Abulafia, Abraham

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Syntymäaika 1240 [1]
Syntymäpaikka Zaragoza , Aragon
Kuolinpäivämäärä 1292 [1] tai 1291 [1] [2]
Kuoleman paikka Comino , Malta , Bysantin valtakunta
Maa
Tieteellinen ala filosofia
Tunnetaan kabalisti
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Abraham ben Samuel Abulafia ( hepr. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  - vuoden 1291 jälkeen, Comino ) oli juutalainen Abulaa -suvun ajattelija ja Abulaalainen . Asui Espanjassa .

Abulafia perusti profeetallisen Kabbalan suunnan, julisti itsensä messiaaksi ja aikoi tavata paavin kääntääkseen paavin juutalaisuuteen. Paavi valmisteli pirssiä teloitustaan ​​varten, mutta kuoli päivänä, jona Abulafia saapui asuinpaikkaansa. Tämän tapahtuman jälkeen häntä kunnioitettiin Messiaana Sisiliassa.

Hän tunnusti Maimonidesin korkeimmaksi auktoriteetiksi, mutta toisin kuin Maimonidesin rationalismi, hän kehitti hurmioituneeseen havaintoon perustuvan Kabbalan. Hän esitteli käytännön etsiä syvä merkitys jokaisesta heprean aakkosten sanasta tai kirjainyhdistelmästä , sekä gematria  -sanan - sanojen numeeristen ominaisuuksien - käytön ja tulkinnan.

Huolimatta siitä, että Abulafia kirjoitti monia kirjoja, hänen kirjoituksiaan julkaistiin käytännössä vasta 1800-luvulla , vaikka kiinnostus hänen teorioihinsa ei pysähtynyt, ja hänen näkemyksensä kehittyivät sekä juutalaisessa että ei-juutalaisessa mystiikkassa.

Abulafiaa pidetään aikansa korkeasti koulutettuna henkilönä, hän tunsi hyvin rabbiinisen perinteen, tunsi kristilliset ja muslimiajatukset, hänen omat näkemyksensä muodostuivat sufismin vaikutuksesta .

Elämäkerta

Tietoja hänen elämästään on säilynyt suurelta osin hänen kirjoituksiinsa sisältyvien omaelämäkerrallisten esseiden ansiosta.

Varhaiset vuodet

Abrahamin vanhemmat veivät hänet Tudelan kaupunkiin , missä hänen isänsä Samuel opetti hänelle Tooran ja Talmudin . Vuonna 1258 hänen isänsä kuoli. Vuodesta 1260 lähtien Abraham alkoi vaeltaa ympäri maailmaa.

Hän teki pyhiinvaelluksen Palestiinaan ja meni sitten etsimään legendaarista Sambation-jokea ja Israelin kadonneita 10 heimoa . Hän pääsi kuitenkin vain Acrelle . Myrskyisän tilanteen - ristiretkeläisten , mamlukkien toiminnan ja mongolien uhkausten - vuoksi hän palasi Eurooppaan Kreikan kautta. Hän meni naimisiin Kreikassa. Hän halusi päästä Roomaan, pysähtyi Capuaan , jossa hän tutustui Maimonidesin filosofiaan .

Vaikka hän arvosti aina korkeasti Maimonidesin auktoriteettia ja hyväksyi kiistatta hänen näkemyksensä, hänen oma tutkimuksensa kohdistui hurmioituneiden oivallusten alaan, mikä hänen käsityksensä mukaan ei ollut lainkaan ristiriidassa Maimonidesin rationalismin kanssa. Hän alkoi aktiivisesti kirjoittaa tutkielmia Kabbalasta, filosofiasta, kielioppista ja ympäröi itsensä monien opiskelijoiden kanssa.

Palattuaan Barcelonaan hän alkoi opiskella käytännön Kabbalaa. Hänelle tuli lukuisia ihmeellisiä merkkejä ja näkyjä, jotka hän tulkitsi. Hän syventyi Sefer Yetzirahin ("Luomisen kirja") ja sen lukuisiin kommentteihin.

Sitten hän jatkoi Kastiliaan , jossa hän opetti profeetallista Kabbalaa opiskelijoille, joiden joukossa olivat Moshe Burgosista ja Josef Gikatilla , ja meni sitten Kreikkaan.

Hän kirjoitti kirjansa Sefer ha-yashar Patraksen saarella vuonna 1279 . Samana vuonna hän palasi Capuaan Tranin kautta opiskelijoidensa kutsusta.

Matka Roomaan

Sisäistä ääntä seuraten hän suuntasi kohti Roomaa. Hänen tavoitteenaan oli kertoa paaville juutalaisten kärsimyksistä ja pyytää lievittämään hänen ahdinkoaan, sekä vapauttaa Pyhä maa juutalaisille ja lisäksi käännyttää paavi juutalaisuuteen .

Gershom Scholemin mukaan hän saattoi lukea Messiaan tehtävästä paaville kuvauksesta Moshe ben Nachmanin ja luopion Pablo Christianin välisestä kiistasta, kun Nachmanides julisti: "Kun päivien loppu tulee. Messias tulee Jumalan käskystä paavin luo ja pyytää häntä vapauttamaan kansansa, ja vasta sitten, ei ennen, he uskovat hänen tulemiseensa.

Hänen oli määrä esiintyä paavi Nikolai III :n edessä juutalaisen uudenvuoden aattona 5041 ( 1280 ). Uutiset hänen vierailunsa tarkoituksesta saavuttivat paavin, joka määräsi , että fanaatikko poltetaan roviolla heti, kun hän lähestyi paavin asuinpaikkaa Sorianossa . Tuli oli jo valmisteltu sisäportin edessä. Elokuun 22. päivänä Abulafia saapui Sorianoon ja kulki ulkoportin läpi. Saapuessaan kaupunkiin hän kuitenkin sai tietää, että paavi oli kuollut edellisenä yönä apopleksiaan.

Hän palasi Roomaan, missä fransiskaanit pidättivät hänet , mutta hänet vapautettiin 28 päivän kuluttua.

Ihmeellisen pelastuksensa ja sitä seuranneiden näkyjen muistoksi Abulafia kirjoitti Todistuksen kirjan.

Sitten hän päätyi Sisiliaan , missä hänet julistettiin profeetaksi ja messiaaksi . Hän ennusti messiaanisen aikakauden tuloa vuonna 5050 (eli 1290 ).

Linkki Cominoon

Sitten hän asui 10 vuotta Messinassa (1281-1291) kutsuen itseään edelleen profeetaksi ja messiaaksi. Hänellä oli oppilaita Messinassa ja Palermossa . Hänen messiaanisia pyrkimyksiään vastustivat kuitenkin Palermon rabbit, jotka lähettivät myös viestin Barcelonaan Shlomo ben Aderetille . Shlomo ben Aderet , joka omisti elämänsä messiaanisten liikkeiden rauhoittamiseen, kirjoitti Abulafiaa vastaan ​​kirjeen, jonka hän lähetti juutalaisille yhteisöille. Tämä kirje johti Abulafian Kabbalan poistamiseen espanjalaisten uskonnollisten koulujen ohjelmista.

Abulafia alkoi jälleen matkustaa ja tehdä pyhiinvaelluksia. Sisiliasta karkotettuna hän asettui Cominon saarelle , missä hän kirjoitti vuosina 1285-1288 Sefer ha-otin ("merkkikirjan"). Vuonna 1291 hän kirjoitti Imrei Schäferin (Kauneuden sanat), meditaation oppikirjansa. Hänen elämästään vuoden 1291 jälkeen ei ole tietoa.

Sävellykset

Abulafian kirjoituksia ovat mm.

Opin ominaisuudet

Gershom Scholemin mukaan Abulafian tavoitteena oli "poistaa sinetti sielusta, avata sen sotkeuttaneet solmut".

Ihmisen sisäisten voimien ja piilotettujen sielujen luonne on sellainen, että ne palaavat alkuun, kun solmut "irrotetaan", kun taas moninaisuudesta ja erottelusta palataan alkuperäiseen yhtenäisyyteen. Solmut, kuten pato, pidättelevät ihmistä jumalallisen virrasta, joka virtaa kaikkialta. Normaalissa tilassaan sielua rajoittavat aistilliset vaikutteet ja havainnot, mikä tekee sen äärimmäisen vaikeaksi havaita jumalallisten ilmiöiden ja henkisten muotojen olemassaoloa. Siksi kannattaa etsiä keinoja, joilla sielu voi havaita luonnollisia muotoja, jotta jumalallinen valo ei sokaise ja tulvi sitä. Tätä varten ihmisen luonnollinen minä on joko eliminoitava tai muutettava.

Suuntaakseen mielen uudelleen Abulafia asetti heprean aakkoset ja kirjoitetun kielen huomion keskipisteeseen meditaation ehdottoman kohteena. Meditaation ehdoton kohde on Herran nimi, joka on piilotettu kirjainyhdistelmien salaisena merkityksenä.

Abulafia muotoili "Hochmat ha-Tzeruf" -käytännön, joka tarkoittaa "kirjainten yhdistämisen tiedettä". Erilliset yhdistelmäkirjaimet, vaikka niillä ei ole merkitystä maallisessa ymmärryksessä, Jumalan Nimen elementteinä, jotka paljastavat luomisen salaisuudet, ne muodostavat syvimmän henkisen todellisuuden ja syvimmän tiedon elementtejä. Yhdistelmätiede liittyy puhtaaseen ajatteluun, jossa aakkoset ovat kuin musiikillinen asteikko ja kirjainten suhde kuin musiikin musikaalisten togien suhde.

Tällaisessa meditaatioprosessissa ajatus saatetaan harmoniaan ja sen pyrkimys Jumalaan.

Abulafia piti hepreaa äidinkielenä, josta muut kielet polveutuivat. Kirjainten ja sanojen pohdiskelumenetelmät sopivat myös muille kielille - Abulafia käytti myös latinan, antiikin kreikan tai italian sanoja.

Käytännön meditaatiomenetelmiä Abulafian mukaan

Abulafia ehdotti kolmiosaista menetelmää.

  1. Kirjoittaminen (mikhtav). Erilaisia ​​kirjainyhdistelmiä kirjoitetaan.
  2. Ääntäminen (mivta). Kirjainyhdistelmiä lauletaan tietyn hengitystavan ja pään kallistuksen yhteydessä.
  3. Ajatus (mahshav) henkisenä esityksenä. Harjoittaja kuvittelee itsensä ruumiittomana olentona, ja kirjaimet projisoidaan kuvitteelliselle valkokankaalle, jossa ne pyörivät ja kääntyvät. Kirjeet alkavat hehkua ja säteillä, kun harjoittaja tunkeutuu heidän salaisuuksiinsa, puhuu heille ja saa heiltä vastauksia.

Visualisointi huipentuu säteilyyn (kun vartaloa ympäröi säteily), kehon rentoutumiseen ja laihtumisen tunteeseen, lisääntyneeseen ajatusvoimaan ja visualisointikykyyn sekä kehon tärisemiseen ja värähtelyyn, johon liittyy pelon ja värähtelyn tunne. kunnioitusta. Abulafialle värähtelyt tuovat kuitenkin nautinnon ja autuuden tunteen.

Näiden vaiheiden läpikäymisen jälkeen ilmestyy visio humanoidista, joka seisoo harjoittajan edessä, alkaa lausua totuuksia ja ennustaa. Tässä tapauksessa esiintuleva olento on harjoittaja itse. [3] [4]

Abulafian käytännön menetelmissä on joitain yhtäläisyyksiä sufi-meditaatioiden ja buddhalaisten käytäntöjen kanssa, erityisesti Tiibetin buddhalaisuuden tantristen meditaatioiden ja dzogchen -käytäntöjen kanssa .

Abulafia ja islam

Erilliset hetket Abulafian harjoittamisessa muistuttavat sufi- rituaaleja. Vaikka tällainen vaikutus löytyy, vaikka Abulafia tunsikin sufiriitit, hän joutui niiden vakavaan uudelleenajatteluun. Yhden hänen oppilaansa kirjassa "Shaarei zedek" ("Oikeuden portti") on kirjoitettu seuraavasti: [5]

Minä, nimi, yksi nöyrimmistä, olen tutkinut sydäntäni etsiessään armon tapoja toteuttaakseni henkistä kasvua, ja olen luonut kolme polkua, jotka johtavat henkistykseen: mautonta, filosofista ja kabalistista. Kuten opin, vulgaaria tapaa seuraavat muslimiaskeetit. He käyttävät kaikenlaisia ​​temppuja sulkeakseen sielustaan ​​kaikki "luonnolliset muodot", minkä tahansa kuvan tutusta, luonnollisesta maailmasta. Sitten he väittävät, että kun henkinen muoto, mielikuva henkimaailmasta, tulee heidän sielunsa sisään, se erottuu heidän mielikuvituksessaan ja vahvistaa heidän mielikuvitustaan ​​niin paljon, että he voivat ennustaa, mitä meille tapahtuu. Syventyessäni asiaan huomasin, että he vetosivat Nimeen, joka kuulosti Ismaelin kielellä "Allahiksi". Jatkoin tutkimustani ja totesin, että lausumalla tämän nimen muodostavat äänet ne kääntävät ajatuksensa täysin pois kaikesta "luonnollisesta muodosta" ja sanan "Allah" kirjaimet ja niissä piilevät erilaiset voimat saavat omansa. vaikutus heihin. He joutuvat transsiin tietämättä miten, koska Kabbalaa ei välitetty heille . Tätä kaikkien luonnollisten muotojen ja kuvien poistamista sielusta kutsutaan "poistoksi".

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (ranska) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Voi. 1. - s. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York, Ms. JTS 1801, fol. 9a; British Library Ms. 749, putoaa. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  5. ↑ lainaa Gershom Scholem . Käyttöpäivä: 17. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 28. heinäkuuta 2009.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Kabbala
Peruskirjat
Pyhät paikat
Perusasiat
Kabbalistit
ABEA Worlds