Thoro
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 16. lokakuuta 2020 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .| Thoro | |
|---|---|
| väestö | 22 567 henkilöä (1999) |
| uudelleensijoittaminen | Vietnam ( Dong Nai , Binh Duong, Binh Thuan , Ba Ria Vung Tau maakunnat ) |
| Kieli | läpi kielen |
| Uskonto | animismi, maatalouskultit, esi-isien palvonta |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Tero (trau-dzhro, tro, tyauro; vietn. người Chơ Ro , oma nimi voidaan kääntää "mies", "Jro-yhteisön ihmiset, ro") - khmerien vuoristoryhmään kuuluva kansa, jonka lukumäärä on 22 567 (vuodesta 1999) asuu Etelä -Vietnamissa ( Dong Nain , Binh Duongin , Binh Thuanin ja Ba Ria Vung Taun maakunnat ).
Kieli
Therot puhuvat traun kieltä (mon-khmerien ryhmä, itävaltaalainen perhe ). Vietnamin kieli ja kirjoitus ovat myös yleisiä kansan keskuudessa (Egorunin 1998: 526).
Kansan historia
Ennen ranskalaisten kolonisaattoreiden saapumista alueilla, joilla Tero asui, maa kuului vain kylään. Kylän pää oli pääsääntöisesti myös siinä asuneen suuren perheen pää; yhteiskunnassa ei ollut selvää polarisaatiota. Terot elivät kädestä suuhun, mutta pystyivät keräämään niin sanottua "varallisuutta" (ruukkuja jne.), joita pidettiin heidän yksityisomistuksensa, päivittäiseen kulutukseen varastoitua riisiä lukuun ottamatta. Koska jokainen kyläläinen oli keskinäisen tukimekanismin jäsen, ero elintasossa ja aineellisen vaurauden määrässä oli tuskin havaittavissa.
Kun Vietnam oli ranskalaisten vallan alla, Teron asuinpaikoilla toimi samanlainen hallintokoneisto kuin Vietnamin kylissä, mutta sitä johtivat Vietnamin viranomaiset (kylien pormestarit, piirien päämiehet). Aikana, jolloin maa oli Yhdysvaltojen hallinnon alaisuudessa, heihin kohdistuva syrjintä tuntui erittäin voimakkaasti. Miehet pakotettiin joko liittymään armeijaan tai osaksi hallintokoneistoa. Jotkut ihmiset kääntyivät tuolloin protestantismiin tai katolilaisuuteen. Heidän intressillään ei nyt ollut mitään tekemistä useimpien maiden etujen kanssa, jotka olivat vahvasti kiintyneitä maahansa. Yhteiskunta jakautui varakkaisiin ja köyhiin, joiden osuus oli isossa mielessä hämmästyttävän erilainen. Koronkiskonta ja lahjonta kukoisti yhteiskunnassa.
Vuonna 1960 Vietnamin vallankumouksellinen liike, joka vahvistui täyteen voimaan, saavutti Teron alueet. Törolaisten edustaja Dian kuoli maansa puolesta, minkä vuoksi hänet mainittiin arvostettujen Vietnamin asevoimien luettelossa.
Tähän mennessä Teron yhteiskunta on kokenut valtavia muutoksia, jotka ovat vieneet ihmiset uudelle aikakaudelle tämän etnisen vähemmistön historiassa. 18–45-vuotiaat ovat oppineet lukemaan ja kirjoittamaan vietnamiksi, minkä vuoksi Töroa löytyy nyt yhä enemmän töistä. He työskentelevät monilla eri aloilla: lääketiede, koulutus, taloustiede, maatalous (Dang Nghiem Van 1984: 115-116).
Perinteet
Perinteinen taloudellinen toiminta
- Ennen vallankumousta elokuussa 1945 Törot harjoittivat manuaalista polttomaataloutta , mikä pakotti heidät jättämään pellot kolmen vuoden kuluttua ja vaeltamaan uutta maata etsimään. Otettuaan jälleen vietnamilaiset, törot alkoivat kylvää peltojaan tietyssä järjestyksessä jakaen sadon 3 jaksoon. Aluksi pellon ulkokaudella viljelijät istuttivat kurpitsaperheen kasveja, palkokasveja, minkä jälkeen kassava istutettiin lähemmäs keskustaa suojellakseen pellon keskiosaa, jonne yleensä istutettiin riisiä ja maissia. Ensimmäisen kylvöjakson aikana thoro kasvatti riisiä ja seesamia ja istutti ne samoihin reikiin. Toisessa istutettiin maissia vaihtoehtona riisille ja seesamille. Kolmannella jaksolla kasveja vedettiin ulos ulkokehältä ja istutettiin uudelleen, minkä jälkeen pelto jaettiin kolmelle eri ruokakasville - riisille, maniokille ja maissille. Tällä hetkellä maan viljelytapa on muuttunut: terot ovat siirtymässä sade- ja kasteluviljelyyn.
Kuivien peltojen lisäksi tero käyttää joillakin alueilla myös tulvivia peltoja riisinviljelyyn. Puhveleita käytetään vetovoimana pellon käsittelyssä. Työvälineinä terot käyttävät hakkua, veitsiä bambun leikkaamiseen ja pensaiden raivaukseen, reiäntekijää, kuokkaa, sirppiä jne.
Thoron kylvökausi avataan seremonialla riisin hengen kunniaksi (kuuvuoden kolmas kuukausi). He kasvattavat maissia 4.–6. kuukaudessa ja riisiä 4.–10. kuukaudessa.
- Sesongin ulkopuolella terot harjoittavat metsästystä, kalastusta ja keräilyä (bambunversoja, hunajaa jne.)
- Erilaisia käsitöitä. On mahdotonta puhua teron punosta (erikokoiset bambukorit riisin, maissin, polttopuun, hedelmien ja vihannesten säilytykseen; palmunlehdistä tehdyt matot), puutuotteista (riisin jauhamiseen tarkoitetut stupat, arkut jne.). Thero kehitti myös seppätyötä, joka on välttämätöntä työkalujen valmistuksessa (Dang Nghiem Van 1984: 113-114).
Perinteinen asunto
- Vietnamin kaltaiset maanpinnan asunnot, joista puolet on bambusänky - kunnianosoitus ihmisten muinaisille arkkitehtonisille perinteille. Monissa kylissä varakkaat Töro-perheet asuvat tiilitaloissa, mikä kertoo pääoman kertymisestä sekä törojen taipumuksesta sulautua lähiseudulla asuviin vietnamilaisiin.
- Vanhoina aikoina thero rakensi pinottuja taloja kaksi metriä maanpinnan yläpuolelle. Tämä johtui ikivanhasta uskomuksesta, jonka mukaan talo tulisi polttaa, jos joku siinä asuvista perheenjäsenistä kuolee, jotta vältytään henkensä haitallisilta vaikutuksilta. Sen jälkeen asunto rakennettiin uuteen paikkaan. Asuntoon mentiin portaita pitkin. Talon alla oleva tila toimi navetana, kun taas ruokaa säilytettiin talon takaosassa (Dang Nghiem Van 1984: 112-113).
Perinteinen mekko
- Miesten lantio;
- Naisten - ompelematon hame, paljon koruja (helmiä, rannekoruja jne.)
- Modernit terot käyttävät vietnamilaistyyppisiä vaatteita, mutta eroja on silti: naiset käyttävät helmiä sekä kupari- ja hopeasormuksia. Tytöt käyttävät kaulakoruja ja rannekoruja tai sormuksia (Egorunin 1998: 526).
- Menessään jonnekin miehet ja naiset ottavat mukanaan erikokoisia ja -muotoisia koreja matkansa tarkoituksesta riippuen, joita he kantavat selässään (Dang Nghiem Van 1984: 113).
Perinteinen ruoka
- Pääasiassa riisi-, maissi- ja maniokkiruokia.
- Riisin Hengen palvontaseremonian aikana valmistetaan erilaisia riisikakkuja (Egorunin 1998: 526).
Perinteitä Choron suvussa
Choron perheeseen kuuluvat aviomies, vaimo ja heidän lapsensa, jokainen perhe asuu erillisessä talossa. Täyttyessään täysi-ikäiseksi nuori mies kysyy matchmakerin kautta tytön kättä tai päinvastoin. Yleensä häät pidetään morsiamen talossa, jossa nuori perhe asuu, kunnes aviomies pystyy rakentamaan talon perheelleen. Näin ollen muutaman ensimmäisen vuoden ajan avioliitto on matrilokaalista , seuraavina vuosina neolokaalista . Teron suvussa perintöoikeus kuuluu tyttärille (Egorunin 1998: 526).
Folklore
Metsän henkien ja riisin kunniaksi järjestettävien seremonioiden aikana kuoro laulaa lauluja. Seitsemän gongin lisäksi, joita käytetään riisihengen palvontaseremoniassa, löydät bambusta valmistettuja soittimia.
Uskonto
Animismi on laajalle levinnyt terojen keskuudessa , samoin kuin maatalouskultit, esi-isien kultti, katolilaisuus ja protestantismi (Egorunin 1998: 526).
Rituaalit
Choron hengelliset uskomukset ilmenevät pääasiassa esivanhemman kultin palvonnassa, agraarikultin palvonnassa sekä uskossa, että kaikella ympärillä on sielu. Koron tärkeimmät seremoniat ovat metsän hengen ja riisin hengen kunniaksi järjestetyt seremoniat. Niihin osallistuu noin 76 % väestöstä, mutta modernin elämäntavan omaksuneet ovat vähitellen alkaneet luopua tästä perinteestä.
Seremonia metsän hengen palvomiseksi
Seremonia järjestetään kolmen vuoden välein. Kaikki kylän perheet tekevät uhreja Hengelle rukoillen uhrien, eläintensä terveyden ja hyvän sadon puolesta. Seremonian jälkeen kaikki osallistujat kokoontuvat yhteiseen pöytään.
Rhysin hengen palvontaseremonia
Seremonia pidetään sadonkorjuun jälkeen. Perhe uhraa sadosta otetun riisin. Seremonian pitää jokainen perhe erikseen kaikkien kyläläisten läsnä ollessa. Jotkut perheet jatkavat seremoniaa kaksi tai jopa kolme päivää. Seremoniassa käytetään seitsemän gongin sarjaa. Seremonian yhteydessä valmistetaan erityisesti juhlaruokia ja juomia, joilla he "kohtelevat" Henkeä sekä vieraita.
Kuolleiden hautausrituaali
Terolla on tapana haudata vainajan ruumis maahan, haudan päälle on pystytetty puolipallon muotoinen kukkula. Chorot uskovat, että kolmen ensimmäisen päivän aikana hautajaisten aterian aikana vainajan sielu palaa kotiin syömään, joten sukulaiset jättävät kourallisen riisiä maahan. Kolmen päivän kuluttua pidetään juhlallinen seremonia "porttien avaamisesta kuoleman jälkeiseen elämään" ja "riisin tarjoamisen" seremonia. Hautajaisten aikana törot polttavat vietnamilaisten tapaan "kultaharkkoja" ja joka vuosi, kuun vuoden 12. kuukauden 23. päivänä, he suorittavat "haudalla vierailemisen" rituaalin (Dang Nghiem Van 1984). : 117-118).
Kirjallisuus
- Egorunin O.V. Tero // Maailman kansat ja uskonnot / Luku. toim. V.A. Tishkov . M.: BRE, 1998. Ss. 526.
- Etniset vähemmistöt Vietnamissa, kirjoittanut Dang Nghiem Van, Hanoi.: Vieraiden kielten kustantaja, 1984. Ss. 112-118.
Linkit
- Tōro sivu
- Traun kieli etnologissa . Maailman kielet . (Englanti)
| Vietnamin kansat kieliperheen mukaan | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| austroaasialaiset |
| ||||
| austronesialaiset | |||||
| miao yao | |||||
| kiinalais-tiibetiläiset |
| ||||
| Tai-kadai |
| ||||
| maahanmuuttajat |
| ||||
 Bibliografisissa luetteloissa |
|---|