Shermitsiat ovat Donin kasakkojen [1] "esimerkillisiä vapaapäivinä järjestämiä taisteluita " . Ne ajoitettiin kalenteripäivien, armeijan suruseremonioiden kanssa, ja ne sisällytettiin stanitsa "kotipeleihin". Nykyään Shermitsia kehittyy Donin kasakkojen sekä Donin, Kubanin, Uralin ja Terekin vanhojen kasakkojen jälkeläisten etnourheilulajina.
Tunnettu kielitieteilijä A. V. Mirtov pitää oikeutetusti tätä sanaa sellaisessa transkriptiossa Donina ja nostaa sen puolalaiseksi lainaksi. Yksi varhaisimmista kuvauksista Shermitiasta kasakkojen sotilaskulttuurin juhlallisena, rituaalisena ilmiönä on E. Kotelnikovin muistiinpanoissa . Naapurikylät atamaneineen ja vanhoineen bannereineen kokoontuivat ylhäältä linjalle julkisen siushkan kanssa . Siellä tehtiin shermitioita ja nyrkkejä… ” [2] .
P. N. Krasnovin muistiinpanoissa : "Käännöksessä he järjestivät ratsastusharjoituksia, ampumista aseesta ja jousesta, esimerkillisiä taisteluita, joita silloin kutsuttiin shermitiaksi, ja taistelivat nyrkeillä" [3] . P. N. Krasnov paljastaa myös sanan shermitia toisen merkityksen kasakkapalveluun liittyen - "kasakkapalvelun käänteiden oppiminen" ja kutsuu niitä "oveliksi shermitiaksi". G. V. Gubarevin "kasakkasanakirja-viitekirjan" kolmannessa osassa, joka on julkaistu San. Anselmo vuonna 1970 "shermittejä" kutsuttiin "sharmitiksi" [4] ja ne tarkoittavat pieniä rykmentin liikkeitä . Fasmer 's Dictionaryn mukaan, joka viittaa Mirtoviin , shermicia on "nyrkkitaistelu", Don, tuli puolalaisesta szarmycelistä, jossa se tarkoitti "taistelua, taistelua". Se tuli puolan kieleen, ehkä siitä. Charmützel "shootout" italiasta. scaramuscia "taistelu, taistelu". Tässä on otettava huomioon E. Kotelnikovin ( 1818 ) huomautus, joka kirjoittaa suoraan: "Shermitia and fisticuffs", mikä tarkoittaa, että Shermitia ei ole nyrkkitaistelua , vaan kilpailuja ja harjoituksia ratsastus- ja jalkaluonteisia, kollektiivisia ja yksilöllisiä. toimintaa, aseilla ja ilman . Samalla tämän toiminnan sitominen kalenteriin ja muihin juhlapäiviin kertoo sen rituaalisesta luonteesta.
Todiste tämän sanan länsimaisesta lainauksesta voi olla Joachim Yerlichin Varsovan kronikka , jossa alle 1648 esitetään "Laulu Pan Mikolay Pototskysta , kruunuhetmanista ja Hmelnytskystä " , jossa on sellaiset sanat: "Kuula , nuolet, ruuti, säkit ja miekka-shermush”.
Toisaalta tämän sanan etymologia on mahdollisesti slaavilaista alkuperää. Joten monista Kiovan syklin eeposista löytyy sana "shurmovat", joka tarkoittaa "lyödä, heittää, tuhota", "shum, myrsky (keihällä) - käyttää", eeposet tallennettiin Venäjän pohjoisessa. "Shurmuet ja ruuvi" hevosella Ilja Muromets , mikä tarkoittaa jigittiä ja ratsastajaa. "Aivan kuin minä olen menossa kanssasi Kiev -gradiin niin paljon, jylinän, pidän melua ja Kiev-grad on niin paljon." (eepos Ilja Muromets ja Kalin Tsaari ).
tai
"Ja oikealla kädellään hän nurisee keihällä" ( Dobrynyan nuoriso ja taistelu Ilja Murometsin kanssa).
Tämä sana on sopusoinnussa ukrainan kielellä shermuvati - käyttää (aseet), shermitseriya - miekkailu , tappelu, yhteentörmäys, yhteentörmäys, shermir - miekkailu, shermirstvo - miekkailu.
Belgorodin häälaulussa on rivit: "Älkää meluko, bojarit , hovin Obapolo hevosten kanssa." Vanhojen venäläisten sananlaskujen kokoelmassa Simoni on sanonta: "Taistele hevosella, mutta myrsky keihällä." Sana shermitia löytyy usein Pugatšovin kuulustelusivuilta , joissa sitä käytetään "sotilaallisten yhteenottojen", "pienen taistelun", "kiistan" merkityksessä.
Donin kasakkojen lähellä asuvien kansojen perinteisistä vapaapäivistä lähimmät ovat tšerkessilaiset pelit , jotka ovat suurimmaksi osaksi yhteneväisiä rakenteeltaan, kotipelien kilpailutyypeillä ja Donetsin Shermitsialla, tataarin loma Sabantuy on kaukana lähellä . hevoskilpailut ja paini liittyvät toisiinsa, tatarilaiset paikanpitokilpailujen nimet ( Maidan ), mutta toiminnallisesti Shermitsiaa ei liitetty maatalouskultteihin, koska kasakat alkoivat viljellä 1700 -luvulla.
Kilpailevan kasakkakulttuurin kulttuurinen synty juontaa juurensa kahdesta perustavanlaatuisesta hetkestä Donin kasakkojen varhaisessa historiassa. Tämä on Donin väestön tulva-asema ja raja aroalueiden kanssa. Tiedetään, että nykyaikaiset Don-kasakat muodostettiin joen tulva-alueen alkuperäisen väestön perusteella. Don . Sen etnogeneesiin osallistuivat aropaimentolaiset , don - slaavit , Kaukasuksen juurella asuvat kansat. Etnisen itsetietoisuuden muodostuminen voidaan yhdistää erityisen sotilaallisen eetoksen ja sotilaallisen kulttuurin muodostumiseen kasakkakulttuurissa, joka heijasteli kahta osoitettua näkökohtaa - merta ja aroa. Ensimmäinen liittyi väestön tulva-asemaan, kehitti merenkulkua, kalastusta, toinen arojen raja-alueita ja karjankasvatusta. Varhaiskeskiajalla Donin väestö omaksui kristinuskon , mikä vaikutti moniin kulttuurielämän osa-alueisiin, mukaan lukien sotilaskulttuuriin. Donin kasakkojen esiintyminen historiallisissa lähteissä juontaa juurensa vuoteen 1549 , ja se tunnetaan Ivan IV: n ja Nogai-prinssin Shikh-Mamain kirjeenvaihdosta [5] . Ottomaanien valtakunta joutui yhteen Donin väestön kanssa, kun se valloitti Azovin kaupungin , karkotti sieltä eurooppalaiset kauppiaat ja sulki Donin suuaukon kalastukselta, mikä pahensi suhteita paikalliseen väestöön. Kasakkojen-rohkeiden etsintä tarkoituksena on hankkia ja siten hankkia sotilaallista kunniaa ja nostaa asemaa heidän kotimaisissa jurtoissaan ilmeisesti jo ennen Turkin varuskunnan ilmestymistä Donin alueelle. Baranta tai barymta tunsivat kasakat, samoin kuin naapurimaiden paimentolaiskansat, ja suoritti samoja tehtäviä kuin arojen yhteiskunnissa. Ja kasakkakaupunkien nouseva taistelulaki johti etsintöihin ( kampanjoihin ) ja pitkän kantaman hyökkäyksiin, sekä merellä että aroilla, naapurivaltioihin. Kasakkojen sotilaiden keskuudessa kehitettiin myös erityisiä sotilaallisia rituaaleja, sotaan liittyviä tapoja ja rituaaleja, aseita ja sotilasasioita .
1600 - luvulla Donin kansa vannoi uskollisuutta Moskovan tsaarille, ja 1700-luvun alussa Donin kasakkojen maa menetti itsenäisyytensä ja sitä hallitsivat kuninkaalliset kuvernöörit. Vuonna 1835 Donin kasakat muutettiin Venäjän valtakunnan puoliksi etuoikeutetuksi luokaksi ja toimi selkärangana muiden kasakkajoukkojen muodostukselle Venäjällä. Tilakehys teki muutoksia vihkimisriiteihin, kiilautui sotilaallisiin sururituaaleihin, ympyrään liittyviin tapoihin. Luokkamääräysten vaikutuksesta etninen kulttuuri (sotilaallisen näkökulman mukaan) katosi , muuttui arvosteluiksi , sotilasparaateiksi . Kasarmin henki astui kasakkojen elämään, sääteli heidän elämäänsä, alisti heidät peruskirjan kirjaimelle .
Jatkuvien vihollisuuksien , saaliiden etsimisen, barymtan , kalastuksesta ja uskonnollisen identiteetin säilyttämisen Donin kasakkojen yhteisössä vaikeissa luonnon- ja sosiohistoriallisissa olosuhteissa kehitettiin sotureita valmistavia mekanismeja, jotka vahvistettiin rituaalisesti ja muodosti myöhemmin perustan ns. "kotipelit" Ne toimivat tärkeänä osana sotilaallisia vihkimyksiä , stanitsa-juhlia, sotilaallisten sururituaalien perustana. Näiden pelien perustana olivat hevoskilpailut, dzhigitovka ja hakkuut, sotaharjoitukset sekä hevosella että jalan. Monet näistä harjoituksista ovat siirtyneet lasten ja nuorten peleihin ja kilpailuihin.
Perinteisessä yhteiskunnassa rituaaliset käyttäytymismuodot suorittivat erilaisia tehtäviä, joihin kuuluvat kulttuurisen kokemuksen siirtäminen, yhteiskunnalle välttämättömien käyttäytymismallien muodostuminen, maailmankuvan muodostaminen jne. kilpailuun ylivoimaoikeudesta. , joka täyttää sen tiimin vaatimukset ja odotukset, johon hän kuuluu.
Soturin muodostuminen sotilaskulttuurissa tapahtui vaiheittain, ja jokainen vaihe edusti ikäjakoon liittyviä alkuriittejä. Yleensä on vauvojen, nuorten ja nuorten vihkimyksiä. Siten lapsen vihkimistä kuvataan yleensä seuraavasti: "Tämä nyt olemassa oleva riitti koostuu siitä, että odotettuaan ensimmäisen hampaan ilmestymistä pojalle isä laittaa miekan hänen päälleen ja laittaa hänet satulaan. hevonen ja leikkaa sillä hetkellä ensimmäistä kertaa etulukkonsa." Sitten hän palauttaa sen äidilleen sanoen: "Tässä sinulle kasakka!" Vastasyntyneelle kaikki isän ystävät ja tuttavat toivat jotain hampaisiin. Tämä lahja oli varmasti sotilaallinen: ruutipatruuna , nuoli , jousi , luoti , isoisä antoi sapelin tai aseen [6] .
Kiinteistöjen aikana pikkulasten vihkiminen muutettiin "kasakoihin vihkimisriitiksi" . Virkamiehet osallistuivat pääsääntöisesti rituaaliin - stanitsa-vanhat miehet, päällikkö, hallituksen jäsenet. Kasakoihin vihkiminen tapahtui kuuden vuoden iässä. B.N. Protsenkon etnografisten asiakirjojen mukaan he menivät näin. "Maidanilla kasakat kokoontuivat ympyrään. Pojat laitettiin hevosten selkään. Jokaisen piti ratsastaa hevosella ympyrässä. Se, joka ei voinut pysyä satulassa, vihittiin kasakoille vuodessa. Niille pojille, jotka ratsastivat ympyrässä eivätkä pudonneet hevoselta, aloitettiin vihkiminen kasakoihin. Seremonia pidettiin juhlallisessa ilmapiirissä Maidanilla. Jokaiselle heistä atamaani puki punaisen kankaan nauhan, jossa oli merkintä: "Sellaisen ja sellaisen kasakka". Mutta ennen nauhan pukemista heidän kasakkaperheensä vanhemmat kasakat laittoivat pojat hevosten selkään. Nauhan pukemisen jälkeen atamaan kiersi juhlallisesti kaikkien ympäri, onnitteli kasakiksi vihittyjä ja tervehti vanhoja kasakkosotureita .
Nuorten aloitus tapahtuu 13-15 vuoden iässä. Donin historioitsijat ja etnografit ovat lähes yksimielisiä määritellessään kasvavan sukupolven koulutuksen prioriteetteja: ensimmäisistä tietoisista askeleista lähtien pojat opetetaan käsittelemään hevosta. Kolmevuotiaat itse ajoivat pihalla, ja viisivuotiaat laukkasivat pelottomasti kadulla, ammuttiin jousesta, pelasivat rahaa , menivät sotaan. Hevosella oli erityinen paikka kasakan elämässä, hän oli kasakan välttämätön kumppani kaikilla hänen elämänsä poluilla - sekä rauhallisilla että epärauhallisilla. Kasakan elämä riippui toisinaan hevosten tapojen tiedosta, heidän käsittelytaidoistaan. Vähitellen poikien koulutuksen laajuus laajeni, se sisälsi seurannan elementtejä , aseiden käsittelytaitoja, käsien taistelua, vesiesteiden voittamista jne.
Kuten Kh. Popov kirjoitti teoksessaan: ”Poikana kasakka pelasi aidanchikiä stanitsa-kadulla, harsitsi silmiään tai hyppäsi ja juoksi pään yli. Hänellä oli hädin tuskin voimia, hän otti jo squeakerin ja meni ampumaan herkkiä tautioita tai laukkaa aron poikki ajaen lumimyrskyyn pudonnutta laumaa . Hän ryömi vatsallaan, hiipi pedon selkään, hän ui Donin poikki, pakeni tataareja, hän tiesi, että aseen puuttuminen oli hänelle usein kuolema tai vankeus . Hän itse teki kaiken, mitä nyt opetamme kasakalle sodan sattuessa, hänen opettajansa oli julma, kuolevainen vaara, ja tämä opettaja on vakava! ... " [8]
Teinien vihkimisen finaalia voidaan pitää "hauskoina taisteluina" teiniryhmien välillä kylässä tai maatilalla. Joten kirjassa "Donets" luemme: "Toisinaan koko Tšerkasskin lapsellinen väestö kannatti kaupunkia, jossa he rakensivat kahteen puolueeseen jaettuna ruokokaupunkeja. Paperihattuja ja sähinkäisiä yllään, paperibannereilla ja keksillä, kepeillä ratsastaen, vastustajat lähentyivät, lähettivät jousiampujia tai kiusaajaratsastajia ja hyökkääessään taistelivat sellaisella intohimolla, etteivät nenänsä säästäneet; niitä pilkottiin suosituilla sapelilla , puukotettiin ruokohuipuilla , lyötiin bannereita, tarttui vankeihin. Voittajat palasivat juhlallisesti kaupunkiin piippujen ja kampien musiikin tahdissa helistimien tai altaiden kanssa; takaapäin purskahtaen itkuun, päänsä häpeästä kumartuneena, vangit kävelivät .
Nuoruuden vihkimykset oli tarkoitettu 17-19-vuotiaille pojille, nuorille. Kaksi päätapahtumaa määrää tämän aloituksen luonteen: harjoittelu kesän sotilasleireillä ja julkinen nuorten kasakkojen kilpailu. Kasakkojen-nuorten kesäleirin tilanne voidaan esittää seuraavassa P. N. Krasnovin kuvauksessa: "kun" nuorten "laskenta otettiin käyttöön, niin kaikki 19 vuotta täyttäneet kokoontuivat ennalta määrättyyn paikkaan, parhaimmilla hevosilla ja täydessä aseistuksessa. Tasaiselle maalle, joen lähelle, pystytettiin suuri leiri, jossa kuukauden ajan pieniä lapsia koulutettiin sotilasasioissa vanhusten ohjauksessa päällikön läsnäollessa. Jotkut opetettiin ampumaan täydellä laukkalla; toiset ryntäsivät täydellä vauhdilla seisoen satulassa ja heiluttaen sapeliaan, toiset keksivät poimia kolikon tai ruoskan levitetystä viirasta. Taistelijat menevät sinne; täällä ratsumiesjoukko laukkaa jyrkälle rannalle, yhtäkkiä katoaa ja ilmestyy uudelleen, mutta jo toisella rannalla. Julkisen kilpailun ilmapiirin välittää "Entisen hiljaisen Donin maalauksia" kirjoittaja: "Monensta kylästä nuoret kasakat kokoontuvat yhteen paikkaan arvostelua varten . Mitä katsoa? - kun kukaan ei opettanut heille mitään. Ja niin alkoivat hyppyt, ammunta maaliin, ampuminen täydellä laukkalla, kaataminen ja kylki . Rohkeudesta tulehtuneena kokonaiset nuorten kylät ryntäsivät jokeen täydellä nopeudella ja uivat toiselle puolelle hevosten, ammusten ja keisien kanssa. He hajaantuivat kuin laava , laukkasivat toisiaan vastaan, tarttuivat toisiinsa ja taistelivat hevosen selässä” [3] .
Päällikkö tiivisti kilpailun tulokset: "Päällikkö antoi hienot suitset, koristellut satulat ja aseet tarkimmille ampujille, reippaimmille ratsastajille." Nuoret monissa kylissä osallistuivat nyrkkiin yllyttäjänä alkuvaiheessaan. He seurasivat taistelun kulkua sivulta. Tämä oli kuitenkin myös eräänlainen koulu, sillä kulakit kehittivät rohkeutta, rohkeutta mennä jalkaisin vihollisen rinnalle ja nopeaa kekseliäisyyttä kasakossa selvittääkseen, kuka pelastaa, kuka murskata kaatopaikalla.
Kyky käyttää hevosta ja aseita olivat sotilaallisen kyvykkyyden ja heimojen kunnian tärkeimpiä indikaattoreita. Harjoittelun ja kaikkien ikään liittyvien aloitusten huipentuma oli juhlalliset stanitsa-pelit, ”kotipelit”. E. Kotelnikovin kuvauksen mukaan "juhlalliset stanitsa-yritykset olivat kolminaisuuspäivänä ja Maslenitsassa ... kylän Maslenitsassa sitä tapahtuu vielä tänäkin päivänä; torstaina järjestetään kokoontuminen, jossa atamanilta annetaan käsky , ettei teurastuksessa tapahdu raivoa, ja heti kylä jaetaan, sikäli kuin yrityksiä tapahtuu. Kukin yhtiö valitsee itseltään päällikön, kaksi tuomaria ja päällikön. Heidän pyynnöstään bannereita ja bannereita myönnetään mille tahansa yritykselle . Gulba jatkuu Juustosunnuntain iltaan asti, jalkaisin ja esityslistan mukaan, hevosen selässä - sotilasaseissa. Kun joukkueet kohtaavat, he tervehtivät lipuilla, ja kaikki joukkueet kahtia jakautuen tekevät esimerkkejä sotajuhlista, joissa on taisteluita ja isku tikkaa vastaan. Kun ryhmä vierailee jonkun luona, bannerit ovat pihalla tai pihan edessä vartijan tahdissa vuorotellen pukeutuneena korttelipäälliköltä, jonka tehtävänä on ilmoittaa talolle, minne yritys aikoo mennä. Sunnuntai-iltana keskelle aukiota olevista penkeistä muodostuu ympyrä, keskellä on katettu pöytä juomilla ja välipaloilla. Yhtiöt kerääntyvät ja yhtyvät kaikilta puolilta, ihmiset pakenevat joukoittain, päällikkö, kun hän on lovillaan vanhojen ihmisten kanssa, tulee ulos merkin alla, jonka liput on asetettu ympyrän ympärille. Atamanit istuvat alas stanitsa-atamanin lähellä, sitten virkamiehet ja vanhukset. He juovat parhaaksi terveydeksi, sitten armeija Ataman ja koko Great Donin armeija ja rehellinen kylä laukauksin. Sitten kaikki nousevat, rukoilevat itään ja sanovat hyvästit [2] .
Tällaiset kilpailukäytännöt kasvattivat ihmisen kasakkayhteisöihin, tiettyjen kulttuuriarvojen kantajan, jota voidaan kuvata sotilaalliseksi (ritarilliseksi) eetoksiksi. Sodan käyttäytymissäännöt kehitettiin, jotka vahvistettiin tulliin, tietoihin ja jopa sotilasviraston määräyksiin myöhemmin .
Saavuttaakseen tavoitteensa vahvistaa kasakkakansat esi-isiensä perinteen pohjalta, saavuttaa heidän kansallisen itsetuntonsa, Donin tiedemiehet, kasakkojen edustajat ja julkisuuden henkilöt A. V. Yarov, A. V. Ryadnov, O. M. ) "Shermitsiya" ja kasakkojen kansallisten pelien Shermitsyn järjestelykomitean jäsenet), juhlava shemitsyn instituutio herätettiin henkiin. He ovat pitäneet niitä Donin varrella Starocherkasskajan kylässä vuodesta 2009 lähtien . Itse asiassa shermitsiasta on nykyään tullut kaikkien Venäjän kasakkojen etnosportti [10] . Shermitsiaan osallistuu eri yhteisöjen kasakkoja kaikkialta Venäjältä sekä läheltä ja kaukaa ulkomailta. Don-kansan lisäksi kasakkoja tulee Kubanista, Uralista, Terekistä ja Orenburgin alueelta. Siitä hetkestä lähtien, kun Shermitia muuttui eräänlaiseksi "brändiksi", useat organisaatiot alkoivat käyttää sitä: museot (Veshensky Shermitia), ravintolat (International Shermitia), kasakkayhdistykset kasakkojen ei-perinteisissä asuinpaikoissa. Myös Rostovin alueen piirihallinnot alkoivat järjestää Shermitiaa päivittämällä festivaaleja ja tapahtumia, jotka olivat kehittyneet jo Neuvostoliiton aikana (Tatsin Shermitia jne.).
Vuonna 2010 alueellinen julkinen järjestö "Kasakkojen taistelulajien liitto "Zadonshchina"" toimitti tarvittavat asiakirjat Rostovin alueen urheiluministeriölle sisällyttääkseen Shermitsian kansallisurheilun rekisteriin Rostovin alueen kansallisurheilulajina, mikä oli tehty. Shermitsia tunnustettiin Rostovin alueen tasolla Donin kasakkojen kansallisurheilulajiksi. Vuonna 2011 Zadonshchina-liitto muutti nimensä ja tuli tunnetuksi Shermitsian kasakka-sotataiteen liitoksi (liiton puheenjohtaja A. V. Yarovaya).
Lajina sisältyi maalitaulujen leikkaaminen jalkaisin (sekä miekalla että tikari miekalla), miekkailu miekalla, miekkailu tammilla ja miekkailu huipuilla. Tällä hetkellä Shermitsiassa ei järjestetä kilpailuja nappulalla (jolla kasakat perinteisesti valmisteltiin kättä nappulan hallussapitoon). Tammilla - voittajat tanssivat.
Ennen kilpailuja (ja pienimmille kasakoille tämä on kilpailu) suoritetaan osallistujien sisäänpääsy-pätevyys - "lukutaito". Vanhat miehet ja tuomarit kysyvät paitsi teräaseiden tuntemuksesta myös tietoa sukujuurista, sukukylien historiasta, kasakkojen tavoista ja rituaaleista, ja osallistujien on myös esitettävä kyky tanssia ja soittaa kasakkojen lauluja.
Kansallisten kasakkapelien muoto laajenee. Shermitsian puitteissa järjestetään kilpailuja perinteisissä kasakkojen nyrkkeilyissä, taisteluita seurasi kansansävelten esittäminen haitarilla ja kansanmusiikkivyöpainin kilpailu "rikkomisesta". Vuodesta 2014 lähtien Shermicia aloitti ratsastuksen. Kasakat kilpailevat ratsastusjousiammunta, dzhigitovka, laukkaa viiniköynnöksiä, ammunta aseista hevosen selässä. "Etelä-Venäjän valtion talous- ja palveluyliopiston vuonna 2012 tekemän tutkimuksen tulosten mukaan nykyaikainen Shermitsia herättää paitsi tästä kiinnostuneiden kasakkojen, myös etnografisen, maaseutumatkailun ystävien huomion ja kiinnostuksen, ja siitä tulee tärkeä tekijä. tapahtumapohjaisessa kotimaisessa alue- ja ulkomaanmatkailussa Etelä-Venäjällä." Donin osavaltion teknillisen yliopiston palvelu- ja matkailuinstituutti "Säätiö kansanperinteiden elvyttämiseksi Pyhän Tryfonin mukaan on ilmoittanut Shermitsian yhdeksi Venäjän kirkkaimmista kansallispäivistä."
Vuonna 2015 Shermitsiyan liitto perusti joukkojen ja varojen mobilisoimiseksi kansallisten kasakkapelien järjestämiseen voittoa tavoittelemattoman yhdistyksen (liitto) edistämään kasakkojen kansallisurheilun ja kansantaiteen festivaalin "Shermitsiya" järjestämistä. Paikka ja kilpailut pyhitetään kansallisten kasakkapelien virallisilla verkkosivuilla.
Vuonna 2016 Shermitia-yhdistyksen Shermitsiassa suoritetut Donin kasakkojen sotilaalliset rituaalit ja riitit sisällytettiin Venäjän federaation kansojen aineettoman kulttuuriperinnön esineiden rekisteriin.
- eräänlainen kilpailu mökissä miekalla, joka on historiallisesti perustettu Donin kasakkojen keskuuteen. Vastaavia kilpailuja pidettiin hevosen selässä kaatamista valmistavina harjoituksina. Kilpailu on nauhan läpikulku eri tavoitteilla jalkaisin, jotta niihin lyödään nappula ja saadaan tietty määrä pisteitä määräajaksi.
- kilpailujen historiallinen muoto, jossa käytettiin tammi Donin kasakkojen keskuudessa (peleissä ja harjoittelussa oikea nappula korvattiin kepillä tai lyötiin tasaisesti tai terät käännettiin terävällä puolella taaksepäin ja taistelu käytiin Tsimljanskajan kylässä vastaavissa peleissä "tammi" puukotukset olivat kiellettyjä.). Sille on ominaista tehtävä antaa arvioituja pilkkovia iskuja vastustajaan sapelilla.
erityinen asekilpailun muoto, joka on historiallisesti kehittynyt Donin kasakkojen keskuudessa ja joka seurasi juhlallisia tapahtumia. Kilpailun päätavoitteena on antaa vastustajaan arvioituja puukotusiskuja hauella (tikka) (pitkätankoinen pehmeäkärkinen ase). Maslenitsalla kasakkojen teurastusjoukot kävelivät kylää pitkin lippujen kanssa , kun he tapasivat toisen joukkueen, järjestivät shermitiat, ryntäsivät toisiaan nuolilla. Liikkeiden systematisoinnin jalkahauen kanssa suoritti kenraali A. Sokolov 1800- luvun puolivälissä [11] .
Donin kasakkojen keskuudessa historiallisesti kehittynyt erityinen kilpailumuoto, jota käytettiin armeijan surussa sekä kalenteri- ja juhlarituaaleissa. Kilpailu käydään painiottelun muodossa, jonka tarkoituksena on painitoimintojen avulla alustavasta vyökahvasta pakottaa vastustaja koskettamaan mattoa vartalollaan. Paini "murtamista varten", "solkien alla" oli suosittua Donissa ja sillä oli muinaiset nomadijuuret. Siksi sitä voidaan pitää yhtenä vyöpainin lajikkeista. Tällaisen taistelun tarkoitus oli, kuka heittää kenet. Ote soljeissa ei välttämättä ole aina pysyvää. Joten M. Kharuzinin kuvauksen mukaan kasakat käyttivät taistelussa kalmykkeja vastaan korkeita heittoja, taistelu ei ollut vain syksyyn asti, vaan erityisellä sopimuksella oli tarpeen pitää vihollinen hänen alaisensa jonkin aikaa [ 12] . Samanlainen kansanpaini oli olemassa Donilla 1900-luvun puoliväliin asti, tällaisten taisteluiden tekniikat ja säännöt säilytettiin etnografisissa kuvauksissa.
kilpailun muoto, joka on historiallisesti kehittynyt Donin kasakkojen keskuudessa, ja sitä käytettiin armeijan surussa sekä kalenteri- ja juhlarituaaleissa . Kilpailu käydään nyrkkitaistelun muodossa, taistelijan tavoitteena kaksintaistelussa on tukahduttaa vastustajan vastus iskujen avulla. Perinteisesti tällaisia taisteluita 1900- luvun alussa kutsuttiin "amatöörille", "ympyrälle". Heitä johtivat jengien johtajat ennen kollektiivista nyrkkitaistelua. Niitä taisteltiin ensimmäiseen vereen asti, kunnes yhden osapuolen täydellinen fyysinen ja psyykkinen ylivoima osoitti. Iskut olivat yleisimpiä ja ne luokiteltiin käyttöpaikan mukaan "huokauksen alle", "sopatkalle", "korvaan", "pyyhi räkä", "otsaan", "lintuhuoneeseen". , "mikitkalla", "napsuttaminen hampaille", "ota kyynärpäälle" ja niin edelleen .. Puolustus oli seisomista, kolkuja, välttelyjä vihollisen iskuilta. Tärkeä indikaattori oli iskukyky, jolle oli ominaista iskut vartaloon, hartioihin ja päähän. Iskussa käytettiin vihollisen hyppyjä, syöttöjä, sieppauksia ja kaappauksia käsistä ja vaatteista. Nykyaikaisessa nyrkkihaarukassa voiton, pääiskujen ja puolustusten arviointikriteerit ovat säilyneet, kun taas loukkaantumisten ehkäisemiseksi taistelua käydään suojavarusteissa, käsineissä, kiellettyjen vaurioiden alueilla, kiellettyjen otteiden ja potkujen kanssa [13] .
myös jiggaaminen hevosella ja hevosurheilu kuuluvat shermitiaan erillisenä lajina. Don-rodun hevosilla, täysin kasakka-oikealla, kasakat kilpailevat laukkaamisessa, dzhigitovkassa, kaatamisessa, huipun hallussa ja ammunnassa. Perinteiset kasakkojen ratsastuspelit alkavat elpyä shermitsialla.
Jousiammunta on Donin kasakkojen keskuudessa historiallisesti kehittynyt laji, jota harjoitettiin hevosen selässä ja jalan. Hevosammunta on tarkoitus osua maaliin, joka on tietyllä etäisyydellä laukkaavan ratsastajan ylä- tai alapuolella tai palkinnon muodossa ripustettuna, joka on ammuttava alas erityisellä taaksepäin kääntyvällä nuolella. Jalan jousiammunta suoritetaan pyöreällä maalilla tarkkuuden vuoksi.
Perinteinen Donin kasakkojen peli, jonka monet arokansat tuntevat, pelinä pienillä litteillä luilla pässin takajalan polvesta. Isolla luulla tai lyijystä valettu bobakilla linjalla seisovat aidanit on lyötävä pois rajatun tilan (ympyrän tai neliön [14] ) ulkopuolella.
Perinteiset skiff-kisat, jotka juontavat juurensa Ala-Donin kasakkojen kilpailuihin, kun kellon signaalista kasakat ryntäsivät joelle taistelemaan saalispaikoista. Nykyään se on skiff-ajoa, joka koostuu tietyn matkan ylittämisestä (kumpi on nopeampi).
Muunnelma Donin kasakkojen perinteisestä miekkailupelistä, joka tapahtuu taistelulinjojen rajoittamalla alustalla. Pelaajat jaetaan kahteen viiden hengen joukkueeseen, viides aseeton pelaaja on kuningas. Vastapuolen tehtävänä on lyödä vastustajan kuningasta. Pelin aikana osallistujat ovat aseistautuneet urheilukasakkatammille (entiset taipuisat sauvat tai suositut printit ja sapelit). Vastustajia saa iskeä käsiin, jalkoihin ja vartaloon. Tällä tavalla rasvainen vihollinen poistuu alueelta [15] .