Historian väärentäminen Azerbaidžanissa

Azerbaidžanin historian väärentäminen on arvioiva määritelmä, jonka pitäisi useiden kirjoittajien mukaan luonnehtia Azerbaidžanissa valtion tuella tehtyä  historiallista tutkimusta . Kriitikoiden mukaan näiden tutkimusten tarkoituksena on korottaa albaanit azerbaidžanilaisten väitetyiksi esivanhemmiksi ja tarjota historiallinen perustelu aluekiistalle Armenian kanssa . Samaan aikaan tehtävänä on ensinnäkin juurruttaa azerbaidžanit Azerbaidžanin alueelle ja toiseksi puhdistaa jälkimmäinen armenialaisperinnöstä [4] [5] . Terävimmässä ja yksityiskohtaisimmassa muodossa nämä syytökset ovat armenialaisten asiantuntijoiden esittämiä, mutta esimerkiksi venäläiset historioitsijat sanovat samaa.Victor Shnirelman [6] , Anatoli Yakobson [7] , Vladimir Zakharov [8] , iranilainen historioitsija Hassan Javadi [9] , amerikkalaiset historioitsijat Philip Kohl [10] ja George Burnutyan [11] .

Tutkija Shirin Hunterin mukaan monien azerbaidžanilaisten vääristynyt ymmärrys Iranin ja Azerbaidžanin välisten kulttuuristen, etnisten ja historiallisten siteiden todellisesta luonteesta liittyy perintöön, jonka nykyaikainen Azerbaidžanin tasavalta peri "neuvostoliiton historianväärennöskäytännöstä" - hän viittaa erityisesti sellaisiin historiallisiin myytteihin ajatukseen, että antiikin aikana oli olemassa yksi Azerbaidžanin valtio, joka sisälsi suurimman osan nykyisen Pohjois-Iranin alueesta ja joka jaettiin kahteen osaan Venäjän ja Iranin salaliiton seurauksena [12] .


Käsite "albanialainen khachdash"

Yksi tyypillisimmistä ja yleisimmistä armenialaisista keskiaikaisista monumenteista on khachkarit [Comm 2] ( arm.  խաչքար , kirjaimellisesti "ristikivi" [13] ) - kivisteleitä, joissa on ristin kuva ja kaiverruksia, joita käytetään hautakivinä ja palvontaesineinä. . Khachkareja oli suuria määriä kaikissa maissa, joissa armenialaiset asuivat. Siksi tärkeä ilmentymä armenialaisen kulttuuriperinnön "albanisoimisesta" oli teoria, joka julisti Vuoristo-Karabahin, Nakhichevanin ja (erottaen ne) armenialaiset Syunikit albanialaisiksi esineiksi nimellä "khachdashi" (korvaamalla Armenian -kar, "kivi", azerbaidžanin -viivalla, jolla on samanlainen merkitys). Azerbaidžanilaisen arkkitehtuurin historioitsija Davud Agha-ogly Akhundovin mukaan albanialaiset khachdashit eroavat armenilaisista siinä, että niissä on koristelussa merkkejä kristinuskon ja esikristillisen albanialaisen uskon fuusiosta ja ne sisältävät mitraismin ja zoroastrismin symboleja .

Vuonna 1985 liittovaltion arkeologisessa kongressissa Bakussa Davud Aga-oglu Akhundov teki raportin, jossa hän ilmaisi nämä ajatukset, jotka aiheuttivat skandaalin. Armenian valtuuskunta ilmoitti olevansa valmis poistumaan konferenssista, Leningradin tiedemiehet arvioivat Akhundovin raportin näennäistieteelliseksi poliittiseksi toiminnaksi. Amerikkalainen arkeologi Philip L.  Kohl uskoo, että tämä raportti oli tahallinen poliittinen provokaatio ja sen tarkoituksena oli luoda tietoisesti väärä kulttuurinen myytti [10] .

Kuten venäläiset ja armenialaiset kriitikot myöhemmin huomauttivat, Akhundov yksinkertaisesti joko ei tiennyt tai jätti tietoisesti huomioimatta kristillisen ikonografian tunnettuja piirteitä ja julisti nämä aiheet mitralaisiksi ja katsoi myös armenialaisia ​​kirjoituksia tutkimassaan "khachdashissa". Venäläisen asiantuntijan A. L. Yakobsonin sanoin : "Mithrainen sumu peittää melkein kaikki monumentit, jotka <D. A. Akhundov yhdessä kirjoittajan M. D. Akhundovin kanssa, puhumattakaan heidän yleistyksistään . Siten kuvaaessaan 1500-1600-luvun Julfa khachkareja Akhundov näkee leijonan, härän ja linnun kuvissa "Mitra-jumalan ikuisia kumppaneita", kun taas asiantuntijoiden mukaan nämä ovat kiistattomia evankelistien symboleja. [6] [7] [14] . Käsite "khachdash" kehitettiin Akhundovin kirjassa "The Architecture of Ancient and Early Medieval Azerbaidžan", jonka arvioivat akateemikko Ziya Buniyatov , historiatieteiden tohtori V. G. Aliyev ja taiteiden tohtori, professori N. A. Sarkisov [16] [15] .

Tämä teoria on nyt virallisesti hyväksytty Azerbaidžanin tieteessä ja propagandassa. Niinpä Kamran Imanov, Azerbaidžanin tekijänoikeusviraston puheenjohtaja, tuomitsee "armenialaisen kulttuuriarvojemme haltuunoton perinteen" seuraavasti: Nämä "tutkijat" varastivat aikoinaan melkein kaikki kristillisen menneisyytemme upeat esimerkit - muistomerkit, kirkot, stelet, hautakivet, meidän khachdash, julistettiin "khachkars" [17] .

Petossyytökset

Syytökset lähteiden väärentämisestä

Azerbaidžanin historiankirjoituksessa vallitsevan näkökulman mukaan armenialaiset ilmestyivät Transkaukasiaan vasta vuoden 1828 jälkeen, jolloin nämä alueet luovutettiin Venäjälle (katso myös Armenian väestön historialliset muuttoliikkeet ). Siitä huolimatta on olemassa suuri määrä persialaisia, venäläisiä, arabialaisia ​​ja muita ensisijaisia ​​lähteitä, jotka kirjaavat merkittävän armenialaisten läsnäolon Transkaukasian alueella ja erityisesti Vuoristo-Karabahin alueella. George Burnutyanin mukaan Azerbaidžanin historioitsijoita ärsytti eniten se, että nykyisen Azerbaidžanin alueella asuneet muslimilähteet Transkaukasuksesta, kuten Abbas Kuli Bakikhanov , jonka jälkeen Akatemian historian instituutti Azerbaidžanin tiede on nimetty, ja Mirza Adigozal-bek panee myös selvästi merkille armenialaisten vahvan läsnäolon Karabahissa vuoteen 1828 asti. Tämän tosiasian neutraloimiseksi Buniyatov ja hänen kollegansa aloittivat akateemisen tunnollisuuden laiminlyönnin painottamaan uudelleen keskiaikaisia ​​alkulähteitä, joista armenialaisia ​​koskevat tiedot poistettiin [18] .

Khrach Chilingaryan Oxfordin yliopiston Aasian ja Lähi-idän tutkimuksen laitokselta uskoo, että nykyaikaiset azerbaidžanilaiset kirjailijat jättävät mainitsematta armenialaisia, jotka asuttivat Karabahia ennen turkkilaisten hyökkäystä alueelle yrittäessään esitellä armenialaisia ​​vieraana kansana, joka asuu "muinaisessa". Azerbaidžanin maat" [19] . Kalifornian yliopiston professori Barlow Ter-Murdechian panee myös merkille azerbaidžanilaisten historioitsijoiden lukuisat vääristymät historioitsijoiden Mirza Jamalin ja Mirza Adigozal-Bekin lähdeteksteihin. .

George Burnutyan analysoi tutkimuksessaan viittä erilaista kronikkaa, jotka Mirza Jamal Jivanshir, Mirza Adigozal-Bek, Mirza Yusuf Nersesov, Ahmad Bek Javanshir ja Abbas Kuli Agha Bakikhanov kirjoittivat vuosina 1840–1883. Verrattuaan näiden teosten uusia painoksia Azerbaidžanissa alkuperäisiin käsikirjoituksiin (tai Bakussa ennen Karabahin konfliktia painettuihin versioihin) hän havaitsi joissakin tapauksissa tapauksia, joissa oli muutettu tai poistettu todisteita armenialaisten historiallisesta läsnäolosta Karabahissa [ 20] . Niinpä Burnutyan mainitsee esimerkkejä azerbaidžanilaisen historioitsija Nazim Akhundovin väärentämisestä Mirza Jamal Jevanshir Karabakhin kirjan "Tarikh-e Qarabagh" (Karabahin historia ) vuoden 1989 uusintapainoksessa (Akhundovin lausunnon mukaan) paikoissa, joissa käsikirjoitus viittaa armenialaisten omaisuuteen Karabahissa, sana "armenialainen" jätetään systemaattisesti pois [11] . George Burnutyanin mukaan tällaiset toimet tarkoittavat sitä, että ilman alkuperäisen faksikopion julkaisemista Karabahiin liittyvien lähteiden azerbaidžanilaiset versiot ovat epäluotettavia:

Azerbaidžanin arkistoissa on edelleen monia persialaisia ​​Karabahia koskevia käsikirjoituksia, joita ei ole analysoitu kriittisesti. Osa näistä lähteistä on jo julkaistu azerbaidžanin kääntäjien toimittamassa muodossa, ja muita käännöksiä on odotettavissa. Valitettavasti, jos painoksessa ei ole alkuperäisen taattua faksikopiota, yllä olevat esimerkit suuntautuneisuudesta antavat mahdollisuuden kyseenalaistaa käännös ja pitää sitä historioitsijoille sopimattomana. Tällainen räikeä lähteiden väärentäminen asettaa kyseenalaiseksi tieteellisen toiminnan olemuksen. Kansainvälinen tiedeyhteisö ei saa antaa tällaisia ​​älyllisen rehellisyyden loukkauksia jäädä huomaamatta ja ilman tuomitsemista [11] .

Bakikhanovin kirjan "Gyulistan i-Irem" Buniyatovin käännöksen vääristymät panivat merkille historioitsijat Willem Flor ja Hasan Javadi [21] :

Juuri näin on Ziya Buniyatovin tapauksessa, joka valmisteli epätäydellisen ja virheellisen käännöksen Bakikhanovin teoksesta. Hän ei ainoastaan ​​ole kääntänyt mitään tekstin runoista, mutta hän ei edes mainitse sitä; samoin hän jättää jotkin muut tekstin kohdat kääntämättä ilmoittamatta tosiasiaa tai syytä. Tämä on erityisen huolestuttavaa, koska hän hiljensi esimerkiksi mainitsemisen armenialaisten asuttamista alueista, mikä ei vain väärentänyt historiaa, vaan myös jättänyt kunnioittamatta Bakikhanovin lausuntoa, jonka mukaan historioitsijan tulisi työskennellä ilman ennakkoluuloja: uskonnollisia, etnisiä, poliittisia ja muita [ 21] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Näin on varmasti Zia Bunyatovin kohdalla, joka on tehnyt epätäydellisen ja puutteellisen venäjänkielisen käännöksen Bakikhanovin tekstistä. Hän ei vain ole kääntänyt yhtään tekstin runoista, mutta hän ei edes mainitse, ettei hän ole niin tehnyt, kun taas hän ei käännä joitain muita tekstin proosaosia ilmoittamatta tätä ja miksi. Tämä on erityisen huolestuttavaa, koska hän tukahduttaa esimerkiksi mainitsemisen armenialaisten asuttamasta alueesta, mikä ei ainoastaan ​​väärentä historiaa, vaan ei myöskään kunnioita Bakikhanovin käskyä, jonka mukaan historioitsijan tulee kirjoittaa ilman ennakkoluuloja, olivatpa ne uskonnollisia, etnisiä, poliittisia tai muita.

Viktor Shnirelman huomauttaa myös, että Buniyatovin johtamien azerbaidžanilaisten historioitsijoiden mielestä "tapa vähätellä armenialaisten läsnäoloa muinaisessa ja keskiaikaisessa Transkaukasiassa ja vähätellä heidän rooliaan on painaa uudelleen muinaisia ​​ja keskiaikaisia ​​lähteitä leikkauksin ja korvata termi "Armenian valtio" termillä "albanialainen". tila" tai muilla alkuperäisten tekstien vääristymillä" [6] , leikkauksilla tehdyn uusintapainoksen totesivat myös venäläinen orientalisti I. M. Dyakonov [22] , armenialainen historioitsija Muradyan [23] ja amerikkalainen professori Burnutyan [11] .

Robert Heusen Armenian historiallisessa atlasessa varoittaa erityishuomautuksessa lukuisista vääristymistä Neuvostoliitossa ja Neuvostoliiton jälkeisessä Azerbaidžanissa julkaistujen alkuperäisten lähteiden tekstissä, jonka painoksessa ei mainita alkuperäisessä teoksessa läsnä olevista armenialaisista [ 24] .

Sh. V. Smbatyan löytää lukuisia lähteiden vääristymiä Geyushevin teoksesta "Kristinusko Kaukasian Albaniassa". Esimerkiksi Y. A. Manandyanin Gejuševin kirja "Feodalismi muinaisessa Armeniassa " on annettu nimellä "Feodalismi muinaisessa Albaniassa ", S. T. Yeremyanin artikkelin otsikossa "Moses Kalankatuysky Albanian prinssin Varaz-Trdatin suurlähetystöstä Khazar Khakan Alp Ilitver" sen sijaan sanat " Albanian prinssi Varaz-Trdat " on annettu " Albania ", Movses Kaghankatvatsin " Aluankin maan historiaan " viittaavat tosiasiat puuttuvat tästä lähteestä [25] . Armenialainen historioitsija A. A. Demoyan analysoi valokuvaa historiallisesta muistomerkistä "Länsi-Azerbaidžanin historiallisesta maantieteestä" [26] ja päätyy siihen johtopäätökseen, että se oli väärennetty yhdestä Goshavankin luostarin kolmesta kuuluisasta khachkarista, jonka loi mestari Poghos. vuonna 1291 [27] [ määritä ] . Goshavank khachkaria pidetään yhtenä 1200-luvun armenialaisen khachkar-taiteen parhaista esimerkeistä [28] .

Viktor Shnirelman huomauttaa myös, että khachkarien kirjoitukset ovat väärennettyjä Azerbaidžanissa [29] . Philip Kol, Mara Kozelski ja Nachman Ben-Yehuda viittaavat azerbaidžanilaisen historioitsija Mustafajevin Mingachevir-kirjoitusten väärentämiseen, kun hän yritti lukea ne azerbaidžaniksi (turkiksi) [30] .

T. M. Karaevin Kaukasuksen historian väärentämisestä pääasiassa Azerbaidžanin tasavallan historiallisen politiikan vuoksi kirjoittavat venäläiset tiedemiehet Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . [31]

Armenialainen historioitsija P. Muradyan, analysoimalla Z. Buniyatovin käännöstä "Armenian anonyymisti kronikasta" 1700-luvulla, löytää lukuisia vääristymiä ja "korjauksia" alkuperäisessä tekstissä. Joten esimerkiksi Buniyatov korvasi mainitut armenialaiset toponyymit turkkilaisilla nimillä, ja useissa paikoissa akateemikko poisti sanan "Armenia" kokonaan (" Ottomaanien joukot hyökkäsivät Armeniaan " tuli " armenialaisten asuttamia maita " [32] .) Muradyan [32] ja muut historioitsijat panevat merkille toisen esimerkin Buniyatovin lähteen väärentämisestä, erityisesti Johann Schilbergerin 1400-luvun matkasta.

Alkuperäinen teksti Hans Schildberger Hans Schildbergerin väärennetty teksti
Vietin myös paljon aikaa Armeniassa. Tamerlanen kuoleman jälkeen pääsin hänen poikansa luo, joka omisti kaksi valtakuntaa Armeniassa . Tämä poika, nimeltään Shah-Roh, vietti talven suurella tasangolla nimeltä Karabag ja erottui hyvistä laitumista. Sitä kastelee Kur-joki, jota kutsutaan Tigrikseksi, ja paras silkki on koottu tämän joen rannalle. Vaikka tämä tasango sijaitsee Armeniassa, se kuuluu kuitenkin pakanoille, joille armenialaiset kylät joutuvat maksamaan kunniaa. Armenialaiset ovat aina kohdelleet minua hyvin, koska olin saksalainen, ja he ovat yleensä hyvin taipuvaisia ​​saksalaisia ​​kohtaan (Nimitz), kuten he kutsuvat meitä. He opettivat minulle heidän kielensä ja antoivat minulle Pater Nosterin Vietin paljon aikaa Armeniassa. Tamerlanen kuoleman jälkeen tulin hänen poikansa luo, joka omisti kaksi valtakuntaa. Tämä poika, nimeltään Shah-Roh, vietti talven suurella Karabagi-nimisellä tasangolla, joka erottui hyvistä laitumista. Sitä kastelee Kur-joki, jota kutsutaan myös Tigrikseksi, ja paras silkki kerätään tämän joen rannalta.

Keskiaikaisten lähteiden kirjoja julkaistiin uudelleen Azerbaidžanissa, kun termi "Armenian valtio" korvattiin termillä "Albanian valtio" [33] . Muradyan viittaa samanlaiseen vääristymiseen armenialaisen historioitsijan Yesai Hasan-Jalalyanin julkaisemassa "Aluankin maan lyhyessä historiassa" [34] 1989 .

Alkuperäinen teksti Yesai Hasan-Jalalyan Yesai Hasan-Jalalyanin väärennetty teksti
kerättyään jopa 10 000 valittua ja aseistettua miestä ja heidän kanssaan joukko pappejamme ja pappejamme suurella loistolla ja voitolla, ottaen huomioon, että Armenian valtio (զիշխանութիւն հայոց) äskettäin kunnostettiin, muutimme lähelle Ganjan kaupunkia ja kolme päivää myöhemmin. Cholakin alueella kerättyään jopa 10 000 valittua ja aseistettua miestä ja heidän kanssaan joukko pappeja ja kuuntelijoita, suurella loistolla ja voitolla, koska Albanian valtio on palautettu, muutimme ja kolme päivää myöhemmin pysähdyimme lähellä Ganjan kaupunkia. Cholak

Väitteet lainausten ja viitteiden väärästä esittämisestä

Kriitikot löytävät useilta azerbaidžanilaisilta historioitsijoilta esimerkkejä lainausten vääristämisestä ja olemattomien lausuntojen liittämisestä lainattuihin lähteisiin, joita on käytetty heidän käsityksiään edistämään. Siten A. A. Hakobyan, P. M. Muradyan ja K. N. Yuzbashyan [ kirjassaan "Kaukasian ja Albanian rajan poliittinen historia ja historiallinen maantiedeF. Mammadovahuomauttavat, että azerbaidžanilainen historioitsija]35 S. V. Yushkovin lainausta [37] , jossa viitataan kirjoihin. eivät sisällä tällaista tietoa [38] (tekijät löytävät samanlaisen viittauksen Buniyatovin työstä [39] ). Mammadova, viitaten Stefaniin Syunilaisesta , pitää hänelle viestiä syunik- ja artsakh-kielten läsnäolosta, kun taas lähde itse puhuu armenian kielen murteista [40] , syyttää armenialaista historioitsijaa Pavstos Buzandia ideologisesta valmistautumisesta antiin. -Persian kansannousu huolimatta siitä, että kapina tapahtui ennen Mamedovan mainitseman Byuzandin teoksen kirjoittamista [41] . E. Pivazyan antaa esimerkin kääntäjän huomautuksen liittämisestä ensisijaiseen lähteeseen [42] .

Historioitsijat K. A. Melik-Ogadzhanyan ja S. T. Melik-Bakhshyan antavat myös esimerkkejä lainausten vääristämisestä ja viittauksista Z. Buniyatovin olemattomiin lausuntoihin [43] [44] . A. V. Mushegyan löytää vääriä viittauksia arvovaltaisiin kirjoittajiin akateemikko Z. Buniyatovilta [45] . Leningradin historioitsija d. i. n. A. Yakobson, joka arvostelee azerbaidžanilaisten historioitsijoiden yrityksiä tallentaa Gandzasarin luostari albanialaisen (Jakobsonin mukaan siis myös azerbaidžanilaisen) arkkitehtuurin muistomerkiksi, löytää esimerkkejä lainausten [46] vääristymisestä myös azerbaidžanilaishistorioitsijalta Geyushevilta [47] . Analyysiessaan D. A. ja M. D. Akhundovin raporttia "Kaukasian Albanian temppeleihin ja steleihin painettu kulttisymboliikka ja maailmankuva" [48] Yakobson tulee siihen johtopäätökseen, että kirjoittajien antamat määritelmät ovat "vääriä". Itse raportti "vääristää armenialaisen keskiaikaisen koristetaiteen semanttista ja taiteellista sisältöä ja alkuperää" [49] .

Valtion tuki historian väärentämiselle

V. A. Shnirelman huomauttaa, että Azerbaidžanissa on olemassa suora valtion määräys julkaisuille, joissa on vääristymiä alkuperäisistä teksteistä ja jotka on suunniteltu "puhdistamaan" historia armenialaisilta:

Toinen tapa aliarvioida armenialaisten läsnäoloa muinaisessa ja keskiaikaisessa Transkaukasiassa ja vähätellä heidän rooliaan on julkaista muinaiset ja keskiaikaiset lähteet uudelleen leikkauksin, korvaamalla termi "Armenian valtio" termillä "Albanian valtio" tai muilla alkuperäisten tekstien vääristymillä. 1960-1990 luvuilla. Bakussa julkaistiin monia sellaisia ​​​​primäärilähteiden uusintapainoksia, joihin akateemikko Z. M. Buniyatov osallistui aktiivisesti. Viime vuosina etnisiä prosesseja ja niiden roolia Azerbaidžanin historiassa kuvaillessaan azerbaidžanilaiset kirjailijat joskus välttelevät keskustelua azerbaidžanin kielen ja azerbaidžanilaisten esiintymisestä siellä, antaen näin lukijan ymmärtää, että niitä on ollut olemassa ammoisista ajoista lähtien.

On epätodennäköistä, että azerbaidžanilaiset historioitsijat tekivät kaiken tämän yksinomaan omasta vapaasta tahdostaan; niitä hallitsi Azerbaidžanin puolue- ja hallitusrakenteiden järjestys [50] .

J. Burnutyanin mukaan Azerbaidžanissa julkaistaan ​​hallituksen määräyksestä propaganda "historiallisia" kirjoja, joissa azerbaidžanilaiset historioitsijat yrittävät todistaa, että armenialaiset ilmestyivät Kaukasiaan vuoden 1828 jälkeen [52] .

Azerbaidžanin silloinen presidentti Heydar Alijev kehotti Nahitševanin autonomisen tasavallan vuosipäivälle (1999) omistetussa juhlallisessa kokouksessa historioitsijoita " luomaan perusteltuja asiakirjoja " ja " todistamaan, että Azerbaidžan kuuluu maihin, joissa Armenia nykyään sijaitsee " [53] . Siten Shnirelmanin mukaan Azerbaidžanin viranomaiset antoivat historioitsijoille suoran käskyn kirjoittaa Transkaukasian historia uudelleen [54] .

Historioitsija Vladimir Zakharov, MGIMOn kaukasiantutkimuskeskuksen apulaisjohtaja , kommentoi Ilham Alijevin sanoja, että Armenia luotiin alunperin Azerbaidžanin maille, huomauttaa, että "Azerbaidžanin historiallinen tutkimus ei palvele tiedettä, vaan poliittisia tavoitteita. johtajista", ja azerbaidžanilaiset historioitsijat harjoittavat oman kansansa pettämistä [8] .

Kuten Sergei Rumjantsev huomauttaa, Azerbaidžanin presidentin hallinto on aktiivisesti mukana rakentamassa ja propagoimassa kansallista Azerbaidžanin ideologiaa, jonka mukaan armenialaiset eivät asuneet Kaukasuksella muinaisina aikoina. Vuonna 2012 presidentti Ilham Alijev palkitsi johtavia Azerbaidžanin historioitsijoita, ja vastauksena Historian instituutin johtaja Yagub Mahmudov sanoi [55]

Kutsunne, ohjeiden ja suositusten mukaisesti azerbaidžanilaiset historioitsijat käyvät parhaillaan informaatiosotaa armenialaisia ​​hyökkääjiä vastaan. Me kaikki, mukaan lukien historioitsijat, jotka saavat tänään palkintoja, olemme sotilaitanne. Kutsusi jälkeen olemme ryhtyneet avoimeen taisteluun niitä vastaan, jotka väärentävät historiaamme.

De Baets Wesleyanin yliopistosta huomauttaa, että historioitsijoita vainotaan Azerbaidžanissa historiallisten käsitteiden "virheellisen" tulkinnan vuoksi [56] . Niinpä joulukuussa 1994 historioitsija Movsum Alijev pidätettiin artikkelin "Vastaus historian väärentäjille" [57] julkaisemisesta .

Azerbaidžanilaisten historioitsijoiden vastasyytökset Transkaukasian historian tosiasioiden vääristämisestä

Azerbaidžanin poliitikot ja tiedemiehet puolestaan ​​uskovat, että jotkut muiden maiden historioitsijat keksivät Transkaukasian historian tosiasiat. Siten Vuoristo-Karabahia koskevassa artikkelissa suuressa venäläisessä tietosanakirjassa Azerbaidžanin puolen mukaan historialliset tosiasiat vääristeltiin. Azerbaidžanin ulkoministeriön lehdistösihteerin Khazar Ibrahimin mukaan artikkeli sisältää "virheellisiä faktoja Azerbaidžanin ja Vuoristo-Karabahin alueen historiasta ja Armenian ja Azerbaidžanin konfliktista yleensä", "on osoitettu, että Vuoristo -Karabah siirrettiin Azerbaidžaniin neuvostovallan aikana, ja se on historiallisesti Armenian alue", "kirjoitetaan myös, että azerbaidžanilaiset väitetään tuhonneen armenialaiset ennen neuvostovaltaa ja sen aikana". Azerbaidžanin ulkoministeriö esitti asiasta nootin Venäjän Azerbaidžanin-suurlähettilään Vasily Istratoville [58] . Venäjän viranomaiset eivät reagoineet millään tavalla Azerbaidžanin viranomaisten muistiin [59] . Azerbaidžanin ulkoministeriön tiedottaja Khazar Ibrahim sanoi:

Se esittää kuvitteellisia tosiasioita, jotka eivät vastaa historiaa ja loukkaavat Azerbaidžanin kansaa. Ensinnäkin vaadimme painosmäärän poistamista, jotta Azerbaidžanin yleisöstä ei syntyisi negatiivista kuvaa, ja myös niin, että venäläinen yleisö, joka lukee tätä kirjaa, saa käsityksen, joka perustuu todellisiin tosiasioihin, ei vihjauksia, jotka tapahtuivat tässä painoksessa [60] .

Azerbaidžanin kansallisen tiedeakatemian historian instituutin johtaja Yagub Makhmudov uskoo myös, että armenialaisten historiallinen läsnäolo Vuoristo-Karabahin alueella on "voimakas historian vääristyminen" ja tarjoaa venäläisille historioitsijoille apua "historiallisen totuuden" esittämisessä. ":

Tunnen tämän artikkelin, joka lisättiin 62-osaisen Great Russian Encyclopedian 31. osaan. Se vääristää suuresti Vuoristo-Karabahin historiaa sanomalla, että tämä on muinainen armenialainen maa, vaikka historiallisten asiakirjojen perusteella tiedetään, että armenialaisten uudelleensijoittaminen Karabahiin alkoi 1800-luvulla, heidät uudelleensijoitettiin Ottomaanien valtakunnasta ja Iran. Myös muita vakavia vääristymiä on tehty, joista yksi on esimerkiksi Vuoristo-Karabahin esittäminen itsenäisenä valtiona.
<...>
Voimme ja olemme valmiita auttamaan Venäjän puolta toimittamaan historiallista tietoa, joka perustuu arkistoaineistoon, joka esittää historiallisen totuuden [60] .

Makhmudov vastusti myös venäläisten ja kazakstanilaisten tutkijoiden yhdessä julkaisemaa atlasta "Turan muinaisilla kartoilla" [62] . Azerbaidžanin tiedeakatemian historian instituutin johtajan mukaan tämä julkaisu on yksi armenialaisten nationalistien toiminnan tuloksista, koska he ovat huolissaan Azerbaidžanin valtavasta menestyksestä kansainvälisellä areenalla. Mahmudov luonnehtii tätä kartastoa "ajattelemattomaksi tieteenvastaiseksi , tarkoitukselliseksi hyökkäykseksi Azerbaidžania vastaan ", jossa ei ollut sijaa " Azerbaidžanin voimakkaille valtioille, joilla on 5000-vuotinen valtion historia ", kun taas kartta Mahmudovin mukaan , on fiktiivinen ja se on Suur-Armenian väärennös . Esitetty atlasissa toistuvasti [63] .

Azerbaidžanin kansallisen tiedeakatemian (ANAS) historian instituutin Karabahin historian osaston päällikkö, historiatieteiden tohtori, professori Gasim Hajiyev syyttää venäläisiä, armenialaisia ​​ja niitä azerbaidžanlaisia ​​historioitsijoita Transkaukasian muinaisen historian väärentämisestä , joka "palvelee armenialaisia ​​ja venäläisiä, kieltäytyy myös tunnustamasta azerbaidžanilaisten turkkilaista alkuperää". Hän huomautti, että jo ennen muinaisten Atropatenen ja Kaukasian Albanian valtioiden luomista Azerbaidžanin alueella oli turkkilaisia ​​valtioita. Puhuessaan 26 heimosta Kaukasian Albanian alueella asuvan Strabon mukaan Gadžijev huomauttaa, että historiallisessa kirjallisuudessa "sellaisten heimojen, kuten saksien , gutilaisten , kimmerien ja gargarien , turkkilainen alkuperä kiellettiin kokonaan . Myös albaanien turkkilainen alkuperä kiellettiin” [64] .

Tapahtumassa, joka pidettiin aiheesta "Vuoristo-Karabahin ongelma - 20 vuotta: tappioiden syyt ja seuraukset ensimmäisessä vaiheessa", Azerbaidžanin entinen opetusministeri, professori Firuddin Jalilov totesi [65] :

On aika lopettaa historiallinen keskustelu armenialaisten kanssa amatööritasolla ja ottaa tämän kansan historian ja ominaispiirteet tuntevat asiantuntijat mukaan Armenian ongelman tutkimukseen. … Huomautan heti, että et voi kutsua heitä armenialaisiksi, koska he kutsuvat itseään Haysiksi, heinäkansaksi, joiden kieli on jaettu grabariin (balkanin murre) ja syyriaksi. ... Kaikki väitteet, joiden mukaan Armenia on muinainen Haysin maa, muuttuvat välittömästi perusteettomiksi ja abstrakteiksi, koska armenialaisia ​​ei ole olemassa, Vähässä-Aasiassa on hyvin muinainen historiallinen Arminin alue, jossa turkkia puhuvia ihmisiä asuivat ...
<...>
Pääongelmamme ja heikkoutemme on mielestäni nimenomaan näiden historiallisten perusasioiden tietämättömyydessä, jotka maailmantiede on vahvistanut, mutta joita ei mainosteta ja vaieta kaikkialla suurten maiden geopoliittisten etujen vuoksi. Samoista poliittisista syistä Arminun alueelle keskiajalla muuttaneet ja asettuneet khait eivät myöskään mainosta todellista omanimeään, vaikka he kutsuvatkin itseään kielellään edelleen Khaysiksi ja maaksi Hayastaniksi.

Azerbaidžanilaiset arkkitehdit D.A. ja M.D. Akhundov uskovat, että venäläisen historioitsijan ja taidekriitikon D.I. n. Anatoli Yakobson, että heidän työnsä Gandzasarin luostarista (jossa he väittivät, että Gandzasar on "albanialainen" luostari ja khachkarit ovat itse asiassa "azerbaidžanilaisia" kulttuurimonumentteja), "vääristää armenialaisen keskiaikaisen koristetaiteen semanttista ja taiteellista sisältöä ja alkuperää. väärin, ja Jacobsonin teoksista "on mahdotonta löytää ainakin yhtä säännöstä, joka vastaisi historiallista todellisuutta. On vain epäselvää, onko kyseessä tahallinen historian väärentäminen vai onko kyseessä epäammattimaisen luovuuden hedelmiä” [66] .

Vanhempi tutkija ANASin arkeologian ja etnografian instituutista, historiatieteiden tohtori Abbas Seyidov kommentoi Azerbaidžania vastaan ​​esitettyjä syytöksiä khachkarien tuhoamisesta Julfassa ja väittää, että armenialaiset itse ovat "historian ja kulttuurin totaali väärennös". Azerbaidžanista", ja tässä heitä autettiin johtamaan Neuvostoliittoa ja " Piotrovskin kaltaisia ​​tutkijoita " (M. Piotrovsky, historiallisten tieteiden tohtori, Eremitaasin johtaja ; protestoi hatshkarien tuhoamista vastaan) [67] .

Azerbaidžanin tiedeakatemian historian instituutin johtajan Yagub Mahmudovin mukaan Azerbaidžanin presidentti Ilham Alijev , " jolla on syvää ja kattavaa historiallista tietoa " , kehottaa " menemään hyökkäykseen informaatiosodassa armenialaisia ​​väärentäjiä vastaan ". . Mahmudov huomauttaa, että Alijevin hahmottelema polku on ainoa, jolla " historiallinen todellisuus tuodaan maailman yhteisön tietoon " [68] .

Aydin Balaev [69] väittää kirjassaan "Ethno-linguistic process in Azerbaidžanissa 1800-1900-luvuilla", että Azerbaidžanin historian tärkein väärentäjä oli Azerbaidžanin muinaista historiaa käsittelevän tieteellisen koulukunnan perustaja, instituutin johtaja. A:n mukaan nimetty historia. A. Bakikhanov Azerbaidžanin tiedeakatemiasta [70] Igrar Aliyev:

Tämän "tieteellisen" suunnan perustajan kyseenalainen maine kotimaisessa historiankirjoituksessa kuuluu oikeutetusti Igrar Alijeville. Yli puolen vuosisadan ajan hän johti "ristiretkiä" azerbaidžanilaisten kansallista muistia vastaan. On tunnustettava, että tänä aikana hän saavutti yksin paljon suurempia saavutuksia azerbaidžanilaisten etno-lingvistisen historian väärentämisessä kuin kaikki Azerbaidžanin vastaiset keskukset ulkomailla yhteensä. Turkofobian patologisesta muodosta kärsinyt I. Alijev 40-luvulta lähtien. 1900-luvulla hän saarnasi lukuisissa teoksissaan paremman soveltamisen arvoisella sinnikkyydellä "ajatusta", jonka mukaan muinaisen Median ja Atropatenan asuttaneet iranilaiset ja kaukasialaiset heimot ja kansallisuudet sekä kaukasialainen Albania , näytteli johtavaa roolia Azerbaidžanin kansan muodostumisessa [71]

Wikipediaa syytetään myös Azerbaidžanin historian historiallisten tosiasioiden väärentämisestä. ANASin tietotekniikan instituutin johtaja Rasim Algulijev uskoo, että "sijoittamalla vääristynyttä tietoa tämän tietosanakirjan sivuille eri kielillä, islamilaisen maailman viholliset käyvät informaatiosotaa" [72] .

7. joulukuuta 2012 ANASin puheenjohtajistossa pidettiin kokous, jossa keskusteltiin erilaisista Azerbaidžanin historiaa koskevista tiedoista, mukaan lukien Wikipedian julkaisut, joiden katsottiin olevan Azerbaidžanin historian väärentäminen. Tieteiden tohtori Solmaz Tovkhidi totesi "kybernetiikkainstituutin rakenteen luomisen tärkeyden Wikipedian asianmukaisen käytön ja hallinnan kannalta" [73] .

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Karabahin sodan vuosien aikana Azerbaidžanin pitkän kantaman tykistö ja sotilaslentokoneet pommittivat luostaria tarkoituksella. Katso Lord Hiltonin raportti vierailustaan ​​Vuoristo-Karabahiin Arkistoitu 30. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa
  2. ↑ Marraskuussa 2010 hatshkarien luomisen taito sanalla "Khatshkarien, armenialaisten kiviristien symboliikka ja käsityötaito" sisällytettiin Unescon edustavaan ihmiskunnan aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon (katso: UNESCO: Armenian ristikivitaide. Symbolismi ja Khachkarsin arkistokopio 5.11.2015 Wayback Machinessa

Muistiinpanot

  1. ↑ Petruševsky I.P. Esseitä feodaalisten suhteiden historiasta Azerbaidžanissa ja Armeniassa 1500-luvun alussa - 1800-luvun alussa. - L. , 1949. - S. 28 .:

    Khasan-Jalalyan tuli aatelisarmenilaisesta perinnöllisistä melikistä koostuvasta perheestä Khachenin alueella Karabagin ylänköosassa, jossa asuivat armenialaiset ; tämän sukunimen esi-isä Khasan-Jalal oli Khachenin ruhtinas mongolien valloituksen aikana, 1200-luvulla. Kyzylbashin vallan alaisuudessa khasan-jalalyalaiset säilyttivät asemansa Khachenin melikkeinä ...
  2. ↑ [https://web.archive.org/web/20150507200736/http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/udiny.html Arkistokopio , päivätty 7. toukokuuta 2015 Wayback Machinella Igor KUZNETSOV, Udiny [Materiaalia Kaukasian Albanian tutkimiseen]]
  3. ↑ Karabahin ongelman syy-seuraussuhde. Historiallinen viite  (linkki, jota ei voi käyttää)
  4. ↑ George A. Bournoutian . Aghuankin alueen lyhyt historia . - "Mazda Publishers", 2009. - S. 9-10. - xi + 138 s. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Vuonna 1988, kun Karabagh-armenialaiset vaativat erota Azerbaidžanista ja liittyä Armeniaan, useat azeritutkijat Zia Bunyatovin johdolla oikeuttavat hallituksensa väitteet armenialaisten asutuksesta Vuoristo-Karabahin alueesta. Karabaghin armenialaiset olivat saapuneet sinne vasta vuoden 1828 jälkeen, joten heillä ei ollut historiallisia vaatimuksia alueelle. Azeriksi kirjoitettujen lähteiden puuttuessa, koska azeri aakkoset luotiin 1900-luvulla, ja kieltäytyivät ilmeisistä syistä mainitsemasta armenialaisia ​​lähteitä, joten he joutuivat tukeutumaan muun muassa persiaksi, arabiaksi ja venäjäksi kirjoitettuihin lähteisiin.

    Näin ollen poliittisten väitteidensä tueksi Bunyatov ja hänen akateemikansa päättivät sivuuttaa kaiken tieteellisen rehellisyyden ja painaa suuria määriä uudelleen muokattuja versioita näistä vaikeasti saatavilla olevista ensisijaisista lähteistä Karabaghissa, samalla kun ne poistivat tai muuttivat viittauksia armenilaisiin.
  5. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 210. - 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    Toinen tapa aliarvioida armenialaisten läsnäoloa muinaisessa ja keskiaikaisessa Transkaukasiassa ja vähätellä heidän rooliaan on julkaista muinaiset ja keskiaikaiset lähteet uudelleen leikkauksin, korvaamalla termi "Armenian valtio" termillä "Albanian valtio" tai muilla alkuperäisten tekstien vääristymillä. 1960-1990-luvulla Bakussa julkaistiin monia tällaisia ​​primäärilähteiden uusintapainoksia, joihin akateemikko Z. M. Buniyatov oli aktiivisesti mukana. Viime vuosina etnisiä prosesseja ja niiden roolia Azerbaidžanin historiassa kuvaillessaan azerbaidžanilaiset kirjailijat joskus välttelevät keskustelua azerbaidžanin kielen ja azerbaidžanilaisten esiintymisestä siellä, antaen näin lukijan ymmärtää, että niitä on ollut olemassa ammoisista ajoista lähtien.

    On epätodennäköistä, että azerbaidžanilaiset historioitsijat tekivät kaiken tämän yksinomaan omasta vapaasta tahdostaan; niitä hallitsi Azerbaidžanin puolue- ja hallitusrakenteiden järjestys.

    <…>

    Täällä historioitsijat, arkeologit, etnografit ja kielitieteilijät tulevat avuksi poliitikoille, jotka pyrkivät kaikin voimin ensinnäkin juurruttamaan azerbaidžanilaiset Azerbaidžanin alueelle ja toiseksi puhdistamaan jälkimmäisen armenialaisen perinnön. Tämä toiminta ei ainoastaan ​​saa paikallisten viranomaisten suotuisaa vastaanottoa, vaan, kuten olemme nähneet, tasavallan presidentti hyväksyy sen.
  6. ↑ 1 2 3 Shnirelman V. A. Albanian myytti // Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasiassa / Arvostelija: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 216-222. — 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .
  7. ↑ 1 2 Yakobson A.L. Gandzasarin luostari ja Khachkarit: Faktoja ja fiktiota // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Publishing House of Jerevan University , 1991. - S. 448-456. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .
  8. ↑ 1 2 IA REGNUM. 1.8.2010. Vladimir Zakharov. Historiallinen lukutaidottomuus tai aggressiiviset pyrkimykset Arkistoitu 11. tammikuuta 2010 Wayback Machinessa . Zakharov Vladimir Aleksandrovich Arkistokopio päivätty 29. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa – vanhempi tutkija, MGIMOn kaukasiantutkimuksen keskuksen apulaisjohtaja.
  9. ↑ Abbas-Kuli-aga Bakikhanov, Willem M. Floor, Hasan Javadi. Taivaallinen ruusupuutarha: Shirvanin ja Daghestanin historia . - Mage Publishers, 2008. - P. xvi, 5. - 226 s. — ISBN 1933823275 , ISBN 978-1933823270 .

    Näin on varmasti Zia Bunyatovin kohdalla, joka on tehnyt epätäydellisen ja puutteellisen venäjänkielisen käännöksen Bakikhanovin tekstistä. Hän ei vain ole kääntänyt yhtään tekstin runoista, mutta hän ei edes mainitse, ettei hän ole niin tehnyt, kun taas hän ei käännä joitain muita tekstin proosaosia ilmoittamatta tätä ja miksi. Tämä on erityisen huolestuttavaa, koska hän tukahduttaa esimerkiksi mainitsemisen armenialaisten asuttamasta alueesta, mikä ei ainoastaan ​​väärentä historiaa, vaan ei myöskään kunnioita Bakikhanovin käskyä, jonka mukaan historioitsijan tulee kirjoittaa ilman ennakkoluuloja, olivatpa ne uskonnollisia, etnisiä, poliittisia tai muita. <…> Guilistam-i Iram käännetty kommentilla Ziya M. Bunyatov (Baku. 1991), s.11, jossa kääntäjä on poistanut tekstistä sanat "ja Armenia", mikä osoittaa, kuten johdannossa todetaan, että hänen käännöstään tulee käyttää harkiten, koska tämä ei ole ainoa esimerkki Bakikhanovin tekstin poisjätteistä .

    Flor ja Javadi ovat iranilaisia, monien artikkeleiden kirjoittajia arvovaltaisessa tietosanakirjassa Iranika Arkistoitu 16. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa
  10. ↑ 1 2 Philip L. Kohl , Clare P. Fawcett. Nationalismi, politiikka ja arkeologian käytäntö . - Cambridge: Cambridge University Press , 1995. - s  . 154 . — 329 s. — ISBN 0521558395 , ISBN 9780521558396 .

    Nuoren azerilaisen näennäisesti vaaraton, abstrakti arkeologinen paperi oli tahallinen poliittinen provokaatio: kaikki nykyisen Azerbaidžanin alueen ristit, mukaan lukien huomattavassa määrin Vuoristo-Karabagh ja Nakhichevan, määriteltiin albaanilaisiksi, kansaksi, jota pidettiin tämän päivän suorina esivanhempana. Azerit. // Loput, kuten sanotaan, on historiaa. Armenialaiset arkeologit olivat järkyttyneitä ja uhkasivat kävellä ulos yhtenä kokonaisuutena. Protesteja esitettiin, ja jopa Leningradin venäläiset tutkijat vastustivat tätä räikeän poliittista haltuunottoa esittäen stipendin. <…> // Näin ollen on tehtävä vähintään kaksi kohtaa. Ilmeisen väärät kulttuuriperäiset myytit eivät aina ole vaarattomia.
  11. ↑ 1 2 3 4 Historian uudelleenkirjoittaminen: Karabahia käsittelevien uusien azerien alkuperäisten lähteiden muutokset George A. Bournoutian // Journal of the Society for Armenian Studies (1992,1993), Voi. 6. Arkistoitu 10. marraskuuta 2001. . Kirjoittaja on historian ja valtiotieteen vanhempi professori Iona Collegessa, USA:ssa [1] Arkistoitu 4. heinäkuuta 2008 Wayback Machinessa Yksi arvovaltaisen Iranica-tietosanakirjan tekijöistä [2] Arkistoitu 9. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa ( saavuttamaton linkki 03-04-2011 : " Azerbaidžanin arkistoissa on edelleen useita persialaisia ​​Karabahia koskevia käsikirjoituksia, joita ei ole vielä tutkittu kriittisesti. Osa tästä perusmateriaalista on jo ilmestynyt toimitetuissa azeri-käännöksissä ja osa tulee epäilemättä seuraamaan. Valitettavasti, elleivät ne sisällä oikeaksi todistettua faksimile-kopiota alkuperäisestä käsikirjoituksesta, yllä osoitettu vaatimaton stipendi tekee kaikista näistä käännöksistä erittäin epäilyttäviä ja tutkijoiden käyttökelvottomia. // Tällainen räikeä peukalointi ensisijaiseen lähdemateriaaliin osuu tieteellisen rehellisyyden ytimeen. Kansainvälinen akateeminen yhteisö ei saa antaa tällaisten älyllisen rehellisyyden loukkausten jäädä huomaamatta ja arvostelematta. »  
  12. ↑ Shireen Hunter. Iran ja Transkaukasia neuvostoliiton jälkeisellä aikakaudella // Keski-Aasia kohtaa Lähi-idän / David Menashri. - Routledge, 1998. - s  . 106 . - 240p. — ISBN 0714646008 , ISBN 9780714646008 .

    Azerbaidžanin tasavallassa Neuvostoliiton pitkä käytäntö historian väärentämisestä on jättänyt perinnön, joka on vääristänyt sekä monien azerbaidžanilaisten näkemyksiä Iranista että heidän kulttuuristen, etnisten ja historiallisten yhteyksiensä todellista luonnetta. Seuraavassa on joitain esimerkkejä tästä väärentämisprosessista, jonka useat länsimaiset kommentaattorit ovat muuten viime vuosina omaksuneet ja antaneet sille uutta uskottavuutta. Useat myytit, joilla on merkittäviä poliittisia vaikutuksia, muokkaavat azerbaidžanilaisten näkemyksiä maastaan, sen alkuperästä ja sen suhteista Iraniin.
  13. ↑ The Grove Encyclopedia of Medieval Art and Architecture  . - Oxford University Press , 2012. - Voi. 2. - s. 222.
  14. ↑ Ulubabyan B. A. Maagiset muutokset eli kuinka khachkarit ja muut armenialaiset monumentit "albanisoitiin" // Kirjallinen Armenia. 1988. nro 6. S. 84-92.
  15. ↑ Akhundov D. A. . Muinaisen ja varhaisen keskiajan Azerbaidžanin arkkitehtuuri . Baku: Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1986.
  16. ↑ Shnirelman. "Muistisodat", s. 213
  17. ↑ Kamran Imanov: "Armenialaisten väitteet aineelliseen ja aineettomaan kulttuuriperintöön ovat ilmeinen seuraus armenialaisten aluevaatimuksista Azerbaidžania vastaan, jotka juontavat juurensa "Suur-Armenian" myyttiin"  (pääsemätön linkki)
  18. ↑ George A. Bournoutian . Aghuankin alueen lyhyt historia . - "Mazda Publishers", 2009. - s. 8-14. - xi + 138 s. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Vuonna 1988, kun Karabagh-armenialaiset vaativat erota Azerbaidžanista ja liittyä Armeniaan, useat azeritutkijat Zia Bunyatovin johdolla oikeuttavat hallituksensa väitteet armenialaisten asutuksesta Vuoristo-Karabahin alueesta. Karabaghin armenialaiset olivat saapuneet sinne vasta vuoden 1828 jälkeen, joten heillä ei ollut historiallisia vaatimuksia alueelle. Azeriksi kirjoitettujen lähteiden puuttuessa, koska azeri aakkoset luotiin 1900-luvulla,6 ja kieltäytyivät ilmeisistä syistä mainitsemasta armenialaisia ​​lähteitä, joten he joutuivat tukeutumaan muun muassa persiaksi, arabiaksi ja venäjäksi kirjoitettuihin lähteisiin. <…> Vielä ärsyttävämpää oli se, että muslimihistorioitsijat, jotka asuivat myöhemmin Azerbaidžanin tasavallaksi tulleen tasavallan alueella, kuten Abbas Qoli Aqa Bakikhanov Mirza Jamal Javanshir ja Mirza Adigozal Beg, joista ensimmäinen sai Akatemian kunnian. Bakussa sijaitsevan Sciences of Sciences Azerbaidžanin historian isänä, oli selvästi osoittanut Armenian vahvan läsnäolon Karabaghissa ennen vuotta 1828 ja oli sijoittanut alueen historiallisen Armenian alueelle. <…> Laillistaakseen tämän painoksen puolueettomana, Bunyatov ilmoitti, että Tigran Ter-Grigorian, Bakun historiainstituutissa työskentelevä armenialainen tutkija, oli valmistellut venäjänkielisen käännöksen (josta azerilainen versio käännettiin).
  19. ↑ Dr. Hratch Tchilingirian. Kristinusko Karabahissa: Azerbaidžanin ponnistelut historian uudelleenkirjoittamiseksi eivät ole uusia  (englanniksi)  // EVN-raportti / MassisPost / Aravot. - 2020 - 22.11.
  20. ↑ George A. Bournoutian. Kaksi aikakirjaa Karabaghin historiasta: Mirza Jamal Javanshirin Tarikh-e Karabagh ja Mirza Adigozal Begin Karabagh-nimi  (englanniksi) / Johdanto ja selitetty käännös George A. Bournoutian. — Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2004. — S. 2. — 297 s. — ISBN 1-56859-179-9 .
  21. ↑ 1 2 Taivaallinen ruusupuutarha: Shirvanin ja Daghestanin historia . Abbas-Kuli-Aga Bakikhanov, Willem Floor, Hasan Javadi. - Mage Publishers, 2009 - ISBN 1-933823-27-5 . Sivu xvi. Flor ja Javadi ovat iranilaisia ​​tutkijoita, jotka ovat kirjoittaneet monia artikkeleita arvovaltaisessa tietosanakirjassa Iranika Arkistokopio , joka on päivätty 16. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa .
  22. ↑ I. M. Djakonov. Muistojen kirja. Luku viimeinen Arkistokopio , päivätty 22. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa : " Neuvostoliiton sankari, arabisti, joka tuli myöhemmin kuuluisaksi tiukasti tieteellisestä julkaisusta yhdestä historiallisesta keskiaikaisesta, joko arabian tai iraninkielisestä historiallisesta lähteestä, josta kuitenkin kaikki viittaukset armenialaisiin »
  23. ↑ Muradyan P. M. Kaksi kustantajan vääristämää monumenttia // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 225-235. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .
  24. ↑ Robert Hewsen . Armenia: Historiallinen atlas. - University of Chicago Press, 2001. - S. 291. :

    Tutkijoiden tulee olla varuillaan käyttäessään Bakussa painettuja Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisiä azerilaisia, persialaisia ​​ja jopa venäläisiä ja länsieurooppalaisia ​​lähteitä. Niitä on muokattu poistamaan viittaukset armenilaisiin, ja niitä on jaettu suuria määriä viime vuosina. Tällaisia ​​lähteitä hyödyntäessään tutkijoiden tulee mahdollisuuksien mukaan etsiä esineuvoston aikaisia ​​painotuksia
  25. ↑ Sh. V. Smbatyan. HUOMAUTUKSIA R. GEYUSHEVIN KIRJASTA "KRISTILLINEN KAUKASUS ALBANIASSA". (Kokoelmassa "Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta", Jerevan State Universityn kustantamo, 1991, ISBN 5-8084-0115-1 )
  26. ↑ S. Asadov; tieteellinen toim. B. Budagov . "Länsi-Azerbaidžanin historiallinen maantiede". Baku: Azerbaidžan Publishing House, 1998.- 560 s., s. 66-67
  27. ↑ Väärennetty kuva esiteltiin " Ahi Tavakkulin haudalta otettuna kivimuistomerkkinä ", johon " Armenialaiset kiven yläosassa kahdeksankulmaisten tähtien sisällä vasemmalla ja oikealla puolella taitavasti asettivat yhden suuren ja kaksi pientä ristiä " . G. Demoyan huomauttaa, että azerbaidžanilaiset väärentäjät "eivät huomanneet vaikein, mutta silti tulkittavissa olevaa armenialaista kirjoitusta 1291 jalustalla, joka "sijoitettiin" muistomerkin uuden version alle, muuttaen siitä luonnon tuntemattomaksi azerbaidžanilaiseksi muistomerkiksi. ja tiede, kopioimalla ensin niin kutsutun ruusukkeen alaosan, sitten saman "Photoshopin" avulla "palautin" khachkarin alemman jalustan pelihalliin ja lisäsin kolme kappaletta säilytetystä kopiosta. Katso The Voice of Armenia, 31. elokuuta 2006.
  28. ↑ V. V. Shleev. Yleinen taiteen historia / B. V. Weimarnin ja Yu. D. Kolpinskyn päätoimituksissa. - M . : Taide, 1960. - T. 2, kirja. 1. Arkistokopio, joka on päivätty 12. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa : "Erillisesti seisovien khachkarien lisäksi on kokonaisia ​​ryhmiä sijoitettuna yhteiselle jalustalle; usein khachkarit saivat erityisen arkkitehtonisen kehyksen tai, kuten reliefejä, vahvistettiin rakennusten seinien muurauksessa. Parhaat säilyneet esimerkit Bjnissä (ill. 59a) ja Goshavankissa (valmistaja Pavgosin vuonna 1291) hämmästyttävät korkealla kivenkäsittelytaidolla.
  29. ↑ Shnirelman V. A. Luku 13. Armenian väestön albanisoituminen // Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 213. - 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    Itse asiassa Azerbaidžanissa tunnetaan yrityksiä väärentää khachkarien kirjoituksia.
  30. ↑ Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda. 3. Kaukasian Albanian kirjoittaminen. Faktat ja väärennökset // Valikoivia muistoja: arkeologia kansallisten menneisyyksien rakentamisessa, muistossa ja pyhittämisessä . - University of Chicago Press, 2007. - S.  119 . — 426 s. :

    Alunperin saatavilla olevan albanialaisen epigrafian äärimmäisen rajallinen luonne on säilynyt sellaisena, että jalustalla oleva Mingechaur-kirjoitus oli mahdollista myös esimerkiksi tulkita ja lukea azerbaidžanialaiseksi (eli turkkiksi) (Mustafaev 1990: 23-25), mikä epäonnistui. , kuten monet muutkin, osoittamaan pitkäaikaista turkkilaista etnistä ja kielellistä yhteyttä sellaisiin itäkaukasialaisiin heimoihin kuin albaanit, gargarit ja udiinit (katso Gadjiev 1997:25-27). Tällaiset väärennökset, näennäistieteelliset löydöt ja johtopäätökset eivät ole vain pelottavan lyhytnäköisiä, vaan myös melko vaarallisia erityisesti etnisten ja kansainvälisten suhteiden kehittymiselle monietnisessä Dagestanissa ja Kaukasuksella.
  31. ↑ Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Epäpätevyys historian väärentämisen partaalla Moskovan yliopiston filosofian tiedekunnassa . Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2022.
  32. ↑ 1 2 Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta / Kokoonnut: P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan State Publishing House. Yliopisto, 1991. - S. 231-235. Arkistoitu 23. syyskuuta 2015 Wayback Machineen
  33. ↑ V. A. Shnirelman . Muistin sodat: myytit, identiteetti ja politiikka Transkaukasiassa. - M . : Akademkniga, 2003. - S. 210.
  34. ↑ P. M. Muradyan. Historia – sukupolvien muisti: Probl. Nagorin historia. Karabah. - Hayastan, 1990. - S. 88.
  35. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    ... vapaaehtoisuus antiikin tutkimuksessa, historismin käsitteen väärentäminen, joka on jo seurausta epäterveellisistä taipumuksista, ei ole muuten kuin yritys huijata omaa kansaa, inspiroida sitä kelvollisilla ideoilla, perustaa. vääristä päätöksistä.
  36. ↑ F. Mammadova "Kaukasian Albanian poliittinen historia ja historiallinen maantiede (III vuosisata eKr. - VIII vuosisata jKr., Baku, 1976, s. 73)
  37. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Voidaanko harkita vakavaa tutkijaa, joka syyttää vastustajiaan edeltäjiensä näkemysten vääristämisestä ja lainaa tätä varten S. V. Jushkovin epätäydellistä lausetta: "Ei voida ajatella, että Albania Strabon johtamana miehitti vain laakson vasemmalla puolella lukijaa. on vaikutelma, että tiedemies halusi päästä Albaniaan ja oikealle rannalle (s. 73). Itse asiassa S. V. Jushkov väitteli A. Yanovskyn kanssa, joka sijoitti Albanian vain vasemmalle rantatasangolle aina Kaukasuksen vuoristoon asti, ja väitti, että suurin osa Dagestanista tuli myös tähän maahan.
  38. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Edelleen kirjasta luemme: "X. Hubschmann ja I. Markvart pitivät Syunikia yleensä Albanian alueena” (s. 106). Viitataan vain s. 216 "Die altarmenischen Ortsnamen", kirjoittanut H. Gübschmann. Tietenkään F. Mammadovan luottamus siihen, että Syunikin pääsy Albaniaan voidaan todistaa viittauksilla viranomaisiin lähdeaineistoa ohittaen, ei ole vakava. Mutta mielenkiintoisin asia on, että G. Gübschmann ja I. Markvart eivät pitäneet Syunikia Albaniasta. Meille. 216 G. Gübschmannin teoksessa ei ole edes sanaa "Syunik"52. Häntä ei ole lueteltu muilla saksalaisen filologin työn sivuilla eikä myöskään I. Markwartin historiallisessa ja maantieteellisessä perustutkimuksessa! Miten meidän pitäisi ymmärtää tällainen "väite"?
  39. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Samaa tarkoitusta varten Z. Buniyatov osoitti saman sivun (op.cit., s. 100)
  40. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Sitten hän kirjoittaa: "Syuni-kirjailija 800-luvulla. Stefan Syunikista huomautti, että hänen aikanaan Syunikissa ja Artsakhissa he puhuivat syuni- ja artsakh-kieliä” (s. 106, vrt. s. 108). Linkki Stepanos Syunetsin tulkinnan painokseen on annettu48. Jos oletetaan, että F. Mammadova luki tekstin armeniaksi ja ymmärsi sen merkityksen, niin tätä hänen lausuntoaan tuskin voidaan luonnehtia muuten kuin vääräksi. Vastaavassa osiossa 800-luvun armenialainen tutkija 49 luettelee kuudessa kappaleessa ja kuudella sivulla (painoksen mukaan) mitä on tiedettävä kieliopin harjoittamiseen. Neljännen kappaleen toisessa kappaleessa, joka on omistettu kielitaidolle, hän sanoo: "Ja myös / pitäisi / tuntea kaikki heidän kielensä (զքո լեզուլեզուիդ) syrjäiset murteet (զբառսն եզերականս) ja Sper ja Syuni ja Artsakh ;
  41. ↑ Akopyan A. A., Muradyan M. M., Yuzbashyan K. N. Kaukasian Albanian historian tutkimukseen // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamiseen / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Jerevan University Publishing House , 1991. - S. 321-352. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Osoittautuu, että Pavstos Buzand, joka hahmotteli noin 70-luvulla. 5. vuosisadalla maansa historia 4. vuosisadalla, jonka ansiosta meille on tullut arvokasta tietoa, muun muassa Armenian ja Albanian rajasta Kuraa pitkin, oli taitava väärentäjä ja laajensi taipuvasti 4. vuosisadan Armenian kuningaskunnan rajoja ( s. 124-126). Miksi? "Jotta ideologisesti valmistaa väestö Persian vastaiseen kansannousuun (450-451), oli tarpeen luoda teos, hyperbolisaatio), joka kuvaa Armenian valtaa, sen alueellista koskemattomuutta ... Tätä varten Favstos Buzandatsi (! ) Sisältää Armenian... sekä muut maat ja Kuran oikealla rannalla olevat albanialaiset alueet – Uti, Artsakh ja Paytakaran” (s. 125). Mutta miten 70-luvulla luotu teos voi. 5. vuosisadalla (F. Mamedovalle - 5. vuosisadan lopussa), valmistellakseen väestöä 450 - -451 kansannousuun?
  42. ↑ Em. A. Pivazyan. Jälleen kerran Mkhitar Goshista. Arkistokopio päivätty 13. kesäkuuta 2010 Wayback Machinessa (Kokoelmassa "Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta", Jerevan State Universityn kustantamo, 1991, ISBN 5- 8084-0115-1 ).

    Mammadova lainaa tätä fragmenttia venäläisen käännöksen mukaan: "Teimme tämän liiketoiminnan vuonna 633 armenialaisen kronologian mukaan: vähentämällä sykli (532 vuodessa), se on 101 vuotta kalenterin mukaan, jota kutsutaan (meille) Pieni Kalenteri, ja kreikkalaisen kronologian mukaan vuonna 405 (eli 1184)…” (s. 24-25).

    Kuten näette, alkuperäisessä käännöksessä ei ole pronominia "me" otettuna suluissa. Sen lisäsi A. Papovyan, Sudebnikin venäjäksi kääntäjä, selventämään tekstiä. Ja nämä Mamedovan sanat, jotka puuttuvat alkuperäisestä, riittävät kirjoittamaan: "Joten," me "-albaanilla oli jopa oma laskentatapa, toisin kuin armenialaiskaudella - Pieni kalenteri ...".
  43. ↑ K. A. Melik-Ogadzhanyan. Historiallinen ja kirjallinen käsite 3. Buniyatova. Arkistokopio päivätty 8. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa (Kokoelmassa "Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta", Jerevan State Universityn kustantamo, 1991, ISBN 5- 8084-0115-1 ):

    Samaan aikaan Z. Buniyatov viittaa M. Ormanyanin kirjaan "Armenian kirkko" (Moskova, 1913), s. 45 ja 118, vaikka kirjan ilmoitetuilla sivuilla ei ole edes vihjettä tästä. Nämä sanat kuuluvat Z. Buniyatoville itselleen (s. 97) ja jälleen s. 99-100, kun hän tulee siihen johtopäätökseen, että aghvanilaisen kirjoitusten katoamisen syytä "pitäisi etsiä gregoriaanisen katolisten albaniavastaisesta politiikasta, joka lopulta kaappasi kaikki albanialaisen kirkon oikeudet". Z. Buniyatovin lainaama akateemikko A. Shanidze on eri mieltä Aghvan-kirjoituksen katoamisen syystä sanoen: "Tämä käsikirjoitus jatkui... olemassaolonsa senkin jälkeen, kun arabit valtasivat maan 7. luvulla, albaanien asteittaisen siirtymisen islamiin ja kansainvälistymisen aikana, joka voimistui 1000-luvulta lähtien ja otti uhkaavat mittasuhteet mongolien aikakaudella. Katso Z. Buniyatovin lainaama A. Shanidzen teos (s. 99) "Kaukasian albaanien äskettäin löydetty aakkoset ja sen merkitys tieteelle", s. 3. Tässä on A. Shanidzen selkeä vastaus kysymykseen syy Aghvan-kirjoituksen katoamiseen.

    "Se tosiasia, että "Sudebnik" ilman järjestelmää ja johtolankaa sisälsi - luemme lisää - yhdessä Itä-Rooman valtakunnan lait, Albanian lait, "Mooseksen lait" ja armenialaiset kansantavat, ei ollenkaan vahvistaa, että se kuuluu Armenian lain asiakirjoihin."

    Tämä lainaus, jossa on sanat "Mooseksen lait" lainausmerkeissä, viittaa Kirakos Gandzaketsin käännökseen "Historiasta" (katso huomautus 590, T.I. Ter-Grigoryan, s. 260).

    Jotta voisimme selkeästi kuvitella Z. Buniyatovin tieteelliset tutkimusmenetelmät ja röyhkeä suhtautuminen Z. Yampolskyn toimitukselliseen työhön, haluaisimme henkilökohtaisesti tutustua siihen absurdiin, minne he lähettävät lukijan, selvittääksemme, onko tälle tieteellistä perustaa. joihin he niin tarmokkaasti takertuvat, ovat riittäviä.

    T. Ter-Grigoryan, tutkija Azerbaidžanin tiedeakatemian historian instituutissa. SSR, johon 3. Buniyatov ja 3. Yampolsky luottavat, kirjoittaa: "Ilman järjestelmää ja johtolankaa, Sudebnikin kokoonpano sisälsi Itä-Rooman valtakunnan lakien lisäksi albanialaisia ​​ja armenialaisia ​​kansantapoja, kirkkokanoneja ," Mooseksen lait "" ( kursivoitu ovat meidän - K. M.-O.).

    Huomaavainen lukija huomaa helposti, kuinka kirjoittaja ja hänen toimittajansa kohtelevat mielivaltaisesti lähteitä, kuinka he jongleeraavat perustellakseen näennäistieteellistä käsitystään.

    Mitä he onnistuivat "tieteellisesti" perustelemaan? He vain järjestivät jotkin vallankumoukset uudelleen, katkaisivat toiset, korvasivat kaksi sanaa tai laittoivat ne lainausmerkkeihin. Tuloksena oli uusi konglomeraattiteksti, jolla oli taipumus kieltää sudebnikin armenialainen alkuperä.
  44. ↑ Art. T. Melik-Bakhshyan. Tietoja yhdestä Z. Buniyatovin "selvennyksestä" Arkistokopio , joka on päivätty 26. joulukuuta 2009 Wayback Machinessa (kokoelmassa "Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta", Publishing House of Jerevan State University, 1991, ISBN 5-8084 -0115-1 ):

    On helppo nähdä, että Z. Buniyatov "muokkasi" alkuperäisen lähteen. Vääristäen historioitsijan selkeitä ja tarkkoja tietoja, hän luo kokoelmatekstin, laittaa sen lainausmerkkeihin ja lähettää puhtaalla omallatunnolla lukijat venäjänkielisen käännöksen oikealle sivulle, unohtamatta edes osoittaa englanninkielisen käännöksen sivua. Tämä on jo, kuten sanotaan, eräänlainen "innovatiivinen" lähestymistapa alkuperäiseen lähteeseen, jonka tekijänoikeus kuuluu epäilemättä Z. Buniyatoville.

    Emme tietenkään usko ollenkaan, että kenelläkään ei ole oikeutta epäillä muinaisten historioitsijoiden tämän tai toisen tiedon oikeellisuutta. Mutta tällaisissa tapauksissa tunnollisen tutkijan on tutustuttava kaikkiin ensisijaisiin lähteisiin ja vielä kerran tarkistettava kaikki raportit tapahtumasta, joka aiheutti hänelle epäilyksiä, kyettävä erottamaan pääasiallinen toissijaisesta ja vasta sen jälkeen tukea hänen uusia johtopäätöksiään. lähteiden kriittisellä analyysillä. Mutta kuten näemme, nämä perussäännöt, jotka ovat pakollisia kaikissa tieteellisissä töissä, eivät koske Z. Buniyatovia ollenkaan.

    Keskittämällä kaiken huomionsa hänen rakentamaansa Movses Kaghankatvatsin historian katkelmaan ja tarkoituksella vaiti: lukuisista muista sekä armenialaisten että muiden kirjailijoiden todistuksista, 3. Buniyatov yrittää pakottaa lukijalle versionsa armenialaisten ruhtinaiden ja aatelisten polttamisesta. arabivalloittajien vuonna 705 tekemä tapahtuma ei tapahtunut nykyaikaisessa Nakhichevanin kaupungissa Araksissa, vaan jossain muualla. Lisäksi antaakseen uskottavuutta sanoilleen hän katkaisee historioitsijan kertomuksen ja lopettaa sen välittömästi sen jälkeen, kun armenialaisten ruhtinaiden polttamisesta mainittiin Nakhichevanissa. Sillä välin historioitsija jatkaa tekstissä tarinaansa ruhtinaiden polttamisesta "ja temppelin kaupungissa". 3. Buniyatov tekee tämän aivan tarkoituksella. Tekstistä hän heittää esiin kaksi erittäin tärkeää viittausta rakentaakseen versionsa toisesta Nakhichevanista vääristyneille linjoille. Niinpä hän jättää Movses Kaghankatvatsin todistuksesta pois sanan "kaupunki", joka erittäin selvästi luonnehtii Nakhichevania, ja mainitsemisen paikasta Khram. Tämän "operaation" tarkoitus on selvä. Armeniassa (Kagyzmanin alueella Karsin alueella, Anin kaupungin läheisyydessä ja Karabahissa lähellä Shushin kaupunkia) sijaitsevista useista Nakhichevanista Araksissa vain Nakhichevania on muinaisista ajoista lähtien kutsuttu "kaupungiksi". ”. Jättäen pois termin "kaupunki" historioitsijan raportista, 3. Buniyatov perustelee toisen Nakhichevanin etsimisensä. Buniyatoville "Khram-kaupunki" oli myös vakava este, jonka hän myös irrottaa kontekstistaan. Onneksi paikka Khram on olemassa tähän päivään asti, lähellä nykyistä Nakhichevania, ja azerbaidžanilaiset kutsuvat sitä nykyään Negramiksi (Նեհրամ).

    Siten lukijalta evätään mahdollisuus paikantaa tarkka Nakhichevan läheisen paikan (աւան) temppelin avulla. 3. Buniyatov alkaa etsiä toista Nakhichevania ja vaikka hänellä oli hyvät mahdollisuudet valita jopa Nakhichevan Donin varrella, hän kuitenkin pysähtyy vaatimattomasti pieneen Nakhichevanin kylään Kagyzmanin alueella, johon hän liittää hätäisesti sanan "kaupunki". Tässä on se, mitä hän toteaa täysin jyrkästi: "On siis selvää, että lähteissä kuvatut arabikomentajan toimet - Bysantin-Armenian joukkojen tappio, armenialaisten ruhtinaiden vangitseminen ja heidän polttaminen Nakhichevanin temppelissä - tällä kaikella ei ole mitään tekemistä Nakhichevanin kanssa – Araksilla ei ole mitään."

    3. Buniyatov uskoo, että vääristämällä Movses Kagankatvatsi ja yksinkertaisesti väärentämällä yksinkertaisia ​​historian jaksoja, hän saavuttaa täysin halutun tavoitteen.
  45. ↑ Pseudo-albanialainen kirjallisuus ja sen puolustajat . Haettu 22. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. lokakuuta 2014.
  46. ↑ Yakobson A.L. Armenian keskiaikaisen arkkitehtuurin historiasta (Gandzasarin luostari 1200-luvulla) Arkistokopio 28. elokuuta 2009 Wayback Machinessa (Kokoelmassa ”Kaukasian Albanian historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta itäiset Armenian maakunnat”, Kustantaja Erev. un-ta, 1991, ISBN 5-8084-0115-1 ):

    Tämän ilmoitti yksiselitteisesti XIII vuosisadan persiankielinen anonyymi. hänen maantieteellisessä esseessään "[Khachen] on vaikeapääsyinen alue (vilajetti) vuorten ja metsien keskellä; kuuluu Arranin piirikuntiin (a'mal); siellä on armenialaisia…” (N. D. Miklukho-Maclay, Maantieteellinen teos 1200-luvulta persiaksi ("Scientific Notes of Institute of Oriental Studies", IX, 1954, s. 204); Y. Geyushev lainaa tätä viestiä käytettynä , lisäksi epärehellisesti, jättäen pois sen, mikä ei sovi hänelle.
  47. ↑ Geyushev R. B., Gandzasarin luostarin tunnustuksellisesta ja eettisestä kuulumisesta. — Julkaisussa: Azerbaidžanin materiaalikulttuuri. VII, 1973, s. 366-368.
  48. ↑ Raportoitu IV kansainvälisessä Georgian taiteen symposiumissa Tbilisissä ja julkaistu erillisenä esitteenä vuonna 1983.
  49. ↑ Yakobson A. L. Gandzasarin luostari ja khachkarit: tosiasiat ja fiktiot // Kaukasian Albanian ja Armenian itäisten maakuntien historian ja kulttuurin ongelmien kattamisesta / Comp. P. M. Muradyan. — Er. : Publishing House of Jerevan University , 1991. - S. 448-456. - 520 s. — ISBN 5808401151 , ISBN 9785808401150 .

    Siten Noravankista peräisin olevien khachkarien koristelun määritelmä azerbaidžanilaisiksi on yksinkertaisesti virheellinen, ellei väärä.

    Ei ole selvää, miksi tekijöiden piti vääristää armenialaisen keskiaikaisen koristetaiteen semanttista ja taiteellista sisältöä ja alkuperää, helposti ja ajattelemattomasti "liittämällä" se joko Albanian taiteeseen, jota ei tuolloin enää ollut (ja sen ymmärryksessä). kirjoittajat, Azerbaidžanin taiteeseen) tai suoraan Azerbaidžanin taiteeseen.
  50. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .
  51. ↑ ON:REGNUM. Victor Shnirelman: No, miksi pitää Azerbaidžanissa vallitsevat näkemykset "maailman tieteistä"? Arkistoitu 15. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa
  52. ↑ J. Burnutyan . Kirja-arvostelut. Yaqub Mahmudov (toim.) Irevan Xanliği [The Erevan Khanate], Baku: "Bakikhanov Institute of History, National Academy of Sciences", 2010, 620 s. (Omistettu edesmenneen Heydar Alijevin muistolle, presidentti Ilham Alijevin lyhyt esipuhe) // Iran ja Kaukasus 16 (2012) 331-333
  53. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 250. - 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    Huomatessaan Azerbaidžanin demokraattisen tasavallan "vapaaehtoisen" kieltäytymisen "Irevanin alueelta" vuonna 1918 Armenian hyväksi Azerbaidžanin anteliaisuuden vuoksi Alijev kutsui nykyaikaisen Armenian aluetta Azerbaidžanin maaksi ja kehotti historioitsijoita "luomaan perusteltuja asiakirjoja" ja "todistamaan, että Azerbaidžan kuuluu maihin, joissa se nyt sijaitsee, Armeniaan” (Aliev, 1999a; 19996).
  54. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 252. - 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    Siten Nakhichevanin vuosipäivän juhlista tuli hyvä tilaisuus kirjoittaa Transkaukasian historia uudelleen, ei vain Azerbaidžanin presidentin luvalla, vaan jopa hänen puolestaan.
  55. ↑ Sergei Rumjansev. Azerbaidžan. // Luigi Cajani, Simone Lässig, Maria Repoussi (toim.) "The Palgrave Handbook of Conflict and History Education in the Post-Cold War Era". Palgrave Macmillan. 2019. ISBN 978-3-030-05721-3
  56. ↑ Antoon de Baets "Historioitsijoiden kunnianloukkaustapaukset" (History and Theory, Vol. 41, No. 3 (Oct., 2002), s. 346-366). " Toinen kunnianloukkauslakien väärinkäyttö tarkoittaa, että poliitikkojen ja virkamiesten tulisi sietää enemmän kritiikkiä toimintaansa kohtaan kuin muiden henkilöiden ja siksi käyttää kunnianloukkauslakeja säästeliäästi tai ei ollenkaan. Käytännössä tilanne on päinvastoin. Thaimaassa mm. Esimerkiksi useita historioitsijoita syytettiin lese-majesteesta, koska heidän työnsä kritisoi monarkiaa

    . , Thongchai Winichakul, De Baets, Censorship of Historical Thought, 459-460; katso myös RJ Goldstein ja S. Bumroongsook, "Lese-majeste: Europe, Thaimaa", julkaisussa Jones, toim. Muita esimerkkejä (Heidar Aliyev Azerbaidžanissa, Alyaksandr Lukashenka Valko-Venäjällä, Franjo Tudjman Kroatiassa, Suharto Indonesiassa, Nursultan Nazarbajev Kazakstanissa, Hastings Banda Malawissa), ks. De Baets, Censorship of Historical Thought, 57-518,3, 57-514,3, 618, 30, 618, 30 -341. »
  57. ↑ Antoon de Baets. Historiallisen ajattelun sensuuri: maailmanopas, 1945-2000. Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-313-31193-5 , 9780313311932 Häntä pidettiin ahtaassa vankilassa Bakussa useita kuukausia ennen kuin hän vapautui helmikuussa 1995. Vuonna 1997 Ganjan paikallishallinto takavarikoi kaikki 2 400 kopiota 1800-luvun venäläisten Ganjan miehitystä käsittelevästä kirjasta. »
  58. ↑ Azerbaidžan on raivoissaan Vuoristo-Karabahia koskevasta artikkelista venäläisessä tietosanakirjassa . Haettu 3. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2021.
  59. ↑ Emil Gulijev. Miten vastata Venäjän viivästymiseen vastalauseissa? . Day.Az (2. toukokuuta 2007).
  60. ↑ 1 2 Kremlin hiljaisuus Arkistoitu 10. heinäkuuta 2011 Wayback Machinelle // Echo, No. 77(1558) Thu, 3. toukokuuta 2007 ( kopio Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa )
  61. ↑ Päivä.Az. 2. toukokuuta 2007 [18:13]. Miten vastata Venäjän viivästymiseen vastalauseissa?  (linkki ei saatavilla)
  62. ↑ Akbulatov I. M. (tohtori arkeologian ja etnografian museo, CEI UCC RAS, arkeologian osaston johtaja), Badmazhapov T. B. (tohtori, humanistinen tiedekunta, MIPT ), Baulo A.V. V. V. Malyavin (D historian tohtori, Venäjän instituutin johtaja, Tamkang University). "Atlas. Turan muinaisilla kartoilla: Kuva avaruudesta - Kuvien tila. "Design. Tiedot. Kartografia". 2008. ISBN 978-5-287-00555-9 .
  63. ↑ Ja. M. Makhmudov. HISTORIAN VAARALAISIN fiktio Arkistoitu 6. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa . Bakun työntekijä. 28.01.2009. (, kopio KSAM:ssa Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa , arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Arkistoitu Wayback Machineen )
  64. ↑ Peili - 2007. - 9. marraskuuta - S. 1-2. Azerbaidžanit tuhoavat omat muistomerkkinsä Arkistoitu 6. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa . “ G. Hajiyev syytti tästä väärennöksestä venäläisiä, armenialaisia ​​ja niitä azerbaidžanilaisia ​​tiedemiehiä, jotka palvellessaan armenialaisia ​​ja venäläisiä kieltäytyvät myös tunnustamasta azerbaidžanilaisten turkkilaista alkuperää. ( kopio Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa [)
  65. ↑ 1news.az 13. helmikuuta 2008 16:05 Miksi heinät kutsuvat itseään armenialaisiksi? Arkistoitu 19. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa ( arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa )
  66. ↑ D. A. Akhundov, M. D. Akhundov. Asiasta "kiistanalaisia" hetkiä Kaukasian Albanian historiassa ja kulttuurissa. Arkistokopio 8. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
  67. ↑ Meidän vuosisata (sanomalehti). Perjantai 5.–11. toukokuuta 2005, nro 18 (361). Kampanjoimalla khatshkarien ympärillä armenialaiset haluavat kääntää maailman huomion pois Armenian hyökkäyksestä Azerbaidžania vastaan . Arkistoitu 6. elokuuta 2004 Wayback Machinessa . " Tämän jälkeen maaliskuussa Eremitaasin johtaja Mihail Piotrovsky vieraili Jerevanissa, joka ei myöskään sivuuttanut hatshkarien aihetta tuomitsemalla Azerbaidžanin. Se, että Jerevanissa syntynyt Piotrovsky, jolla on armenialaiset juuret äidin puolelta, antoi tällaisen lausunnon, ei periaatteessa ollut meille uutinen... Kauan ennen Karabahin konfliktin yllyttämistä armenialaiset suorittivat totaalityötä. Azerbaidžanin kulttuurin ja historian väärentäminen. Tässä heitä auttoivat entisen Neuvostoliiton eri piirit, mutta myös Piotrovskyn kaltaiset tiedemiehet "( arkistoitu kopio , ( kopio Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa ), vaatii oikean dekoodauksen CP1251 → UTF-8 )
  68. ↑ Ja. M. Makhmudov. HISTORIAN VAARALAISIN fiktio Arkistoitu 6. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa . Bakun työntekijä. 28.01.2009. " Aikamme erinomainen valtiomies, Azerbaidžanin presidentti Ilham Alijev korostaa kaikissa korkean tason kokouksissaan, puheissaan ja puheissaan, että armenialaiset ovat tulokas väestö Etelä-Kaukasiassa, ja kun he asettuivat tälle alueelle, jännitteitä. alueella lisääntyi, ja nykyajan Armenian tasavallasta ja Vuoristo-Karabahin hallitsemattomasta nukkehallinnosta on tullut terrorismin pesiä. Azerbaidžanin tasavallan presidentti, jolla oli syvä ja kattava historiallinen tietämys, julisti koko maailmalle, että nykyinen Armenian tasavalta luotiin historiallisen Azerbaidžanin maille - entisen Irevanin Khanaatin alueelle. Valtiomme päämies kehottaa kaikkia asiaankuuluvia rakenteita lähtemään hyökkäykseen informaatiosodassa armenialaisia ​​väärentäjiä vastaan. Voittaaksemme armenialaisen fasismin ja vapauttaaksemme kotimaamme, on ensinnäkin välttämätöntä voittaa informaatiosota. Kansamme täytyy vastata valtionpäämiehen kutsuun ja kokoontua entistä lähemmäksi maan presidenttiä luodakseen sotilaallisesti ja taloudellisesti voimakkaan Azerbaidžanin valtion. // Polku, jonka Azerbaidžanin presidentti hahmotteli maamme alueellisen koskemattomuuden palauttamisen nimissä, on ainoa oikea tie: tuoda historiallinen todellisuus maailman yhteisön tietoon ja voittaa siten informaatiosota, luoda erittäin vahva Azerbaidžanin valtio sotilaallisessa ja taloudellisessa mielessä! Ja tämä saa polvilleen armenialaisen fasismin, joka pyrkii terroriin, kansanmurhaan ja vieraiden maiden väkivaltaiseen haltuunottoon. Ei ole muuta tapaa! »
  69. ↑ Historiatieteiden tohtori, johtava tutkija Azerbaidžanin kansallisen tiedeakatemian arkeologian ja etnografian instituutissa.
  70. ↑ Igrar Habib oglu Aliyev Arkistoitu 6. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // National Academy of Sciences of Azerbaijan ( varmuuskopiolinkki Arkistoitu 6. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa )
  71. ↑ Lainaus: Sergei Rumyantsev. Ensimmäinen tutkimus ja ensimmäiset asiantuntijat: tilanne yhteiskunta- ja humanististen tieteiden alalla Neuvostoliiton jälkeisessä Azerbaidžanissa  // Laboratorium. - 2010. - Nro 1 . - S. 284-310 . Arkistoitu alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2012.
  72. ↑ NANA. 23.11.2007. Turkin valtioiden ja yhteiskuntien ystävyyden , veljeyden ja yhteistyön XI kongressin kokous "Kansainväliset suhteet , media ja tietotekniikka" pidettiin Arkistoitu 17. elokuuta 2014 Wayback Machinessa .
  73. ↑ Akateemikko R. Mehdijevin artikkeli "Shah Ismail Safavi historiallisena henkilönä, jota korkea tavoite valaisee" keskusteltiin ANASissa . Arkistokopio päivätty 7. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // Day.az, 8. joulukuuta 2012. machine )

Kirjallisuus