insestin pelko

Tämä luku on omistettu lukuisten sukupuoliyhdynnän kieltojen, eksogamia -ilmiön tutkimukselle . Z. Freud tunnistaa seuraavat piirteet:

Tiedemiehet ymmärtävät nämä ongelmat. Anopin ja vävyjen välisen suhteen tulkinta on erittäin mielenkiintoinen. Monille kansoille heidän välinen viestintä oli selkeästi määritelty. Esimerkiksi Basoga-heimolla oli tapana, että anopin kanssa oli mahdotonta puhua, jos he eivät olleet eri huoneissa ja näkivät toisiaan; zulut joutuivat häpeämään anoppiaan ja välttämään niitä kaikin mahdollisin tavoin. Z. Freud selittää sen tällä tavalla. Koska monien naisten parisuhteet päättyvät varhain ja heidän hengellinen elämänsä on yksitoikkoista, he siirtävät kaiken huolenpitonsa lapsilleen, samaistuen heihin ja elävät heidän elämäänsä. Tämä empatia menee joskus niin pitkälle äidin kanssa, että hänkin rakastuu tyttärensä rakkaan aviomieheen, mikä voi olla syynä neuroottiseen sairauteen. Toisaalta vävy, joka ei pysty ilmentämään tunteitaan omaa äitiään ja sisaruksiaan kohtaan, saa anopin muodossa mahdollisuuden "palata ensikertojen valintaan". Juuri vastustus näitä tunteita kohtaan johti Z. Freudin mukaan välttelemiseen anoppien ja vävyjen välillä:

En näe, että olisi haittaa olettaa, että tämä insestillinen suhdetekijä motivoi välttämään anoppia ja vävyä villien keskuudessa [5] .

Tabu ja tunteiden ambivalenssi

Ottaen huomioon yhtä mielenkiintoisimmista etnografian kysymyksistä - kieltojen syntymistä ja kehittymistä eri kansojen välillä - Z. Freud vertaa mielisairaiden tabuja ja pakkomielteitä, kutsuu niitä "tabutautiksi" ja mainitsee kaksi esimerkkiä vahvistaakseen.

Tällaisten kieltojen sekä pakkomielteisen tilan syntymistä Z. Freud selittää sillä, että varhaislapsuudessa on vahva kosketuksen nautinnon tunne, mutta se vastustaa pian ulkopuolelta tulevaa kieltoa. Tämän seurauksena itse nautinnon tunne siirtyy alitajuntaan ja siten ihmiseen kehittyy "sisäinen ristiriita": esineen halun olemassaolo ja sen kielto, joka voi johtaa neurooseihin, ja tällainen asenne esineeseen. itsestään tulee ambivalentti [7] .

Lisäksi luvussa kuvataan aivan primitiivisten kansojen tabuja (johtajia, kuolleita jne.)

Animismia, taikuutta ja ajatuksen kaikkivoipaisuutta

Magian alkuperää käsittelevässä luvussa Z. Freud rakentuu J. J. Fraserin jakoon. Fraser jakoi taikuuden useisiin tyyppeihin. "Jäljittelevä magia  on taikuutta, joka perustuu olettamukseen mahdollisuudesta siirtää vaikutusta esineestä toiseen niiden samankaltaisuuden vuoksi (veden ripotteleminen peltojen päälle sateen aiheuttamiseksi). "Tarttuva magia" (tarttuva magia) on taikuutta, jossa Toimimalla esineeseen, tiettyjen maagisten toimenpiteiden avulla odotetaan samanlaista vaikutusta toiseen esineeseen, joka liittyy ensimmäiseen (sirpin säilyttäminen sen leikkaamisen jälkeen, jotta haava ei mätäle).

Psykoanalyyttisellä menetelmällä Z. Freud yrittää selittää tämäntyyppisten taikuuden syntymistä. Joten hän näkee jäljittelevän magian lähteet ihmisen halussa saada jotain toteutumaan ja vetää analogian lapsen kanssa. Aivan kuten lapsi muuttaa lapsuuden unelmansa peleiksi, niin primitiivinen ihminen käyttää jäljitelmää:

Aikuiselle primitiiviselle miehelle avautuu toinen polku. Hänen haluunsa liittyy motorinen impulssi, tahto, ja tätä tahtoa, jonka tarkoituksena on muuttaa maan pinta halun tyydyttämiseksi, käytetään kuvaamaan nautintoa siten, että se voidaan kokea ikään kuin motorinen hallusinaatio. Tällainen tyydyttävän halun esitys on melko samanlainen kuin lasten leikki, joka korvaa heille puhtaasti aistillisen tyydytyksen tekniikan [8]

Juuri tämä halu, ajatus, jonka Z. Freud antaa nimeksi " ajattelun kaikkivaltius ". Ottaen sen lähtökohtana Freud vertaa primitiivisten ihmisten taikuutta ja mielisairaiden neuroottisia tiloja. Hän jakaa henkisen ajattelun jo kolmeen vaiheeseen - animistiseen, uskonnolliseen ja tieteelliseen. Animistinen vaihe liittyy varhaislapsuuteen, koska silloin "seksuaalisuuden komponentit pyrkivät kukin mielihyvään ja löytävät tyydytyksen omasta kehostaan" [9] . Uskonnollinen vaihe sai Z. Freudin mukaan alkunsa rakkauden siirtymisestä itsestään esineeseen.

Infantile Return of the Totem

Tässä luvussa Z. Freud kuvaa totemismin alkuperää ja palaa myös insestiongelmaan. Täällä tiedemies soveltaa Oidipus - kompleksia etnografiaan . Luvun ensimmäisessä osassa tarkastellaan asian monimutkaisuutta riittävän yksityiskohtaisesti ja esitetään teorioita käsitteen alkuperästä.

Pohtiessaan lasten pelkoja joidenkin eläinten edessä, tiedemies tulee siihen tulokseen, että lapsi näkee heidän kuvassaan isänsä, kilpailijansa äitinsä rakkaudesta [10] . Tällainen johtopäätös perustuu tiettyihin kliinisen käytännön tapauksiin, kuten tapaukseen, jossa poika näki koiran ja oli hyvin peloissaan. Hän alkoi huutaa ja pyytää koiraa olemaan koskematta häneen sanoen, että tämä käyttäytyisi hyvin eikä enää soittaisi viulua (masturboi). Tästä eläimestä tulee isän sijainen.

Tärkeä rooli tässä on Charles Darwinin teorialla ja J. Atkinsonin työllä, erityisesti heidän korkeampien kädellisten sosiaalista rakennetta koskevalla tutkimuksellaan. Joten Atkinson uskoi, että ihmisen hostellin alkuperäinen muoto oli "syklopoppiperhe", jossa oli yksi uros ja useita naaraat pentuineen. Nuoret urokset karkotettiin, ja vasta vanhemman uroksen tappelun (tappamisen) jälkeen yksi heistä otti naaraat ja pennut haltuunsa.

Z. Freud kehittää tätä teoriaa, joka perustuu rituaaliaterioiden, toteemieläimen juhlallisen murhan analyysiin, hän kirjoittaa, että tietyllä hetkellä veljekset kapinoivat "isän laumaa" vastaan, tappoivat hänet ja söivät hänet, mutta sammutettuaan heidän vihaa he katuivat, ja analogisesti vaikutuksen "myöhäinen tottelevaisuus" kanssa he kielsivät kaiken, minkä heidän isänsä kielsi heille, ja suostuivat olemaan tappamatta häntä korvaavaa eläintä [11] .

Painos

venäjänkielisiä julkaisuja

Muistiinpanot

  1. ↑ Z. Freud. Toteemi ja tabu. SPb.: Azbuka-klassika 2005, s. 5-6
  2. ↑ Sama s.10
  3. ↑ Sama s.11
  4. ↑ Ibid s. 16-18
  5. ↑ Ibid s. 30-36
  6. ↑ Sama s. 54
  7. ↑ Ibid s. 55-56
  8. ↑ Sama s. 139
  9. ↑ Ibid s. 145-147
  10. ↑ Ibid s. 203-206
  11. ↑ Ibid s. 225-228

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
 Sigmund Freudin teoksia
Avain toimii
Artikkeleita psykiatriasta
ja psykologiasta
Artikkeleita estetiikasta
ja historiasta
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa