Theodora (Theofiluksen vaimo)

Theodora ( kreikaksi Θεοδώρα  - Jumalan lahja , 815-867 ) - Bysantin keisarinna, ikonoklastikeisari Theophilusin vaimo , valtionhoitaja ( 842-856  ) poikansa keisari Mikael III :n kanssa .

Kristillinen kirkko kunnioittaa pyhimyksenä ikonien kunnioittamisen palauttamiseksi . Siunatun Theodoran muistoa ortodoksisessa kirkossa vietetään helmikuun 11.  (24) , katolisessa kirkossa  - 11. helmikuuta .

Elämäkerta

Alkuperä ja avioliitto

Theodora syntyi noin vuonna 815 [4] Paphlagoniassa ( alue Vähään-Aasian pohjoisosassa) Evissen kaupungissa Drungaria Marinan ja Feoktistan perheeseen. [5] Theodoran perhe saattoi olla armenialaista alkuperää [6] [7] [8] [9] . N. Adontsin oletuksen mukaan hän kuului Mamikonyan -perheeseen [10] . Amerikkalainen historioitsija N. Garsoyan huomauttaa kuitenkin Oxford Dictionary of Bysantium -sanakirjassa , ettei ole olemassa lähteitä, jotka osoittaisivat tämän väitteen [11] . R. Jenkinsin mukaan Varda , Theodoran veli, oli armenialaista alkuperää [12] .

Theodoran vanhemmat tukivat ikonien kunnioittamista ja kasvattivat tyttärensä erittäin hurskaaksi (tämä sai hänet myöhemmin tuntemaan olonsa epämukavaksi keisarillisessa hovissa). Theodorasta tuli keisari Theofiluksen vaimo , joka valitsi hänet valtakunnan kauneimpien tyttöjen arvostelussa , joka pidettiin hänen äitipuolensa Euphrosynen johdolla .

Theofiluksen äiti Euphrosinia lähetti kaikille alueille ja kokosi kauniita tyttöjä Theofiluksen avioliittovalintaa varten. Äiti laittoi heidät kaikki Pearly Tricliniumiksi kutsuttuun kammioon ja antoi Theofilukselle kultaisen omenan, jossa oli sanat: "Anna se sille, jolle pidät." Morsiamien joukossa oli yksi jalo neitsyt, nimeltä Ikasia, erittäin kaunis. Nähdessään hänet ja ihaillen hänen kauneuttaan Theophilus sanoi: "Naisen kautta pahuus vuodatti maan päälle." Ikasia vastusti vaatimattomasti: "Mutta jopa naisen kautta kumpuaa parhaan lähteet." Loukkaantuneena vastalauseesta kuningas hylkäsi Ikasian [13] ja antoi omenan Theodoralle, joka oli syntyperäinen paphagonialainen . [neljätoista]

Theodoran ja Theofiluksen häät pidettiin vuonna 831 Pyhän Tapanin kirkossa Konstantinopolin Daphnian-palatsissa . Avioliiton jälkeen Theodoran äiti sai " vyötetty patriisi " arvon, myös hänen sisarensa kutsuttiin hoviin ja menivät naimisiin keisarillisten arvomiesten kanssa; hänen veljensä Petron ja Varda tekivät myös nopean uran hovissa [15] .

Avioliitossa Theodoralla oli viisi tytärtä (Thekla, Anna, Anastasia, Pulcheria, Maria) ja kaksi poikaa - vanhin Konstantinus, joka hukkui lapsuudessa (n. 835 ), ja nuorempi Mikael , josta tuli keisari vuonna 842 . [16]

Salainen ikoni kunnioitus

Yhdessä Theodoran kanssa keisarilliseen perheeseen ilmestyi salainen ikonien kunnioitus. Hänen miehensä jatkoi isänsä keisari Mikael II :n politiikkaa ikonoklasmin alalla. Vaikka Theodora yritti tukea ystäviään, hän itse joutui piilottamaan kuvakkeet mieheltään ja hovimieheltä . Hän piilotti ne vaatteensa alle sekä moniin arkkuihin palatsin puolikkaassa [15] . Theophanesin seuraaja kuvailee tapausta, jossa keisarillinen narri Dendris sai Theodoran kiinni rukoilemasta ikonien edessä ja ilman pahantahtoisuutta ilmaisi sen keisarille:

Theodora rankaisi hölmöä puheellisuudestaan, ja kun keisari myöhemmin kysyi Dendrikseltä "suukoeko äiti taas kaunista lyalekia ", hän tarttui takamukseen ja kieltäytyi vastaamasta "lyalkista" [5] [15] .

Isältä salassa hänen lapsensa opetettiin myös palvomaan ikoneja, jotka vierailivat usein isoäitinsä Theoktistan, Theodoran äidin talossa (Theophanin seuraajan mukaan; Logothetuksen mukaan tämä oli Euphrosyne, Theofiluksen äitipuoli). Kerran Theodoran nuorin tytär kertoi isälleen, että heidän isoäitinsä piti "kauniita nukkeja" rinnassa, jotka hän laittaa tyttärentytärtensä otsaan ja pyytää suudelmaa kunnioituksella. Keisari ei rankaissut Theoktistaa, joka yksin sukulaisuuden perusteella sai tuomita ikonoklasmin, mutta kielsi lasten viemisen isoäidille. Historioitsijat huomauttavat, että melkein koko keisarin seurue oli ikonien kunnioittamisen puolella, ja keisari tiesi siitä [15] .

Regency of Theodora

Kuolinvuoteessaan Theophilus julisti Theodoran kaksivuotiaan poikansa Mikaelin valtionhoitajaksi ja vaati, että tämä ja logoteettiteoktisti vannoisivat , että he pysyisivät uskollisina hänen harjoittamalleen politiikalle eivätkä horjuttaisi hänen ystävänsä, patriarkka Johnin asemaa . [15] Ennen kuolemaansa Theophilus, peläten taistelua peräkkäisyydestä, vaati tuomaan hänelle vaikutusvaltaisen komentajan Theophobesin pään, joka oli naimisissa keisarin sisaren kanssa. Theophanin seuraajan tarinan mukaan Theophilus kuoli pitäen Theophoboksen päätä käsissään. [5] [17]

Theofiluksen kuoleman jälkeen 20. tammikuuta 842 Theodorasta tuli valtionhoitaja nuoren monarkin vähemmistön ajaksi. Tänä aikana valtakuntaa hallitsi yhdessä Theodoran kanssa neuvosto, joka koostui logoteetista Theoktist, Varda , Theodoran veli, ja mestari Manuel, Theodoran setä, jotka keisarinnan tavoin tukivat ikonien kunnioittamista [9] [15] .

Regencyn aikana Theodora saavutti menestystä imperiumin hallinnassa: useita sotilaallisia voittoja arabeja vastaan, slaavien kapinan tukahduttaminen Hellasissa , lähetystoiminta kasaarien ja bulgarialaisten keskuudessa [15] . Hänen hallituskautensa torjuttiin Bulgarian tsaari Boris I :n hyökkäys , jolle Bysantin kirjoittajien mukaan Theodora lähetti viestin, jossa oli seuraavat sanat: " Jos voitat naisen, kunniasi ei maksa mitään; mutta jos nainen murskata sinut, olet koko maailman naurunala ." [9] Kirjeen sanat ovat legendaarisia, ja ne toistavat amatsonien sanat Pseudo-Callisthenesin Aleksanterin romanssissa [9] . Sotilaallisten epäonnistumisten jälkeen Boris päätti 860-luvun alussa omaksua kansansa kristinuskon ja hänet kastettiin nimellä Michael - keisarinna Theodoran pojan kunniaksi. [18] Theophanin seuraaja panee merkille Theodoran henkilökohtaisen roolin Bulgarian kristinuskossa , vaikka hän hagiografisen perinteen mukaisesti näkee kasteen pääsyyn bulgarialaisten vapauttamisessa Jumalan avulla kovasta nälästä [9] .

Theodora on ansiokas imperiumin hyvästä taloudenhoidosta. Kun hän jäi eläkkeelle hallinnosta, valtionkassa täyttyi: " Kuninkaassa on yhdeksänkymmentätuhatta centinaaria kultaa, kolmetuhatta hopeaa, jonka hänen miehensä sai ja keräsi osan rahoista ja osan hän itse, koska hän ei pidä olla ylellinen ja tuhlata varoja . [19]

Historioitsijat huomauttavat, että todellinen valta valtakunnassa Theodoran hallintokauden aikana kuului logoteetilla Theoctistus [20] , jolla oli valtava vaikutus Theodoraan. Hän voitti oikeuden asua keisarilliseen palatsiin, mikä sai hovissa huhuja hänen ja keisarinnan suhteen luonteesta. Diehl huomauttaa, että Theodora jopa ajatteli mennä naimisiin hänen kanssaan tai luovuttaa yhden tyttäreistään, ja vapauttaakseen hänelle tien täyteen valtaan, hän oli keisarinna Irenen esimerkin mukaisesti valmis sokeuttamaan poikansa [15] .

Eroaminen ja kuolema

Theodoran poika, nuori keisari Mikael III , oli tunnettu hillittömästä käytöksestään ja ansaitsi aikalaisiltansa lempinimen " Jumala ". Hän järjesti orgioita, pakottaen yhden juomakumppaneista näyttelemään narrin patriarkan roolia, ja hän teki koko kokoontumisesta narrin hengellisen katedraalin, joka jäljitteli kirkkoseremonioita [21] .

Vuonna 856 Mikael, joka oli 16-vuotias, määräsi Vardaksen (hänen äitinsä setänsä) aloitteesta, joka alkoi vaikuttaa voimakkaasti nuoreen keisariin, ja määräsi logoteetin Theoktistin murhan. Theodora kirosi Vardan, ja raportoituaan senaatille valtionkassan tilasta, hän jätti virallisesti valtionhallinnon siirtäen kaiken vallan pojalleen [9] [15] .

Pian Theophanesin seuraajan mukaan Theodora, jolla oli 4 naimatonta tytärtä, pakotettiin hänen veljiensä ja keisaripoikansa käskystä nunnaksi ja vangittiin Konstantinopolialaiseen Carianin palatsiin . Siellä hän vietti hiljaista yksityiselämää Vardan valvonnassa, ehkä siellä hän näki Venäjän hyökkäyksen Konstantinopoliin vuonna 860 . Hänen kuolemansa jälkeen hänen ruumiinsa siirrettiin Gastrian luostariin, jonne myös hänen tyttärensä muuttivat. Muiden lähteiden mukaan Theodora eli vanhurskasta elämää 8 vuotta luostarissa, jossa hän kuoli rauhallisesti 11. helmikuuta 867 [22] . Theodoran pyhäinjäännökset siirrettiin Korfulle vuonna 1460 [23] , missä niitä säilytetään edelleen katedraalissa [24] .

Ikonien kunnioituksen palauttaminen

Konstantinopolin kirkolliskokous 843

Theodora palautti ikonien kunnioituksen heti keisari Theofiluksen kuoleman jälkeen . Hänen kuolemansa neljäntenäkymmenentenä päivänä tätä tarkoitusta varten Konstantinopolissa kutsuttiin koolle kirkollinen neuvosto . Ikonien kunnioittamisen palauttamiseksi oli välttämätöntä vaihtaa ikonoklastipatriarkka Johannes Kielioppi . Theodora lähetti Manuelin neuvosta kirjeen Johannekselle, jossa hän pyysi häntä jättämään patriarkaalisen valtaistuimen. Saatuaan tämän uhkavaatimuksen Theodoralta John pyysi ajatteluaikaa, minkä jälkeen hän puukotti itseään vaarattomalla haavalla vatsaan ja totesi sitten, että Theodoran lähettiläs yritti tappaa hänet. Suoritettiin tutkinta, jonka mukaan patriarkka todettiin palvelijoiden todistukseen viitaten syyllistyneen tahalliseen haavoihin itseensä aiheuttaakseen levottomuutta yhteiskunnassa. [9] Kirkkoneuvosto syrjäytti Johnin saarnatuolilta " itsemurhayrityksen vuoksi", karkotettiin kirkosta ja karkotettiin omalle kylään [25] (muiden lähteiden mukaan hänet vangittiin Klidionin luostarissa Bosporinsalmella [26] ). Georgi Amartolin kroniikan mukaan John raapi karkotuksensa jälkeen useiden ikonien silmät, joista " hänelle tehtiin 200 haavaa vyöpiiskalla ". [27]

Methodius , joka kärsi ikonoklasteista, valittiin uudeksi Konstantinopolin patriarkaksi . Kirkolliskokouksessa luettiin ja hyväksyttiin tomos , jonka tekstiä ei ole säilynyt, mutta muista lähteistä tiedetään, että se julisti tarpeen palauttaa ikonien kunnioitus, vahvisti seitsemän ekumeenisen neuvoston päätösten laillisuuden. , ja antematisoitu ikonoklasmi. [28] Lisäksi neuvosto palautti maanpaosta kaikki aiemmin ikonien kunnioittamisesta tuomitut, ikonoklastipiispat erotettiin tuoleista, joihin palasivat Theofiluksen alaisuudessa kärsineet piispat [15] .

Yksi keisarinna Theodoran pyynnöistä ikonien kunnioituksen palauttamisen aikana oli olla antematisoimatta edesmennettä aviomiestä ja vapauttaa hänet synneistä. Patriarkka Metodiuksen vastalauseeseen, jonka mukaan kirkolla on oikeus antaa anteeksi eläville, jotka tekevät parannuksen, mutta se ei voi tehdä mitään kuolemansynnin tilassa kuolleelle henkilölle, Theodora sanoi, että keisari katui syntejään ennen kuolemaansa ja suuteli Theodoran tuoma ikoni. [29] Jotkut historioitsijat uskovat, että tämä oli Theodoran hurskas petos, joka rakasti miestään [15] , toiset eivät kuitenkaan kiellä sitä mahdollisuutta, että hän miehensä viimeisellä hengenvedolla laittoi kuvakkeen hänen huulilleen ja seurasi häntä. uskonnolliset vakaumukset. [25] Kuunneltuaan Theodoraa neuvosto päätti rukoilla edesmenneen keisarin sielun pelastuksen puolesta kaikissa pääkaupungin kirkoissa viikon ajan.

Kirkon perinne kertoo, että patriarkka Methodius, päättääkseen Theofiluksen syntien anteeksiantamisesta, kirjoitti kaikkien ikonoklastien keisarien nimet pergamentille ja asetti sen Hagia Sofian alttarille , ja sitten hän näki unessa. enkeli ilmoitti, että Jumala armahti keisarin. Aamulla patriarkka näki unen vahvistamiseksi, että pergamentissa paikka, jossa oli Theophilus, oli muuttunut valkoiseksi, mitä pidettiin anteeksiannon merkkinä. [15] Sen jälkeen neuvosto vahvisti kirjallisesti keisarin syntien anteeksiannon. Myöhemmin jotkut kirkon johtajat kuitenkin moittivat Theodorea tästä. Kun Theodora, ortodoksisuuden voiton kunniaksi pidetyn juhlan aikana, surustui nähdessään poltetut kirjaimet munkki Theophanin otsassa (rangaistus ikonien kunnioittamisesta), hän sanoi: " Tästä kirjoituksesta aion haasta miehesi ja kuningas oikeuteen Jumalan puolueettoman tuomioistuimen eteen ." [5] Patriarkka ja muut piispat vahvistivat kuitenkin Theofiluksen syntien anteeksisaamisen [15] .

"Ortodoksisuuden voitto"

Kirkkoneuvoston jälkeen Theodora järjesti kirkkojuhlan, joka osui suuren paaston ensimmäiselle sunnuntaille , joka oli vuonna 843 [30] 11. maaliskuuta [20] [31] (muiden lähteiden mukaan - 19. helmikuuta [32] ). Kirkkohistorioitsija Kartashevin mukaan yksi bysanttilaisista kronikoista kuvaili tätä tapahtumaa tällä tavalla:

Keisarinna kutsui Hänen pyhyytensä patriarkka Metodiuksen ilmoittamaan ja kokoamaan kaikki ortodoksiset metropoliitit, arkkipiispat, apotit, papit ja maallikot tulemaan Jumalan suureen kirkkoon rehellisten ristien ja pyhien ikonien kanssa pyhän paaston ensimmäisenä sunnuntaina.
Ja kun lukematon joukko ihmisiä oli kokoontunut, tsaari Mikael itse tuli pyhän ja ortodoksisen äitinsä Theodoran ja koko synkliitin kanssa ... yhdistyessään pyhän patriarkan kanssa he yhdessä siirtyivät alttarilta pyhien ikonien ja rehellisen ristin kanssa. pyhän evankeliumin ja meni litiumin kanssa palatsin porteille, niin kutsutut kentaurialaiset. Ja pitkän rukouksen ja murtuneen, surullisen ja koskettavan huudon jälkeen Κύριε ελέησον [33] palasi pyhään temppeliin viettämään jumalallista mystistä liturgiaa suurella ilolla ja voitolla.
Ja tällä tavalla pyhät ja rehelliset ikonit on palautettu kunnioitusta ja palvontaa varten Jumalan temppelissä. Jumalalliset autokraatit yhdessä kunniallisen ja pyhän patriarkka Metodiuksen ja hänen kanssaan silloin olleet metropoliittien ja kunniallisten askeettien kanssa päättivät: joka vuosi pyhän paaston ensimmäisenä sunnuntaina juhlitaan juhlallisesti Jumalan suuressa kirkossa tätä pyhää ja rehellinen juhla, jota vietetään tähän päivään asti. Ikonit asetettiin samanaikaisesti kaikkiin Konstantinopolin kirkkoihin. [25]

Tämän kristilliselle maailmalle merkittävän tapahtuman muistoksi ja Siunatun Theodoran muistoksi ortodoksinen kirkko juhlii joka vuosi suuren paaston ensimmäisenä sunnuntaina juhlallisesti ikonien kunnioituksen palauttamista, jota kutsutaan " ortodoksisuuden voitoksi ".

Reaktiojakso

Konstantinopolin kirkolliskokouksen jälkeen imperiumissa alkoi reaktiokausi . Uskonsa tähden kärsineiden ja maanpaossa kuolleiden kuuluisien ortodoksisuuden tunnustajien Theodore Studitin ja patriarkka Nicephoruksen jäännökset siirrettiin juhlallisesti Konstantinopoliin . Theodora tuli ulos tapaamaan jäänteitä poikansa ja koko pihan kanssa kynttilöitä käsissään. Jalan he seurasivat pyhäinjäännöksiä kahdentoista apostolin kirkkoon . Keisari Konstantinus V :n hauta saastutettiin , kunnioittamatta keisarillista arvokkuutta, hänen jäännöksensä heitettiin kadulle, ja ohuiksi laatoiksi sahatusta marmorisarkofagista tehtiin vuoraus yhteen keisarillisen palatsin huoneista . [15] Merkkinä ikonien kunnioittamisen voitosta Kristuksen kuva ilmestyy uudelleen kolikoihin ja sineteihin vuoden 843 jälkeen. [34]

Theodoran hallituskaudella alkoi ikonien kunnioittamisen kieltäneiden ihmisten vaino. Dil raportoi [15] , että hän unelmoi harhaoppisten tuhoamisen kunniasta, ja hänen käskystään paulilaisille tarjottiin vaihtoehto: kääntyminen ortodoksisuuteen tai kuolema. Kun paulicialaiset kieltäytyivät muuttamasta uskonnollisia vakaumuksiaan, kolme sotilasjohtajaa lähetettiin heidän asumalleen Vähä- Aasian alueelle rangaistusretkillä: Argir, Sudal ja Duka. [35] Keisarillisten inkvisiittoreiden käsissä noin satatuhatta ihmistä kuoli kidutuksen alaisena: " Jotkut paulikilaiset ristiinnaulittiin ristille, toiset tuomittiin miekkaan, toiset meren syvyyksiin. Noin kymmenen myriadia oli tuhoutuneita, heidän omaisuutensa lähetettiin ja toimitettiin kuninkaalliseen aarrekammioon . [9] Paulikaanien vaino alkoi kauan ennen Theodoran valtaantuloa. Puolustaessaan itseään he solmivat sotilasliiton muslimien kanssa ja hyökkäsivät Bysantin omaisuuksiin. Huolimatta paulikaanien tuhoamisesta Theodoren johdolla, lahko kukistettiin paljon myöhemmin vuonna 871 , mutta kirkko ei onnistunut tuhoamaan harhaoppia kokonaan. [36]

Lähteet ja historiografia

Theodoran elämäkerran päälähde on Continuer Theophanesin teos " Bysantin kuninkaiden elämäkerrat ". Tässä lähteessä Theodoran elämää kuvataan kahdessa osiossa: " Theophilus " (kuvaa ajanjaksoa hänen syntymästään keisari Theofiluksen vaimon kuolemaan) ja " Miikael III " (kuvaa hänen hallintokautensa, poistumistaan valtakunta ja kuolema). Hagiografinen kirjallisuus ei sisällä yksityiskohtaista tietoa Theodoresta, vaan se rajoittuu osoittamaan hänen ansioitaan ikonien kunnioittamisen palauttamisessa [37] .

Theodoran aikalainen George Amartol lopetti kronikkansa vuonna 842 eli Theodoran valtaantulon aattona. Theophanin seuraaja ja Joseph Genesius [38] , jonka kirjoitukset kuvaavat Theodoran elämää ja tekoja, kirjoittivat teoksensa keisari Constantine Porphyrogenituksen [39] käskystä vuosisata Vasilisa Theodoran hallituskauden jälkeen.

Nykyajan historioitsijoista ranskalainen kirjailija Charles Diele kirjoitti toistuvasti Theodoresta Bysantin valtakunnan historiaa käsittelevissä teoksissaan. Kirkkohistorioitsija Kartashev tarkastelee yksityiskohtaisesti Theodoran työtä ikonien kunnioittamisen palauttamisessa teoksessaan " Ekumeeniset neuvostot ".

Muistiinpanot

1. ↑ Toumanoff C. Les dynasties de la Caucasie chrétienne de l'Antiquité jusqu'au xixe siècle  (ranska) : Tables généalogiques et chronologiques - Rooma : 1990. - S. 334.
2. ↑ Settipani C. Continuité des elites à Byzance durant les siècles obscurs  (ranska) : Les princes caucasiens et l'Empire du VIe au IXe siècle - Paris : 2006. - P. 310. - ISBN 310. - ISBN 2-22718-8
3. ↑ https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/Teodora;3986452.html
4. ↑ Theodoran syntymävuosi on arvioitu seuraavin perustein: hän ei saisi olla miestään vanhempi ja kykenevä synnyttämään lapsia 830-luvun alussa. Theophilusin syntymävuosi 813 on johdettu Warren Treadgoldin arviosta. Jotkut historioitsijat uskovat, että Theophilus syntyi aikaisemmin, n. 805 vuotta . Katso T. A. Senina (nunna Cassia). Teofiluksen ja Cassian välinen vuoropuhelu: kirjallinen fiktio vai todellisuus?
5. ↑ 1 2 3 4 5 Feofanin seuraaja. Bysantin kuninkaiden elämää . Kirja III. Theophilus. . Haettu 24. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2011. (määrätön)
6. ↑ John H. Rosser. Bysantin historiallinen sanakirja. - 2. painos - Scarecrow Press, 2011. - S. 199.Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Armenialaiset olivat merkittävä vähemmistö valtakunnassa. Kuudennella vuosisadalla Justinianus I:n kenraali Narses oli armenialainen. Keisari Maurice (582-602) saattoi olla armenialainen. 800- ja 1000-luvuilla oli useita Armenian keisareita, mukaan lukien Leo V, Basil I, Romanos I Lekapenos ja Johannes I Tzimiskes. Theodora, Theophilioksen vaimo, oli armenialainen.
7. ↑ Peter Charanis // Armenialaiset Bysantin valtakunnassa// Fundação Calouste Gulbenkian, 1963Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] jossa Manuelia, Theodoran setä, kutsutaan armenialaiseksi. Luulin, että tämän Manuelin urassa on hämmennystä, tämä hämmennys ei vaikuta Theodoran perheen armenialaista alkuperää
8. ↑ Ostrogorsky G. A // "Bysantin valtion historia" // Rutgers University Press, 1969 - s. 219 (624) ISBN 0-8135-0599-2 , 9780813505992Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Merkittävää on, että uudet hallitsijat pitivät suurelta osin itäisestä alkuperästään huolimatta – Theodoran perhe oli kotoisin Paphlagoniasta ja oli armenialaista syntyperää – ikonien kultin palauttamista ensimmäiseksi ja kiireellisimmäksi tehtäväkseen.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Theophanin seuraaja. Bysantin kuninkaiden elämää . Kirja IV. Mikael III . Käyttöpäivä: 24. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007. (määrätön)
10. ↑ Bartikyan PM // Tuntematon armenialainen aristokraattinen sukunimi Bysantin palveluksessa 800-1100-luvuilla. // Päivä, 1992. - Numero. 26: Bysantti ja keskiaikainen Krim. — s. 83-91.

    Hänen jälkeensä Bysantin valtaistuimella tapaamme armenialaisen Theodoran (842-856), joka N. Adontsin mukaan kuului Mamikonidien Nakharar-perheeseen, hänen poikansa Mikael III (842-867).

11. ↑ Kazhdan, Alexander, toim. (1991). Bysantin Oxford-sanakirja. Oxford ja New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8 . s. 1279
12. ↑ Romilly JH Jenkins. Bysantti: keisarilliset vuosisadat, 610-1071 jKr . - Toronto: Julkaisija University of Toronto Press yhdessä Medieval Academy of America:n kanssa, 1987. - xiii, 400 s. Kanssa. - ISBN 0-8020-6667-4 , 978-0-8020-6667-1. Arkistoitu 23. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
13. ↑ Ikasia ( Konstantinopolin Cassia ) otti luostaritonsuurin ja perusti luostarin Konstantinopoliin. Hän kirjoitti useita suuren lauantain kaanonin lauluja sekä useita tikkuja, mukaan lukien sticheran " Herra, vaikka vaimo, joka lankesi moniin synteihin ", joka legendan mukaan kirjoitettiin sen jälkeen, kun keisari Theophilus kieltäytyi näkemästä häntä uudelleen ( Katso Kartashev A. V. Ecumenical Councils , Klin, 2004.)
14. ↑ Katsaus morsiameista ja Theophilusin ja Cassian vuoropuhelu on esitetty Simeon Logothetes - kronikassa . Esitys esitetään A. L. Dvorkinin "Essejä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta" mukaan tarkemmalla venäjänkielisellä käännöksellä dialogista D. E. Afinogenovin mukaan, "Tarina keisari Theofiluksen anteeksiantamisesta". Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta, 2016 Wayback Machinessa . Theophilusin ja Cassian välinen vuoropuhelu juontuu luultavasti sanoihin Johannes Chrysostomosen homiliassa " On the Annunciation of the Most Glorious Lady of Our Lady " . siunaukset virtaavat vaimon läpi ."
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Charles Diehl Bysantin muotokuvia Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2018 Wayback Machine M.:ssä, 1994.
16. ↑ Thekla (831), Anna (832), Anastasia (833), Konstantinus (834), Maria (835), Pulcheria (836), Michael (840): W. Treadgold, Keisari Theophilosin avioliiton ongelma / / Greek, Roman and Bysantine Studies, 1975. Voi. 16. P. 333-341
17. ↑ Ehkä tämä on legenda, arabilähteet raportoivat hänen kuolleen Teofiluksen hallituskaudella, viimeisimmät tutkijat ovat samaa mieltä: Theophobus kuoli sodassa arabien kanssa vuosina 839-840 (Katso M. Recaya, “Mise au point sur Théophobe et l'alliance de Bâbek avec Théophile (833/34-839/40)", Byzantion 44.1 (1974) 43-67; J.-Cl. Cheynet, "Théophile, Théophobe et les Perses", julkaisussa: S Lampakis (toim.), Ἡ Βυζαντινή Μικρά Ασία (6-12 αι.) (Ateena, 1998) 39-50.)
18. ↑ Alexander Schmemann, protopresbyter. Ortodoksisuuden historiallinen polku . Luku 5. Bysantti, osa 6 (pääsemätön linkki) . Haettu 20. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2013. (määrätön) 
19. ↑ Theophanesin jäljittelijä. Bysantin kuninkaiden elämää . Luku IV. Mikael III . Käyttöpäivä: 24. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007. (määrätön)
20. ↑ 1 2 Kokoelma Bysantin historia. T. 2 // Akateemikko Skazkin S. D. (vastaava toimittaja) - Moskova: Nauka, 1967 . Haettu 19. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2008. (määrätön)
21. ↑ Lebedev A.P. Kirkkojen jakautumisen historia. - M., 2005. S. 263-264
22. ↑ Pyhä keisarinna Theodora
23. ↑ Kreikan vanhurskas kuningatar Theodora . Haettu 19. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2014. (määrätön)
24. ↑ Pyhä Vanhurskas Theodora  (pääsemätön linkki)
25. ↑ 1 2 3 Kartashev A. V. Ekumeeniset neuvostot . Klin, 2004.
26. ↑ Johannes VII:n kielioppi  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". - S. 485-486. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
27. ↑ Väliaikainen George munkki, kirja. 11 . Käyttöpäivä: 24. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2012. (määrätön)
28. ↑ Vasiliev A. A. Bysantin valtakunnan historia . Haettu 1. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2008. (määrätön)
29. ↑ Myöhemmin tätä tarinaa täydennettiin legendaarisilla yksityiskohdilla, että Theodora näki miehensä kohtalon, näki unissa Jumalan äidin tuomitsemassa Theophilus.
30. ↑ Vuotta 842 pidettiin pitkään ikonien kunnioittamisen palauttamisen vuodeksi ( Vasiliev A. A. Historia of the Bysantine Empire Ikonoklasmin toinen aikakausi ja ortodoksisuuden palauttaminen. Kirkkojen jakautuminen 800-luvulla Toukokuun arkistokopio 14, 2008 Wayback Machinessa )
31. ↑ Alexander Schmemann, protopresbyter. Ortodoksisuuden historiallinen polku . Luku 5. Bysantium, osa 2 (pääsemätön linkki) . Haettu 20. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2007. (määrätön) 
32. ↑ Ortodoksisuuden veljeskunnasta . Haettu 19. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2011. (määrätön)
33. ↑ Kreikka Κύριε ελέησον  - Herra armahda
34. ↑ A. Grabar. Bysantin ikoniklassikko. Asiakirja-arkeologia. Pariisi, 1957. s. 127.
35. ↑ Dashkov S. B. Bysantin keisarit . Theodora, Michael III Juoppo . Haettu 25. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 26. kesäkuuta 2008. (määrätön)
36. ↑ Uspensky F.I., "History of the Bysantine Empire", osa 2, luku 16  (linkki ei saatavilla)
37. ↑ Pyhän keisarinna Theodoran muisto // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pietarin  Chet-Minei'n ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VI: Helmikuu, 11. päivä.
38. ↑ Joseph Genesius, Kuninkaiden kirja. Kuvaa vuodet 813-886.
39. ↑ Esipuhe Arkistokopio 9. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa // Feofanin seuraaja. Bysantin kuninkaiden elämäkerrat. M. Science. 1992

Linkit

• Pyhän keisarinna Theodoran muisto //Pietarin  Menaian ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VI: Helmikuu, 11. päivä.
• Pyhän keisarinna Theodoran ikoni elämässä .
• Theodora, ikonien palvonnan palauttaja . // Dil Sh . Bysantin muotokuvia. - Osa I. - Ch. VI.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Brockhaus ja Efron Larussa Britannica (verkossa) Treccani
Sukututkimus ja nekropolis	WikiTree Olemme myöhässä
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX1608027 GND : 124012701 ISNI : 0000 0004 0260 3526 J9U : 987007268799405171 LCCN : no2002004103 NKC : xx0031877 SUDOC : 060553901 VIAF : 298413267 , 27993560 WorldCat VIAF : 298413267 , 27993560