Aaron ben Elia

Aaron ben Elia
Ammatti teologi , rabbi
Syntymäaika noin 1328 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1369 [1] [2] [3] […]
Kuoleman paikka
Maa

Aaron ben Eliah (tai Aaron ben Eliah nuorempi tai Aaron ben Eliah myöhempi tai Aaron ben Eliah Nikomediasta ; k. 1369) on karaite teologi .

Elämäkerta

Aaron ben Elijah syntyi 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Erottaakseen itsensä toisesta karaiteteologista, Aaron ben Joseph vanhemmasta , häntä kutsuttiin Aaron nuoremmaksi tai myöhemmin; asui Nikomediassa Vähä - Aasiassa (siis hänen lempinimensä), mutta vietti elämänsä viimeiset vuodet Konstantinopolissa  , joka oli tuon ajan karaitien tieteen keskus [4] [5] .

Hänen yksityiselämästään tiedetään vähän. Karaismissa Aaron ben Elijah on lähes samassa paikassa kuin Maimonides rabbiinisessa juutalaisuudessa . Itse asiassa Haron ben Elijah näyttää tehneen elämätehtäväkseen kilpailla Kairon kuuluisan viisaan Moses Maimonidesin kanssa, samalla kun hän puolustaa uskontonsa oppeja tämän hyökkäyksiltä. Tätä tarkoitusta varten hän opiskeli ahkerasti muslimien ja juutalaisten filosofista kirjallisuutta , tutustuen sekä rabbiiniseen kirjoitukseen että karaimien edeltäjiensä teoksiin [5] [6] .

Ottaen " More Nebuchimin " malliksi Maimonidesista ja jäljitellen sitä suunnitelmallisesti ja tyylillisesti Aaron ben Elijah kirjoitti filosofisen teoksensa " Etz Chaim " (" Elämän puu "), jonka hän valmistui vuonna 1346 [5] .

Vuonna 1354, ollessaan jo Konstantinopolissa , hän kirjoitti kirjan " Gan Eden " (" Eedenin puutarha ") Raamatun käskyistä ja lopulta vuonna 1362 " Keter Torah " ("Lain kruunu "), laajan kommentin. Pentateuchilla [ 5] [7 ] .

Aaron ben Elia ei ollut tuomiossaan niin itsenäinen kuin Maimonides, jota hän kunnioitti suuresti; hän oli vain hyvä kääntäjä ja enemmän eklektikko kuin itsenäinen ajattelija. Hän onnistui kuitenkin palauttamaan karaiteille osan heidän kirjallisesta loistostaan , joka alkoi haalistua Gaon Saadian ajoilta , joka aloitti systemaattisen taistelun heitä vastaan. Kuten Aaron Vanhin, hän osallistui karaitien teologian elvyttämiseen; mutta Heinrich Graetz ei arvostanut tätä ansiota [5] [8] .

Ei voida kiistää, että Haron ben Elijah, jäljitellen Maimonidesta, kritisoi hänen töitään siellä täällä. Teoksen " More Nebuchim " (I, 17) kirjoittaja on eri mieltä motaziliittien kanssa heidän Kalama-järjestelmästään (rationalismi). Yhdenmukaistaakseen ilmoituksen filosofian kanssa, erityisesti maailman luomista koskevassa kysymyksessä, motaziliitit yhdistivät atomismin Aristoteleen teorioihin , kun taas Maimonides, toisin kuin Aristoteles, puolustaa luomisen dogmaa omilla todisteillaan. Aaron ben Elijah puolestaan ​​vastustaa aristotelismia ja, kuten muutkin karaite-teologit, on liberaalin Motazilite- järjestelmän kannattaja . Niinpä hän julistaa aivan kirjansa " Etz Chaim " alussa, että Kalamin teologia on luonnollinen uskonto, jonka Abraham saavutti pohdiskelulla ja joka on systematisoitu Mooseksen lailla ; Kristinuskon hyväksymä kreikkalainen filosofia , joka on vihamielinen juutalaisuutta kohtaan, on vieras, vieras tuote ja se on haitallista Tooran kehitykselle sen puhtaassa muodossaan. Hän toteaa lisäksi, että hänen kirjansa aiheena on Kalamin restaurointi ja selvempi esittely [9] [5] .

Tämän kirjan 114 luvusta ensimmäiset 15 on omistettu kysymykselle ja todisteille Jumalan olemassaolosta , Hänen ruumiittomuudestaan ​​ja maailman luomisesta. Seuraavissa 47 luvussa Aaron ben Elia selittää raamatullisia antropomorfisia ilmaisuja kuvauksina jumalallisesta luovuudesta ja jumalallisesta voimasta ja toistaa samalla usein kirjaimellisesti tai lyhennetyssä muodossa Maimonidesin sanoja, vaikka hän itse väittää, että Maimonides noudatti tässä suhteessa Yehuda Gadassin näkemyksiin , sävellyksen Eshkol ha-Kofer ilmestyi 29 vuotta aikaisemmin kuin Maimonidesin Yad ha-Khazaka . Haronissa, kuten Maimonidesissa, Hesekielin raamatullinen teofania symboloi fyysisiä voimia, kuten myös tabernaakkeli symboleineen [10] . Todistaen seuraavissa luvuissa Jumalan ykseyden kirjailija vastustaa Maimonidesia ja Gadassia, jotka hylkäävät melkein kaikki jumaluuden ominaisuudet, paitsi negatiiviset [11] [5] .

Aaron ben Elijah paljastaa voiman, kaikkitietävyyden, tahdon ja olemisen positiivisina ominaisuuksina, jotka ovat erottamattomia Hänen olemassaolostaan ​​ja eivät siten millään tavalla loukkaa Hänen yhtenäisyyden käsitettä. Sitten hän tarkastelee Jumalan yleisiä nimiä, jotka osoittavat Hänen toimintaansa, toisin kuin Hänen nimensä " Jahve " tai Tetragrammaton, joka määrittelee itse olemisen jumaluuden olemukseksi. Luvut 78-95 käsittelevät jumalallista kaitselmusta sen suhteen pahuuteen neljässä muodossa: fyysinen ja henkinen, moraalinen ja ei-moraalinen. Aiemmat karaite-filosofit, kuten Joseph al-Basir (Garoe) ja Yeshua, tukeutuen Aristoteleen näkemyksiin, joita Maimonides jakavat, väittivät, että paha on vain aineelle luontainen virhe, ja siksi sitä ei voida pitää Jumalan syynä , ellei - ja Tämän todistavat täydellisesti Aaron ben Elia ja hänen edeltäjänsä - jos Jumala lähettää sen ihmisille moraalisen oikaisun keinona [12] [5] .

Samalla kun Maimonides tunnustaa erityisen jumalallisen huolenpidon vain ihmiselle ja kieltää sen järjettömiltä olennoilta, Aaron ben Eliah ulottaa jumalallisen huolenpidon kaikkiin luotuihin hyväksyen karaiteteologian mukaan, että Jumalan kaikkitietävyyteen kuuluu rakkaus kaikkeen, mikä on olemassa. Maimonidesin tavoin hän ei pidä Jumalan viisautta, vaan Hänen oikeudenmukaisuuttaan jumalallisen luovuuden ohjaavana periaatteena. Aaron ben Elijah esittää moraalisen voiman paremmuuden älykkyyteen nähden ja ottaa korkeamman näkökulman vanhurskaiden kärsimyksiin kuin Maimonides ja jotkut teologin karailaiset edeltäjät, jotka käsittelevät " temuria " (koston lakia). kärsimykseen, ulottuen eläinmaailmaan ); viitaten Abrahamin ja Jobin kohtaloon , hän pitää ystävällisyyttä jumalallisena periaatteena, joka on ihmiselle lähetettyjen koettelemusten taustalla hänen hengellisen edunsa vuoksi. Ihmisen ymmärrys maailman tarkoituksista on rajallinen, mutta hänen on tyydyttävä ajatukseen, että hän itse saavuttaa korkeimman lopullisen tavoitteen Jumalan palvelijana [5] [13] .

Luvusta 95 loppuun asti Aaron ben Elin kirja käsittelee ilmoitusta ja lakia, sielun täydellisyyttä, sen kuolemattomuutta ja tulevaa autuutta. Molempia paratiisin puita , elämän puuta ja tiedon puuta Aaron pitää ihmisluonnon korkeampien ja alempien ominaisuuksien symboleina; syntiinlankeemuksen jälkeen tarvittiin joukko Jumalan käskyjä, kunnes lopulta laista tuli väline ihmisen dualistisen luonteen täydelliselle uudestisyntymiselle. Sitten kirjoittaja jatkaa profetian olemuksen analysointia yleensä ja erityisesti sen korkeinta kehitysvaihetta, joka ilmaistaan ​​Mooseksen persoonassa , ja tästä eteenpäin itse lain ja erilaisten parantamismääräysten analysointiin. sekä yksilö että koko ihmiskunta. Mooseksen laki oli tarkoitettu ja annettu kaikille kansoille, eikä sitä voida koskaan muuttaa tai muuttaa tai (kuten rabbit vaativat) täydentää suullisella lailla [5] [14] .

Αaron ben Elian väitteet sielun kuolemattomuudesta eroavat jyrkästi Maimonidesin ja kaikkien Aristoteleen seuraajien tätä aihetta koskevista perusteluista, sillä Aaron perustaa sen pääasiassa moraaliseen periaatteeseen, joka vaatii kostoa ja kostoa. Mutta sen seurauksena hänen eskatologiansa , joka on puoliksi rationaalinen ja puoliksi mystinen, on sekoitus erilaisia ​​​​näkemyksiä. Aaronin kirja päättyy kutsuun parannukseen [5] .

Suuressa käskyjä koskevassa työssään, jonka otsikkona on " Gan Eden " ja joka koostuu 25 jaksosta ja 194 luvusta, Aaron ben Elijah käyttää rationaalista järjestelmää, joka on samanlainen kuin Maimonides teoksessaan More Nebuchim . Tässä kirjassa hän aloittaa samasta kohdasta, jonka hän puhui jo kirjassa Etz Chaim , nimittäin että uskon juurruttaminen Jumalan ykseyteen ja erityisesti Hänen universumin hallintoonsa on päätavoite jokaiselle ihmisoikeusmääräykselle. laki; siksi meidän on etsittävä jokaisen reseptin tarkoitus. Sapatinpäivä on tarkoitettu juurruttamaan uskoa maailmankaikkeuden korkeimpaan Luojaan, kun taas loput vapaapäivät on asetettu torjumaan pakanuuden ja fatalismin vaikutusta . Kaksi osaa tästä teoksesta ilmestyi erillisinä kirjoina: yksi koostuu 5 jaksosta ja 22 luvusta " shekhitistä " (teurastusta koskevat lait), ja toinen (" Tzofnat Pa'an-eah " - salainen tutkija) sisältää 8 lukua insestisestä avioliitoista . Koko teos antaa parhaan ja täydellisimmän esityksen karaiteisesta Mooseksen lain tulkintajärjestelmästä ja puolueettoman kritiikin kaikkien Aaronin edeltäjien näkemyksistä. Tämän työn ansiosta Aaron ben Elijahilla oli valtava vaikutus karaaismin kehitykseen [5] .

Aharon ben Elian kolmas teos, Keter Torah , on mallinnettu Ibn Ezran Pentateukin kommentin mukaan. Se sisältää katsauksen kaikkien kirjoittajan edeltäjien filosofisiin ja eksegeettisiin tulkintoihin sekä niiden oikean kriittisen arvion, mikä edistää hänen tutkimuksensa täydellisempää ymmärtämistä ja kattavuutta. Erityistä huomiota ansaitsee esipuhe, joka hahmottelee tärkeimmät erot rabbinistien ja karaiimien välillä suhteessa raamatulliseen eksegeesiin [5] .

Teoksen " Etz Chaim ", jonka käsikirjoitukset ovat Leidenissä, Münchenissä, Wienissä ja Leipzigissä, on painettu laajalla kommentilla (" Or ha-Chaim ") Simcha Isaac of Lutsky ja hakemistolla Kaleb Afendopulo Evpatoriassa, vuonna 1847. Sitä edelsi kriittinen painos, jossa oli sama (mutta epätäydellinen) hakemisto ja saksankieliset Franz Delitzschin muistiinpanot , joka ilmestyi Leipzigissä vuonna 1841. Lutskin kommentin lisäksi käsikirjoituksessa on kaksi muuta kommenttia: toinen on Simcha Gakogen Gazakenin " Derech Slula " ja toinen Moses Kalain lyhennetty " Etz ha-Daat " . Teos " Keter Torah " on olemassa Evpatoria-painoksessa (1866) ja käsikirjoituksessa Bodleian-kirjastossa Oxfordissa, Wienissä ja Leipzigissä. " Gan Eden " on saatavilla Evpatoria-painoksessa 1864 käsinkirjoitettuna Leidenissä ja Leipzigissä [5] .

Aaron ben Elijah kuoli vuonna 1369 Konstantinopolin kaupungissa [5] [15] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica  (englanniksi) - Keter Publishing House , 1972. - s. 212.
  2. ↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library  (englanniksi) - 2007.
  3. ↑ Aaron ben Eliah // opac.vatlib.it 
  4. ↑ Jost, Annalen , 1839, nro 11.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aaron ben Elijah nuorempi, Nicomedia // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  6. ↑ Posnanski . Saadiah Gaonin karaite-kirjalliset vastustajat, s. 79-81.
  7. ↑ Aaron ben Eliya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ Fürst, Gesch . d. Karäert., II, 261-280.
  9. ↑ Hampurilainen Jüdissä. Kirjallisuus toim. Winter and Wünsche, II, 99-108.
  10. ↑ Katso Maase-Merkaba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  11. ↑ Bernfeld . Daath Elohim, s. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
  12. ↑ Joseph ben Abraham ha-Kogen ha-Roe // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  13. ↑ Kohler, K. AARON BEN ELIJAH, THE YOUGER, Nicomedia Arkistoitu 3. lokakuuta 2018 Wayback Machineen // Jewish Encyclopedia  .
  14. ↑ Neubauer . Aus der Petersb. Bibliothek, s. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jud. Literatur, Berliinin juutalaisseminaarin 13. raportissa, 1895, s. 57-60.
  15. ↑ Hoiberg, Dale H. "Aaron ben Elijah". Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15. painos). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. s. 5. ISBN 0-85229-961-3 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat