| Ortodoksinen kirkko | |
| Syntymäkirkko | |
|---|---|
| 51°08′18″ s. sh. 35°24′08″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | |
| Kylä | Ulanok, Sudzhansky piiri, Kurskin alue |
| tunnustus | Ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Kursk ja Rylskaja |
| Dekanaatti | Sudzhanskoye |
| Arkkitehtoninen tyyli | venäläinen-bysanttilainen |
| Rakentaja |
P. Petrovski, P. I. Nikiforov, R. G. Eremenko, A. A. Volkov |
| Rakentaminen | 1851 - 1862 _ |
| käytävät | ihmeellinen Pasovskaja (Tsaregradskaya) Jumalanäidin ikoni |
| Tila | Alueellisesti merkittävä Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde . Reg. nro 461721069110005 ( EGROKN ). Nimikenumero 4631097000 (Wigid-tietokanta) |
| Osavaltio | nykyinen |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Kristuksen syntymän kirkko on ortodoksinen kirkko Ulanokin kylässä , Sudzhanskyn piirissä , Kurskin alueella , rakennettu vuosina 1851-1862 venäläis-bysanttilaisen tyylin perinteiden mukaisesti . Se on yksikerroksinen viisikupoliinen kivikirkko, ristin muotoinen, yhdistetty kolmikerroksiseen kellotorniin . Kristuksen syntymäkirkko on kuuluisa 1800-luvun jälkipuoliskolla tehdyistä ja noin 70 % säilyneistä seinämaalauksistaan, jotka on koristeltu ns. juonikerrostyypin mukaan ja joille on ominaista epätavallinen juonijärjestys. - kronologinen eikä vuotuisen liturgisen kalenterin mukainen . Alueellisesti merkittävä arkkitehtoninen monumentti .
Ennen nykyisen tiilitemppelin rakentamista Ulanokin kylään oli vielä kaksi temppeliä. Ensimmäinen puinen temppeli, joka ostettiin luultavasti 1600-luvun lopulla, hetmanin pääkaupungista , Baturynin kaupungista , paloi. Toinen kokonaan Sumyn kaupungista ostettu temppeli oli myös puinen ja pystytettiin vuosina 1774–1780 Kristuksen syntymän kunniaksi . Tämä temppeli oli kolmikupoliinen, siinä oli puinen ikonostaasi kullatuilla 10 arshinin levyisillä kaiverruksilla , jossa oli sininen kenttä ja kolme ovea ( kuninkaallinen , pohjoinen ja eteläinen), joiden molemmilla puolilla oli kaksi ikonikoteloa : oikealla oli Vapahtajan kuva ja Jumalanäidin Akhtyrka-ikoni, vasemmalla - Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän ikoni kallisarvoisessa kirjailtussa rizassa . Temppelissä oli kaikkiaan 15 ikonia, joista 11 - itse kirkossa, kolme - alttarissa - ja yksi lisää - eteisessä . Toistuvista korjauksista huolimatta temppelin rakennus rapistui ajan mittaan erittäin rappeutuneena, lisäksi kirkosta tuli ahdas seurakuntalaisille. Uuden rakennuksen tarve oli ilmeinen. Uusi temppeli perustettiin vuonna 1851, sen rakensivat pappi Pavel Petrovski, tykistökapteeni Pjotr Ivanovitš Nikiforov sekä valtion talonpojat Roman Gerasimovitš Eremenko ja Andrei Arsenievich Volkov seurakuntalaisten kustannuksella ja vapaaehtoisilla lahjoituksilla. Rakennus valmistui 11 vuoden kuluttua, ja 17. syyskuuta ( 29 ) 1862 Kurskin ja Belgorodin piispa Sergi vihki kirkon käyttöön . Oletettavasti 1870-luvun alussa, kun temppeli kuivui ja kutistui, sisämaalaus tehtiin [1] [2] [3] [4] [5] [6] .
Syntymäkirkon seurakuntaan kuului vuonna 1903 309 taloutta, joissa asui 2007 seurakuntalaista ja vuonna 1916 - 286 talonpoikataloutta, joissa oli 2048 asukasta. Vuonna 1896 temppelissä avattiin naisten seurakuntakoulu , jossa opiskeli vuosittain 45–55 henkilöä; vuonna 1916 pappi M.A. Govorov [1] [7] toimi lain opettajana .
Kirkon takana oli 3 kymmenykset kartanomaa kirkkopihalla ja 33 kymmenykset peltoa. Aluksi seurakunnan hautausmaa sijaitsi kirkon vieressä, käytännössä kylän keskustassa, mutta vuonna 1849 sille annettiin toinen paikka 1/4 verstin etäisyydellä kylästä, pinta-alaltaan 2,25 hehtaaria . Uusi hautausmaa kaivettiin vallihaudalla ja aidattiin palisadilla , reunustettiin sivuilta koristepuilla ja itse hautausmaa-alueelle istutettiin hedelmätarha. Kirkon varoilla tuettiin paikallisista talonpoikaisista hautausmaanvartijaa, joka piti hautausmaalla puhtauden ja järjestyksen [1] [8] .
Sisustus ja ulkonäkö vallankumousta edeltävinä vuosinaAlun perin yksialttarikirkoksi suunniteltu Syntymäkirkko oli edelleen kaksi valtaistuinta . Pääalttari vihittiin Kristuksen syntymän kunniaksi. Koska vihkimisen aikaan kunnioitettu Pasovskaya (Tsaregradskaya) Jumalanäidin ikoni oli siirretty temppeliin, päätettiin järjestää ja pyhittää temppelin pohjoinen kappeli kunnioitetun kuvan kunniaksi. Eteläistä käytävää ei pyhitetty ja sitä käytettiin sakristina [4] [9] .
Temppelin erityinen ylpeys oli pääalttarissa oleva valtaistuin, joka oli rakennettu kolmesta puulajista: setristä , pevgasta ja sypressistä . Tämä puu lähetettiin temppeliin Athoksen luostarista vuonna 1860: Kreikasta se toimitettiin meritse Odessaan ja sitten maateitse Sudzhaan . Toinen valtaistuin oli myös puinen, molemmat ovat pukeutuneet pellavavaatteisiin. Pääikonostaasi oli puinen, kolmikerroksinen , kullattu koristelu, korkeus 5 m ja leveys 3 m. Kaksi sivukuvaketta oli puinen, kaksitasoinen, kullattu koristelu, korkeus 3 m ja leveys 2 m ja 21 pientä kuvaketta [1] [2] [3] [7] .
Temppelin sisäpuoli maalattiin öljymaaleilla, seinät maalattiin kuvilla erilaisista pyhistä kohtauksista. Kirkon ulkopinta rapattiin ja kalkittiin. Itse temppeli, päädyt , ruokasali ja alttari peitettiin mustalla raudalla ja maalattiin vihreäksi. Temppelin kaikki viisi kupolia peitettiin valkoisella pronssisella raudalla; Niihin ja kellotorniin asetettiin nelikärkiset kullatut rautaristit [1] .
RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston 23. tammikuuta ( 5. helmikuuta ) 1918 annetun asetuksen antamisen jälkeen Syntymäkirkko jatkoi toimintaansa Ulankovon hallintokomitean kanssa tehdyn sopimuksen perusteella. Koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean 23. helmikuuta 1922 antaman asetuksen mukaisesti temppelistä takavarikoitiin 2 pientä ja 2 täysin pientä pylvästä, 1 iso pylväs, hopeinen alttariristi, pyhät astiat . takavarikoitu oli 10,5 puntaa . Vuonna 1924 Sudzhanskyn toimeenpaneva komitea rekisteröi uudelleen syntymäkirkon uskonnollisen seuran Ulanokin kylässä. Kirkko toimi 1930-luvun loppuun asti, 1.6.1937 uskovaisten seurakunnassa oli 265 henkeä. Tästä huolimatta samaan aikaan Sudzhanskyn piirin toimeenpanevan komitean kokouksissa pohdittiin kysymystä sopimuksen irtisanomisesta Ulanokin kylän uskovien yhteisön kanssa, koska se ei täyttänyt korjaus- ja korjausvelvoitteitaan. suojella kirkkorakennusta tuholta. Kurskin alueellisen toimeenpanevan komitean 8. toukokuuta 1940 tekemän päätöksen mukaan Syntymäkirkko suljettiin passiivisena, kun rakennus siirrettiin piirille toimeenpanokomitean harkinnan mukaan [1] .
Jumalanpalvelukset temppelissä palautettiin natsien miehityksen aikana tammikuussa 1942, ja toukokuussa 1945 allekirjoitettiin jälleen sopimus Sudzhanskyn piirin toimeenpanevan komitean ja uskovien välillä kirkkorakennuksen siirtämisestä jälkimmäiselle ilmaiseen rajoittamattomaan käyttöön. Toukokuussa 1961 toiseen seurakuntaan siirretyn papin poissaolon vuoksi jumalanpalveluksia ei pidetty Syntymäkirkossa. Sudzhanskin piirin toimeenpanevan komitean kokouksessa 18. joulukuuta 1965 päätettiin poistaa Ulanokin kylän joulukirkon uskovien seura ja sen jälkeen kirkkorakennus siirtää Chkalovin kolhoosiin. muuttaa se kolhoosikulttuuritaloksi . Piirin toimeenpanevan komitean päätös perustui siihen, että Ulanokin kylässä oli hyvin pieni määrä uskovia, jotka pystyivät käymään lähimpään kirkkoon Borkin kylässä , Sudzhanskyn alueella, joka sijaitsee 3,5 km:n päässä. Neuvostoliiton ministerineuvoston alainen uskonnollisten asioiden neuvosto hyväksyi 13. heinäkuuta 1966 päätöksen Sudzhanskyn piirin Ulanokin kylän uskonnollisen seuran rekisteröinnistä lopettaneeksi ja kirkon sulkemisesta. Sudzhanskyn piirin toimeenpanevan komitean 22. joulukuuta 1967 tekemän päätöksen mukaan temppelirakennus kiviaidalla siirrettiin Ulankovskyn kyläneuvoston Chkalov-kolhoosille ilman oikeutta varustaa uudelleen. 1970- ja 1980-luvuilla jumalanpalveluksia ei pidetty kirkossa. Kirkko seisoi ilman päärummun kupolia ja ikkunoiden laseja, sen katto vuoti, vapaan kosteuden pääsyn seurauksena kupoli- ja kattomaalaukset katosivat ja seinämaalaukset säilyivät lukuisin häviöin ja tiheä saastekerros [1] [4] [10] .
19. maaliskuuta 1990 Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollinen seura Ulanokin kylässä rekisteröitiin syntymäkirkon rakennuksen siirrolla rukoustarkoituksiin. Vuonna 1992 kyläläiset alkoivat vähitellen palauttaa kotiin piilottamiaan ikoneja kirkkoon. Kesäkuussa 1997 jumalanpalvelukset alkoivat jälleen temppelissä. 26. kesäkuuta 1998 Kristuksen syntymän ortodoksisen seurakunnan rekisteröinti uusittiin [1] [2] [5] [11] .
Kurskin alueen kuvernöörin 30. lokakuuta 1998 antaman asetuksen mukaisesti Syntymäkirkon kokonaisuus, mukaan lukien itse kirkon rakennus ja aita porteilla, otettiin suojeltavaksi uskonnollisen muistomerkkinä. alueellisesti merkittävä arkkitehtuuri [1] [12] .
Vuodesta 2005 lähtien temppelissä on jatkunut sisäinen entisöintityö, jonka ovat tehneet Harkovin valtion muotoilu- ja taideakatemian restauraattoriopiskelijat teline- ja monumentaalimaalauksen entisöinnin laitoksen apulaisprofessori , taidehistorian kandidaatti V. V. Shulika. . Seinämaalausten konservoinnin ja rekonstruoinnin suoran toteutuksen lisäksi tehdään rinnakkain monumentaalimaalausmateriaalien tutkimuksia ja taidehistoriallisia opintoja. 1. huhtikuuta 2012 Kurskin ja Rylskin arkkipiispa German vieraili Kristuksen syntymän kirkossa , ja 30. syyskuuta 2012 metropoliitin arvoon nostettuaan vastaperustetun Kurskin metropolitan päällikkö, saksalainen, esiintyi. kunnostetun kirkon vihkimisriitissä ja luovutettiin Moskovan Pyhän Oikeususkoisen Ruhtinas Danielin III asteen ritarikunnan ritarikunta V.P. Semynozhenko , Syntymäkirkon tärkein entisöijä ja hyväntekijä, jonka äidinpuoleiset esi-isät olivat peräisin Ulanokin kylästä [2 ] [4] [13] [14] [15] [16] [17] .
Joulukuun 28. päivänä 2013 kaksi arkkia, joissa oli Kiovan luolien pyhien jäänteitä , tuotiin lahjaksi Kristuksen syntymän kirkolle . Kirkon porteilla pyhäkköjä kohtasi Kurskin ja Rylskin metropoliittinen German, joka konserlebroi papiston kanssa molebenin pyhille pastorille ja johti kulkueen kirkon ympäri, minkä jälkeen järjestettiin koko yön vigilia . suoritettu [18] [19] .
Temppeli sijaitsee kylän keskustassa näkyvällä paikalla ja on kiviaidan ympäröimä. Se on yksikerroksinen kivinen viisikupoliinen temppeli, joka on rakennettu venäläis-bysanttilaisen tyylin perinteiden mukaisesti ristin muotoon ja yhdistetty kolmikerroksiseen kellotorniin. Temppelissä on kolme päätyosaa (etelä, pohjoinen ja länsi). Temppelin sisällä on neljä tukevaa kivipylvästä, rakennuksessa on 31 ikkunaa. Itse temppelin pituus ja leveys on 23 arshinia , puoliympyrän muotoinen alttari ( apsidi ) on 10 ja 8 arshinia , ruokasali on 13 ja 8 arshinia , kellotorni on 10 ja 12 arshinia . , vastaavasti. Temppelin korkeus on 53 arshinia ja kellotornin korkeus 63 arshinia . Kirkko on varustettu ulkoisella valaistuksella yöllä [1] [2] [7] [20] [21] .
Sisäpuolelta kirkko on rapattu kalkkihiekkakipsillä ja maalattu öljymaaleilla [4] [7] .
Syntymäkirkon temppelimaalauksista, jotka on tehty 1800-luvun toisella puoliskolla, on säilynyt noin 70 % (kupoli- ja kattomaalaukset ovat kadonneet). Tällä hetkellä ei ole luotettavia tietoja maalausten mestareista ja tarkasta toteutusajasta. Oletettavasti ne tehtiin 1870-luvulla; niissä on barokkityylisiä piirteitä ja ne on kehystetty akantuksenlehtien muodossa . Seinämaalaukset on koristeltu ns. juonikerrostyypin mukaan: temppelin seinillä on Vanhan ja Uuden testamentin juonet . Ulankovin temppelin seinämaalauksille, toisin kuin keskiajan temppelimaalauksille , on ominaista täysin erilainen juonijärjestys. Keskiaikaisissa kupolikirkoissa raamatullisia kohtauksia kuvaavat seinämaalaukset ei asetettu kronologiseen järjestykseen vaan vuotuisen liturgisen kalenterin mukaisesti . Syntymäkirkossa seinämaalaukset on päinvastoin järjestetty kronologisesti Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän mukaan . Koska Ulanokin kylän temppeli on omistettu Kristuksen syntymälle, se kuvaa kohtauksia kristologisesta syklistä [4] [22] [23] .
Kanonin mukaan ensimmäinen maalaus sisäänkäynnin oikealla puolella on "Syntymä" (" Magien palvonta ") ja sitä vastapäätä " Massacre of the Innocents ". Nämä kaksi ensimmäistä maalausta vastaavat Jumalan Pojan inkarnaation hetkeä . Seuraavat seinämaalaukset, jotka sijaitsevat myös vastakkain, - "Kauppaiden karkotus" ja " Paralyyttisten paraneminen " - edustavat Vapahtajan palvelutyön ensimmäistä vuotta . Alla olevat neljä temppelin seinämaalausta - " Vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta ", "Nuori mies kysyy Vapahtajalta, kuinka saada iankaikkinen elämä", " Vertaus tuhlaajapojasta " ja " Hautaus " - merkitsevät kolmatta vuotta Jeesuksen Kristuksen palveluksesta. Vielä kauempana temppelin sivukäytävissä on kaksi seinämaalausta, jotka kuvaavat Vanhan testamentin kohtauksia: " Jaakobin tikkaat " ja "Profeetta Jesajan näky Vapahtajan tulemisesta", jotka personoivat Vanhan testamentin profetiat tulemisesta. Messiasta . Alttarilla olevat seinämaalaukset " Rukous maljasta " ja " Kristuksen ylösnousemus " merkitsevät Kristuksen kärsimyksen alkua ja loppua . Apsidin kotilo kuvaa pyhän apostoli Johannes Teologin näkyä Kristuksen toisesta tulemisesta . Läntisellä seinällä on kuva tuomiopäivästä - Jeesuksen Kristuksen tulevasta ilmestymisestä (Johannes teologin ennustuksen täyttymys). Viimeinen kuvattu semanttinen seinämaalauspari on sijoitettu itä-länsi-akselille ja kaikki edelliset - etelä-pohjois-akselille [4] [22] [24] .
Harkovin valtion muotoilu- ja taideakatemian apulaisprofessori V. V. Shulika kertoo, että kaikki syntymäkirkkoa koristavat seinämaalaukset perustuivat saksalaisen taiteilijan Julius Schnorr von Karolsfeldin (1796-1872) kaiverruksiin . 1800-luvulla tuotettiin koko 240 kaiverruksen kokoelma Vanhan ja Uuden testamentin aiheista - "Raamattu kuvissa" (1852-1860). Syntymäkirkon seinämaalauksen kirjoittaja yksinkertaisti toisinaan Schnorr von Karolsfeldiltä lainattua sommitelmaa jättämällä pois joitakin hahmoja tai lisäsi juonen jännitystä ottamalla käyttöön muita symboleja ja hahmoja. Jotkut Syntymäkirkon maalanneen mestarin kaiverruksista muutettiin eri aiheeksi tai yksittäisiä Julius Schnorr von Karolsfeldin kaiverrusten katkelmia sisällytettiin muiden aiheiden kuviin [4] [13] [25] [26 ] .
Yllä kuvattujen juonikoostumusten välissä ja pylväissä on täyspitkiä kuvia kristillisistä pyhimyksistä. Ilmeisesti kuvat raamatullisissa kohtauksissa ja pyhimysten kuvat ovat eri mestariryhmien tekemiä, mistä ovat osoituksena maalausten tyylierot. Eteläseinällä on kuvia Pyhästä Leontysta Rostovista , Pyhästä Filippuksesta Moskovasta , Pyhästä Demetriuksesta Rostovista . Pohjoisseinällä on kuvia Pyhästä Mitrofanista Voronezhista , Pyhästä Korneliuksesta Centurionista , Pyhästä Johannes Aleksandriasta . Toisella tasolla sijaitsevien pyhimysten kuvia ei ole säilynyt. Lounaispilarissa on kuvia tunnistamattomasta pyhästä tsaarista, pyhä Sergius Radonezhista , tunnistamattomasta pyhimyksestä, pyhä Barbara ja pyhästä apostolista ja evankelista Luukas . Luoteispilarissa on kuvia tuntemattomasta pyhästä kuninkaasta, pyhästä Theodore Tyronesta , pyhästä apostolista ja evankelista Markuksesta , pyhästä vanhurskasta Annasta , tuntemattomasta pyhimyksestä. Kaakkoispilarissa on kuvia pyhästä apostolista ja evankelista Johannes Teologista; Pyhä Nikeforus Konstantinopolista , Pyhä Nikolaus Ihmeidentekijä . Koillispilari kuvaa pyhää apostolia ja evankelista Matteusta ; Pyhä Aleksis, Jumalan mies ; tuntematon pyhimys. Ikkunoiden välisessä apsissa on kuvia Pyhästä Vasilis Suuresta , Pyhästä Johannes Chrysostomosta , Pyhästä Gregoriuksesta Teologista ja Pyhästä Gregoriuksesta Nyssalainen . Sisäänkäynnin yläpuolella olevassa eteisessä on kuva syntymäkirkon pääpyhäköstä - Pasovskaya (Tsaregradskaya) Jumalanäidin ikonista, jota tukee kaksi enkeliä. Pohjoisen sisäänkäynnin yläpuolella on Vapahtajan kuva, joka ei ole käsillä tehty , eteläisen yläpuolella on Jumalanäidin kuvake "Nopea kuulemaan" . Vyökaarit on koristeltu kukkakoristeilla [ 4] [10] .
Temppelin perustamisesta lähtien Pasovskajan tai Tsaregradskajan, Jumalanäidin ikonin ikoni, joka sijaitsi aiemmin maanomistajan I. F. Nikiforovin seurakunnan jäsenen talossa, oli pyhäkkö, jota erityisesti kunnioitettiin seurakuntalaisia , jotka muodostavat hänen perheensä omaisuuden. Asiantuntijat ovat taipuvaisia tämän ikonin kreikkalaisen alkuperän versioon, mistä todistavat jotkin elementit, jotka eivät ole tyypillisiä venäläiselle ikonografialle , esimerkiksi se, että Tsaregradskaya-kuvakkeen Jumalanäiti on kuvattu pää paljaana. Tämän ikonin ansioksi katsottiin maanomistajan tyttären ihmeellinen paraneminen, jonka yhteydessä monet uskovat alkoivat rukoilla häntä pyytäen vapautumista sairauksista. Tämän pyhäkön pitämisestä kotona tuli melko hankalaa, minkä yhteydessä maanomistaja Pjotr Nikiforovin poika lahjoitti sen kirkolle ennen temppelin muuttamista vuonna 1850. Ikonia varten tehtiin lahjoituksista hopeinen riza, joka painaa 8 puntaa ja arvoltaan 400 ruplaa. 1920-luvulla tämä kuva katosi temppelistä. Jo 2000-luvulla pappi Gennadi Tkachin ja lahjoittajien ponnistelujen ansiosta ikoni ostettiin yksityiseltä keräilijältä ja palautettiin 10. elokuuta 2003 Kristuksen syntymän kirkolle. Ikoni on puolihahmoinen kuva Jumalan äidistä lapsen kanssa. Kristus on kuvattu Jumalanäidin oikealla puolella olevassa kuvakkeessa. Vasemmalla jalallaan Vauva lepää Jumalanäidin vasemmalla polvella, ja Kristus heitti oikean jalkansa Hänen vasemmalle kädelleen: Vauva ikään kuin kiipeää ylös yrittäen tarttua Jumalanäidin poskeen . Oikealla kädellä Kristus pitää Jumalanäitiä leuasta. Jumalanäiti tukee vasemmalla kädellään lasta reiden alle ja oikealla kädellä painautuu itseensä. Kristus on kuvattu valkoisissa viitoissa. Jumalanäiti on kuvattu pää paljaana, kultaisilla kukilla koristeltu punainen kaapu putoaa alas löysästi poimuissa ja tunika on väriltään syvän sinivihreä. Jumalanäidin hahmon sivuilla on neljä kerubia - puttia : kaksi oikealla ja kaksi vasemmalla [1] [2] [3] [7] [9] [20] [27] [28 ] .
Toinen Kristuksen syntymäkirkon huomionarvoinen jäänne on Pyhän apostoli Johannes Teologin ikoni, jonka Ulanokin kylän asukkaat palauttivat kirkkoon vuoden 1992 jälkeen. Ikonin alkuperäinen sijainti temppelissä ja sen kirjoituspaikka ovat tuntemattomia. Koostumuksellisesti tämä kuva kuuluu Deesis-tason ikoneihin , joiden yhteydessä oletetaan, että se on alun perin lisätty ikonostaasiin. Vuonna 2003 Pyhän Johannes evankelistan ikonia kunnostettiin Harkovin valtion muotoilu- ja taideakatemiassa, jossa sitä tutkittiin huolellisesti: ikoni on päivätty 1700-luvulle (on mahdollista, että se ostettiin valmiin kanssa puukirkko ostettu - nykyisen kirkon edeltäjä), ja pinnallisempia erittäin taiteellisia henkilökohtaisia kirjoituksia on 1800-luvun jälkipuoliskolta - 1900-luvun alkupuolelta. Apostoli on kuvattu kolme neljäsosaa asennossa suurella kullatulla taustalla, koristeltu kukkakaiverruksilla; pyhimyksen hahmo käännetään vasemmalle (suhteessa katsojaan). Myös Johannes Teologin kasvot on kuvattu kolmessa neljäsosassa, ja katse on suunnattu ylöspäin ja eteenpäin. Lasketussa vasemmassa kädessään apostoli pitää evankeliumia , ja hänen oikea kätensä on kohotettu ja jähmettynyt eleellä, joka osoittaa evankeliumia [5] .
Muista Kristuksen syntymäkirkossa tällä hetkellä sijaitsevista pyhäköistä mainittakoon muinainen Kristuksen syntymän ikoni, jonka talonpoika Fjodor Dolgy lahjoitti takaisin vanhalle puukirkolle , Moskovan Pyhän [ikoni 2 ] .