Ainulindale

Ainulindalë ( sq.  Ainulindalë , " Ainurin musiikki") on luomismyytti Tolkienin legendaariossa , joka julkaistiin ensimmäisen kerran Silmarillionissa (1977).

Se on yksi keskeisistä myyteistä Tolkienin kuvitteellisen maailman kosmologiassa ja kertoo kuinka Ainurit , enkeliolennot, luovat musiikin avulla aineellisen maailmankaikkeuden ( Ea ), mukaan lukien Ardan . Ainurin teemamusiikin antoi Yksi Jumala Eru Ilúvatar . Jotkut Ainurit päättivät astua luotuun aineelliseen maailmaan ja heistä tuli Valar ja Maiar .

Tolkien kirjoitti Ainulindalën ensimmäisen version marraskuusta 1919 kevääseen 1920 ja kirjoitti sen sitten uudelleen vuonna 1930. Tolkienin poika Christopher julkaisi tämän version tarinasta The Book of Lost Tales (1983) ensimmäisessä osassa.

Juoni

Ainulindala kuvaa Ean ja Ardan aineellisen universumin luomista yhden jumalan Eru Ilúvatarin toimesta .

Tarina alkaa siitä, että Ainur luo Erun ja antaa jokaiselle teemalaulun. Aluksi ainurit esittivät musiikkiteemojaan yksin tai ryhmissä, mutta harmonian ja harmonian lisääntyessä heidän välillään Eru kokosi kaikki ainurit ja ilmoitti heille "suuren teeman", käskien heitä kaikkia työstämään sitä yhdessä hienoksi musiikiksi ja sallien. heitä täydentämään annettuja teemoja " omilla ajatuksillaan. ja muunnelmilla » [1] . Ainurien äänet kietoutuivat yhteen lauluksi, joka täytti "Ilúvatarin mökit" ja kaatui edelleen täyttäen tyhjyyden.

Ainureista voimakkain oli Melkor , jolla oli Eru Ilavatarin käskystä suurin tieto, joka ylitti sen, mitä hänen veljilleen annettiin. Hän vaelsi usein yksin tyhjyydessä kärsimättömän halun " antavaa olemista omille luomuksilleen " valtaamana [1] . Nähdessään nyt tilaisuuden julistaa omia ajatuksiaan Melkor yritti kutoa joitain ajatuksistaan ​​Suureen musiikkiin haluten " korostaa hänelle osoitetun roolin kunniaa ja voimaa ", mikä aiheutti välittömästi eripuraa [1] .

Kahdesti Iluvatar pysäytti Suuren Musiikin ja muutti pääteemaa, mutta joka kerta Melkorin siihen tuoma dissonanssi vain vahvistui. Kolmannen kerran Ilúvatar hiljensi vihassa Musiikin kokonaan.

Sen jälkeen Iluvatar esitteli Ainurille heidän esittämänsä Suuren Musiikin näkyvän, aineellisen ruumiillistuksen - aineellisen Maailman sfäärin, joka lepää Tyhjyyden keskellä. Ennen Ainuria avautui koko tämän maailman myöhempi historia. Ainurit näkivät ensimmäistä kertaa Ilúvatar  - haltioiden ja -miesten lasten tulevan tulemisen , mutta vieläkään Ilúvatar ei näyttänyt Ainurille myöhempiä aikakausia eikä maailmanloppua.

Monet ainurien mahtavimmista käänsivät kaikki ajatuksensa heille esitettyä taivaanvahvuutta kohti. Nähdessään, että ainurit kaipasivat kaiken näkemänsä täyttymistä, Ilúvatar huusi heille ja huudahti: " Ea! Olkoon niin! Ja minä sytytän sammumattoman liekin tyhjyydessä, ja se syttyy maailman sydämessä, ja siellä on rauha; ja ne teistä, jotka haluavat, voivat laskeutua sinne .” [1] . Näin Eru loi aineellisen universumin ( Ea ) ja Ardan . Monet ainureista pysyivät Erun kanssa Ajattomuuden halleissa, mutta osa ainureista laskeutui luotuun maailmaan, ja heistä tuli Valar , Ardan herrat.

Maailma oli kuitenkin edelleen tyhjä ja muodoton, ja Valarien täytyi vain ilmentää sen, mitä he näkivät Ilúvatar-näydessä. Tämä suuri työ kesti lukemattomia aikoja, kunnes vihdoin Ean valtavien salien keskelle ei noussut taivaanvahvuutta, joka oli tarkoitettu Ilúvatarin lapsille. Maailman luomisessa päärooli oli Manwella , Ulmolla ja Aulella , mutta Melkor oli alusta asti Ardassa ja sekaantui kaikkiin Valarin asioihin edistäen omia suunnitelmiaan. Kun maa oli vielä nuori ja tulessa, Melkor halusi täydellisen vallan ja julisti Ardan valtakuntaansa. Melkoria vastusti kuitenkin toinen Valar. Heidän välisissä taisteluissaan Arda muotoutui vähitellen ja "jäätyi" valmistautuen Ilúvatar-lasten saapumista [2] .

Kirjoittaminen

Ensimmäinen versio "Ainulindalësta" (sisällytettiin Tolkienin " Kadonneiden tarinoiden kirjaan " 1910-1920-luvulla, mutta julkaistiin vasta hänen kuolemansa jälkeen Christopher Tolkienin toimituksella (" Historia of Middle " -kirjan kaksi ensimmäistä osaa -earth " [3] . Kirjeessä Christopher Brethertonille, päivätty 16. heinäkuuta 1964, Tolkien sanoi kirjoittaneensa ensimmäisen version Ainulindalësta marraskuun 1918 ja kevään 1920 välisenä aikana työskennellessään Oxfordin englanninkielisen sanakirjan parissa [4 ] .

Tarinan ensimmäinen lyijykynällä kirjoitettu luonnos ei juurikaan eroa julkaistusta versiosta. Muita muutoksia olivat Manwen ja Aulen lisääminen [5] . Tarinan aiemman version kertojana on Tirionin tonttu Rumil, ja jotkut tarinan elementit eroavat myöhemmästä versiosta, joka sisältyi Silmarillioniin. Niinpä Melkoria kutsuttiin Melkoksi, ja Eru Ilúvatar itki ennen kolmannen teeman aloittamista. Tarinan lopussa oli katkelma Valarista, joka myöhemmin siirrettiin omaan tarinaan nimeltä " Valakventa " [5] .

Tolkien kirjoitti Ainulindalen uudelleen 1930-luvulla, mutta suuri osa tarinasta säilyi ennallaan [6] .

Työskennellessään Taru sormusten herrasta Tolkien kirjoitti vuonna 1946 uuden version tarinasta, mutta vain puolet luonnoksen repeytyneistä sivuista säilyy. Sitten hänen legendaarionsa muuttui merkittävästi: uuden version mukaan Arda oli alun perin pyöreä, ei litteä, Aurinko oli olemassa jo maailman luomisen aikaan, ja Kuu muodostui Melkorin tuhoamisen seurauksena [7] . Lyhtyjen ja litteän maan myytti hylättiin realistisemman luomismyytin puolesta, joka on yhdenmukainen tieteellisten tietojen kanssa. Myöhemmin Tolkien hylkäsi kuitenkin ajatuksen alun perin pyöreästä Ardasta käytyään kirjeenvaihtoa lukijan kanssa, joka piti parempana versiota, jossa on "litteä" maa [7] [8] .

Vuonna 1948 Tolkien aloitti uuden version Ainulindalësta poistamalla siitä viittaukset aurinkoon ja kuuhun. Uuden version mukaan Eru Ilúvatar loi maailman sen jälkeen, kun visio Ainurista päättyi. Tonttu Pengolod [9] [10] kertoi uuden version maailman luomisesta .

Havainto

Brittikirjailija Joseph Pierce kutsui Ainulindaléa "Silmarillionin tärkeimmäksi osaksi" ja lisäsi: "Myytti luomisesta on ehkä tärkein ja kaunein Tolkienin teoksista" 11] . Kirjallisuuskriitikko Brian Rosebery kutsui Ainulindalia "sopivasti raamatulliseksi" proosaksi . Useat jesuiitat ovat ylistäneet tarinaa; siksi James Schall huomautti: "En ole koskaan lukenut mitään kauniimpaa kuin Silmarillionin ensimmäinen sivu", ja Robert Murray totesi: "Kaikesta kirjallisuudesta ihmiskunnan pyhien kirjojen luomisesta lähtien on hyvin vaikeaa löytää mytologinen historia" [11] .

Kirjassa Fantasiakirjallisuus: A Master Collection and Handbook todetaan seuraavaa: "Jokainen osa [Silmarillionista] hyötyy Tolkienin luovan neron voimasta ja rohkeudesta ja hänen loistavasta tyylistään", ja "Ainulindalë" on luonnehdittu teokseksi "jossa on urkujen äänet" [13] . Teologi Ralph Wood kutsui Ainulindalëa "yhdeksi Tolkienin hienoimmista ja omaperäisimmistä kirjoituksista" [14] . Samaan aikaan tämän tarinan ja muun Silmarillionin väliset tyylierot ovat nousseet keskustelun aiheeksi kriitikkojen keskuudessa [15] .

Analyysi

Tolkienin alkukaudella kirjoitettu Ainulindalë osoittaa musiikin merkityksen Keski-Maan legendaariossa [16] . John Gardnerin mukaan "musiikki on The Silmarillionin keskeinen symboli ja totaalinen myytti, joka on vaihdettavissa valon symbolin kanssa" [17] . Tolkienin tutkija Verlin Flieger korostaa myös "kaikkien läpäisevien" teemojen "musiikki" ja "valo" merkitystä Tolkienin luomisen alusta alkaen [18] [19] .

" Kadonneiden tarinoiden kirjassa " esiintyvä "Ainurin musiikki " on samankaltainen kuin eräät norjalaisen mytologian aiheet . Kuten " Theogony " ja " Vision of Gylvi ", tämä teos vastaa kosmogonian kysymyksiin [20] . Tarinan tyyli on myös muinaisnorjalaisten tekstien kaltainen. Kuvauseroista huolimatta Valar ja Ases ovat samanlaisia ​​siinä mielessä, että molemmat ovat "jumalien" panteoni , jotka vaikuttavat maailmaan; Manwea verrataan tässä yhteydessä Odiniin [21] .

Huolimatta pakanallisten elementtien lainaamisesta norjalaisesta mytologiasta (esimerkiksi ainurit luovat aineellista maailmaa Iluvatarin aikakaudella), muut Ainulindalën näkökohdat heijastavat Tolkienin kristillisiä uskomuksia, joka oli katolinen [22] . Hänen "esikristillistä" luomismyyttiään [22] kutsutaan Tolkienin Genesikseksi [23] . Toisen lähteen mukaan "Ainulindalën traditiossa näkyvät raamatulliset yhtäläisyydet... ovat kiistattomia" [24] .

Tutkija Marjorie Burns, joka on työskennellyt Ainulindalën eri versioiden kanssa, uskoo, että Tolkien "kristillisti" yhä enemmän Valarit ja vähensi norjalaisen mytologian vaikutusta myytin myöhemmissä versioissa [25] . Myyttissään Tolkien heijasteli globaalia näkemystä kristinuskosta, jossa hyvä ja paha kulkevat käsi kädessä, alkaen Genesiksen kirjasta [14] . Kuten Elrond sanoi Taru sormusten herrasta : "Mikään ei ole pahaa alusta alkaen. Edes Sauron ei ollut." [26] . Ainulindalëssa Eru Ilúvatar luo kaiken aluksi "hyvän", ja paha ilmestyy myöhemmin [27] . Vaikka Melkorin ylpeys toi pahuuden Ainurin lauluun, Iluvatar sisällyttää sen "suunnitelmaansa" maailman olemassaolosta. Pahan teema hyvän vääristymisenä on sopusoinnussa kristillisen teologian kanssa, jossa ajatus hyvästä Jumalasta esiintyy rinnakkain pahan mahdollisuuden kanssa maailmassa. Jopa Melkorin ylpeys on osa Ilúvatarin tahtoa. Kuten Eru itse sanoi: "On mahdotonta soittaa teemaa, joka ei saisi alkuaan minusta, eikä kenelläkään ole valtaa muuttaa musiikkia minusta huolimatta" [2] [28]

Legacy

Adam CJ Klein sävelsi Silmarillioniin perustuvan oopperan Leithian [29] ja Frank Felice sävelsi version Ainulindalësta sinfoniaorkesterille [30] .

Colin Duriesin mukaan "Ainulindalë" saattoi olla yksi Clive Staples Lewisin inspiraation lähteistä : Narnian fiktiivinen maailma syntyi laululla [31] .

Katso myös

• Keski-Maan historia (12 osassa)
• Silmarillion

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Tolkien J. Silmarillion. Musiikki Ainur (kääntäjä S. B. Likhacheva)
2. ↑ 12 Tolkien , 1977 .
3. ↑ Tolkien, 1984 , s. 67.
4. ↑ Carpenter, 1981 , s. 345.
5. ↑ 12 Tolkien , 1984 , s. 88-90. Christopher Tolkien kuvaili eroja Ainulindalën alkuperäisen ja lopullisen version välillä.
6. ↑ Tolkien, 1987 , s. 155.
7. ↑ 12 Tolkien , 2002 , s. 4-6.
8. ↑ Tolkien, 2002 , s. 369-371.
9. ↑ Tolkien, 2002 , s. 3-44.
10. ↑ Tolkien, 2002 , s. 29-30.
11. ↑ 12 Pearce , 1998 , s. 87-89.
12. ↑ Rosebury, 1992 , s. 97.
13. ↑ Tymn, Zahorski, Boyer 1979 , s. 167.
14. ↑ 12 Wood , 2003 , s. yksitoista.
15. ↑ Smith, 1986 , s. 866.
16. ↑ Eden, Bradford Lee (2004). Sfäärien musiikki: Tolkienin Silmarillionin ja keskiaikaisen uskonnollisen ja kosmologisen teorian välinen suhde , 2002 .
17. ↑ Gardner, 1977 .
18. ↑ Flieger, 2005 , luku 1.
19. ↑ Flieger, 1983 , s. 44-49.
20. ↑ Le Berre, 2004 , s. 344.
21. ↑ Vos, 2011 .
22. ↑ 12 Gough , 1999 .
23. ↑ Bramlett, Christopher, 2007 , s. 36.
24. ↑ Fisher, 2011 , s. 47.
25. ↑ Burns, Marjorie. All in One, One in All in Agøy, 1998 .
26. ↑ Tolkien, 1954 , kirja 2, luku 2 "Elrondin neuvosto".
27. ↑ Rosebury, Brian. Good and Evil in Drout, 2007 , s. 250.
28. ↑ Degani, Jason. Uskosta ja Fairy-tarinasta  (englanniksi) . The Grey Book Online Journals of Middle Earth (2005). Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2016.
29. ↑ Eden, 2010 , s. 161.
30. ↑ Eden, 2010 , s. 164.
31. ↑ Bramlett & Christopher, 2007 , s. 141-142, siteeraten Duriez, 1992 .

Lähteet

Ensisijaiset lähteet

• Tolkien, JRR Silmarillion . - Boston : Houghton Mifflin, 1977. - ISBN 978-0-395-25730-2 .
• Tolkien, JRR Sormuksen stipendiaatti . – Lontoo : George Allen & Unwin , 1954.
• Carpenter, Humphrey (toimittaja). JRR Tolkienin kirjeet . - Lontoo : Allen & Unwin , 1981. - ISBN 0-04-826005-3 .
• Tolkien, JRR The Book of Lost Tales . - Allen & Unwin , 1984. - ISBN 978-0-395-35439-1 .
• Tolkien, JRR Keski-Maan muotoutuminen . - Houghton Mifflin, 1986. - ISBN 978-0-317-47339-1 .
• Tolkien, JRR The Lost Road ja muita kirjoituksia . - Boston : Houghton Mifflin, 1987. - ISBN 978-0-395-45519-7 .
• Tolkien, JRR Morgothin sormus . - HarperCollins , 2002. - ISBN 978-0-261-10300-9 .

Toissijaiset lähteet

• Agoy, Nils Ivar. Uskon ja fiktion välissä. Tolkien ja hänen maailmansa voimat. - Oslo, 1998. - ISBN 978-91-973500-0-6 .
• Mahdollisuus, Jane. Tolkien keskiaikainen. - Routledge , 2002. - ISBN 978-0-415-28944-3 .
• Drout, Michael DC JRR Tolkien Encyclopedia. - Routledge, 2007. - ISBN 978-0-415-96942-0 . - doi : 10.4324/9780203961513 .
• Duriez, Colin. JRR Tolkienin käsikirja . - Baker Books, 1992. - ISBN 978-0-8010-3014-7 .
• Eden, Bradford Lee. Middle-earth Minstrel: Esseitä musiikista Tolkienissa. - McFarland, 2010. - ISBN 978-0-7864-4814-2 .
• Fisher, Jason. Tolkien ja hänen lähteensä tutkimus: Critical Essays. - McFarland, 2011. - ISBN 978-0-7864-6482-1 .
• Flieger. Splintered Light: Logot ja kieli Tolkienin maailmassa . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1983. - ISBN 978-0-802-81955-0 .
• Flieger, Verlyn. Keskeytetty musiikki: Tolkienin mytologian tekeminen. - Kent State University Press, 2005. - ISBN 978-0-87338-824-5 .
• Gardner. Tolkienin maailma. - The New York Times Book Review, 1977.
• Gough, John (1999). "Tolkienin luomismyytti Silmarillionissa – pohjoinen vai ei?". Kasvatusalan lastenkirjallisuus . 30 (1): 1-8. DOI : 10.1023/A:1022476101121 .
• Le Berre, Aline. Prometheuksesta höyrykoneeseen Kosmogoniat ja myytit läpi ajan ja tilan. - Presses Universitaires de Limoges, 2004. - ISBN 978-2-84287-336-3 .
• Pearce, Joseph. Tolkien: Ihminen ja myytti. - Lontoo: HarperCollins , 1998. - ISBN 978-0-00-274018-0 .
• Rosebury, Brian. Tolkien: Kriittinen arvio. — St. Martin's, 1992. - ISBN 978-0-333-53896-8 .
• Tymm, Marshall B. & Zahorski, Kenneth J. & Boyer, Robert H. Fantasiakirjallisuus: ydinkokoelma ja viiteopas. - R. R. Bowker, 1979. - ISBN 978-0-8352-1153-6 .
• Smith, Curtis C. 1900-luvun kaunokirjailijat. — St. James Press, 1986. - ISBN 978-0-912289-27-4 .
• Vos, Holger. Die Weltdeutung im "Silmarillion" von JRR Tolkien. - Grin Verlag, 2011. - ISBN 978-3-640-81106-9 .
• Wood, Ralph C. Evankeliumi Tolkienin mukaan: Vision of the Kingdom in Middle-earth. - Louisville : John Knox Press, 2003. - ISBN 978-0-664-22610-7 .

Temaattiset sivustot	Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta