Varhainen buddhalaisuus |
Kirjalliset lähteet |
katedraalit |
1. buddhalainen katedraali |
Koulut |
Досектантский буддизм |
Buddhalaisuudessa Agama ( sanskritiksi ja paaliaksi "pyhät teot" [1] tai "pyhä kirjoitus" [2] ) on kokoelma varhaisia buddhalaisia pyhiä kirjoituksia. Viisi Agamaa muodostavat yhdessä varhaisten buddhalaisten koulujen Sutra Pitakan. Eri kouluilla oli erilaiset arvostelut jokaisesta Agamasta . Theravada -koulun Pali Sutta Pitakassa Pali Canon käyttää termiä Nikaya sanan Agama sijaan . Eri koulukuntien agamoja on säilytetty kiinankielisinä ja osittain sanskritin ja tiibetin käännöksinä.
Buddhalaisuudessa sanaa Agama käytetään viittaamaan varhaisten buddhalaisten koulujen diskurssien kokoelmaan (sanskritiksi: sutra ; pali: sutta ), joka on säilynyt pääasiassa kiinalaisina käännöksinä. Merkittävä osa aineistosta on säilynyt myös sanskritin kielellä, pienempi, mutta silti merkittävä määrä Gandharin kielellä ja tiibetin käännöksillä. Nämä sutrat vastaavat neljää ensimmäistä Nikayaa (ja osittain viidettä) paalikaanonin Pitaka Suttantasta, jota joskus kutsutaan myös Agamaksiksi. Tässä mielessä sana Agama vastaa yhtä termin Nikaya merkityksistä .
Joskus sanaa Agama ei käytetä viittaamaan tiettyyn pyhien kirjoitusten kohtaan, vaan pyhien kirjoitusten luokkaan. Tässä tapauksessa sen merkitys voi sisältää myös käsityksen Sutta Pitakasta , jota Theravada-perinteessä pidetään vanhimpana ja historiallisesti tarkimpana Buddhan opetusten esityksenä Vinaya Pitakan ohella. [3]
Neljännellä vuosisadalla Abhidharma Mahayanan teoksessa Abhidharmasamyuchai Asanga viittasi kokoelmaan, joka sisältää agamoja, kuten Shravakapitaka , ja liitti ne Shravakaihin ja Pratyekabuddhoihin. [4] Asanga luokitteli mahayana-sutrat Bodhisattva Pitakaan , joka on nimetty Bodhisattvan opetusten kokonaisuudeksi. [neljä]
Macmillanin Encyclopedia of Buddhism (2004) mukaan: [5]
Perinteen mukaan Buddhan puheet oli kerätty jo pian Buddhan kuoleman jälkeen pidetyn ensimmäisen kirkolliskokouksen aikana... Tutkijat ovat kuitenkin havainneet tekstien määrän ja koon jatkuvan lisääntyvän. tuntematon ydin, minkä seurauksena kielessä ja sisällössä tapahtuu erilaisia muutoksia...
On selvää, että ainakin Sarvastivadan, Kashyapiyan, Mahasanghikan ja Dharmaguptakan varhaisten koulujen joukossa oli neljä viidestä Agamasta, jotka olivat ainakin hieman erilaisia. Nykyajan tutkijat ovat vertailleet Agamoja Pali-kaanonin Nikayoihin yrittäessään määrittää mahdollisia muutoksia ja juurimuotoja. Agamailla on yhtäläisyyksiä Suttanta Pitakan kanssa, jota tutkijat joskus käyttävät arvioidakseen, missä määrin nämä opetukset ovat historiallisesti tarkkoja edustaessaan varhaisen buddhalaisuuden kaanonia. [6] Joskus myös niiden välisiä eroja on käytetty ehdottamaan vaihtoehtoista merkitystä Sutan hyväksytylle merkitykselle jommassakummassa kahdesta redaktiosta.
Joidenkin Theravada-koulun tulkintojen mukaan on mahdotonta, että kahta täysin valaistunutta Buddhaa olisi samanaikaisesti. Mahayana-perinteessä käsite samanaikaisista buddhoista on kuitenkin yleinen. Mahayana Mahaprajnaparamita Shastran mukaan, joka liittyy Vaibhashika Sarvastivadaan, [7] Shravaka Dharmassa (Agamas ja siihen liittyvät opetukset), "Buddha ei sanonut, ettei kymmenessä suunnassa ole samanaikaisia buddhoja" [ 8] kiinaksi säilytetyt Agamat, samanaikaisten buddhien käsite on olemassa. [8] Tämä on löydetty olemassa olevista Dirgha Agamasta, Samyukta Agamasta ja Ekottara Agamasta, joissa samanaikaisten Buddhien oppi mainitaan monta kertaa. [8] Kiinalainen munkki Xuanzang kirjoitti, että oppi mulavijnanasta ("tietoisuuden juuri") sisältyi Mahasanghikojen Agamaihin. [9] Xuanzang opiskeli Mahasanghikojen Abhidharmaa Intiassa ja piti tätä Mulavijnana-oppia pohjimmiltaan samana kuin Yogacara- koulun Alayavijnana ("tietoisuuden säiliö"). [9]
Agama-kokoelmaa on säilynyt neljä, ja yksi, josta meillä on vain viittauksia ja fragmentteja (Kshudra Agama). Neljä olemassa olevaa kokoelmaa säilyvät kokonaisuudessaan vain kiinankielisenä käännöksenä (Agama: 阿含經), vaikka pieni osa kaikista neljästä on hiljattain löydetty sanskritiksi ja osat neljästä viidestä Agamasta on säilynyt tiibetiksi. [10] Viisi agamaa ovat:
Dirgha Agama ("Pitkät ohjeet," Cháng Ahánjīng長阿含經 Taishō 1) [11] vastaa Theravada Digha Nikayaa . Täydellisen version Dharmpaguptaka (法藏部) Dirgha Agamasta valmistivat Buddhayasa (佛陀耶舍) ja Zhu Fongyang (竺佛念) myöhään Qin-dynastiassa (後秦), päivätty 413 jKr. Se sisältää 30 sutraa toisin kuin Theravada Digha Nikayan 34 sutraa. "Erittäin merkittävä" osa Sarvastivadin Dirgha Agamasta on säilynyt sanskritin kielellä [12] ja osittain tiibetinkielisessä käännöksessä.
Madhyama Agama ("Keskipitkät käskyt," Zhōng Ahánjīng中阿含經, Taishō 26) [11] vastaa Theravada-koulun Majjhima Nikayaa . ) vuosina 397-398 jKr., Sarvastivada Madhyama Agama sisältää 222 in toisin kuin Pali Majjhima Nikayan 152 suttaa. Sarvastivadin Madhyama Agaman osia on myös säilynyt tiibetinkielisessä käännöksessä.
Samyukta Agama ("Associated Instructions", Zá Ahánjīng雜阿含經 Taishō 2.99) [11] vastaa Theravada-koulun Samyutta Nikayaa . Gunabhadran (求那跋陀羅) Song (宋) valtakunnan Sarvastivadan (說一切有部) koulun täydellisen Samyukta Agaman kiinalainen käännös on päivätty 435-443 eKr. n. e. Osittain se on säilynyt myös sanskritin [13] ja tiibetin kielellä.
On myös epätäydellinen kiinalainen käännös Kashyapiya (飲光部) koulun Samyukta Agamasta (別譯雜阿含經 Taishō 100), jonka on kirjoittanut tuntematon kääntäjä kolmen qinin (三秦) aikakaudella, noin 352-431 eKr. n. e. [10] Sarvastivada-, Kashyapa- ja Theravada-tekstien vertailu paljastaa huomattavan sisällön johdonmukaisuuden, vaikka jokainen versio sisältää tekstejä, joita ei löydy muista muunnelmista.
Ekottara Agama ("Numeroidut ohjeet" Zēngyī Ahánjīng , 增壹阿含經 Taishō 125) [11] vastaa Theravada-koulun Anguttara nikayaa . Ekottara Agaman täydellisen version käänsi Dharmanandi (曇摩難提) Fu Qingin alueelta (苻秦), ja sen toimitti Gautama Samghadeva vuosina 397-398. n. e. Jotkut uskovat sen tulevan Sarvastivada-koulusta, mutta viime aikoina on ehdotettu Mahasanghika-alkuperää. [14] A. K. Warderin mukaan Ekottara Agama sisältää 250 pratimoksha-sääntöä munkeille, jotka ovat vain samaa mieltä Dharmaguptaka Vinayan kanssa, joka löytyy myös Kiinan buddhalaisesta kaanonista. Hän pitää myös joitakin opetuksia Mahasanghika-koulun periaatteiden vastaisina ja väittää, että ne ovat sopusoinnussa tällä hetkellä tunnetun Dharmaguptakan näkemysten kanssa. Hän päättelee, että Ekottara Agama on tullut meille Dharmaguptaka-koulusta. [viisitoista]
Neljästä Agamasta sanskritinkielinen Pitaka Sutra Kiinan buddhalaisessa kaanonissa on ainoa, joka eroaa eniten Theravada-versiosta. Ekottara Agama sisältää muunnelmia sellaisista vakioopetuksista kuin kahdeksanosainen polku . [16] Köhnin mukaan "Paalin ja kiinan versioiden välillä on merkittävä ero, sillä yli kaksi kolmasosaa sutroista löytyy yhdestä kokoelmasta mutta ei toisesta, mikä viittaa siihen, että suurin osa tästä Pitaka-sutrasta muodostettiin vasta myöhempi päivämäärä." [17]
Kshudraka Agama ("Pienempi kokoonpano") vastaa Khuddaka Nikayaa ja on olemassa useissa kouluissa. Erityisesti Dharmaguptakassa on Kshudraka Agama. [18] Dharmaguptaka vinayan kiinankielinen käännös tarjoaa Kshudraka Agaman Dharmaguptaka-painoksen sisällysluettelon, ja gandharinkielisiä fragmentteja näyttää löytyneen. [19] Fragmentteja tästä Agamasta on säilynyt myös tiibetin ja kiinan käännöksissä – jälkimmäisessä tapauksessa neljätoista tekstiä. [18] [20] [21] Jotkut koulukunnat, erityisesti Sarvastivada, tunnistavat vain neljä Agamaa - heillä on 'Kshudraka', jota he eivät pidä Agamana." [20] [22] Toisiin kuuluu jopa Dharmaguptaka, joidenkin nykyajan tutkijoiden mukaan - he kutsuivat häntä mieluummin "Kshudraka Pitakaksi". Palilaisena vastineena Kshudraka Pitaka näyttää olleen kokoelma, eikä ehkä koskaan vakiinnuttanut asemaansa monien muinaisten koulujen joukossa.
Lisäksi pääkokoelman ulkopuolella on huomattava määrä Agam-tekstejä. Niitä löytyy useista lähteistä:
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|
---|