| Ali ibn al-Fadl | |
|---|---|
| Arabi. | |
| henkilökohtaisia tietoja | |
| Ammatti, ammatti | dai |
| Syntymäaika | 900- tai 900-luvulla |
| Kuolinpäivämäärä | 28. lokakuuta 915 |
| Uskonto | Shia- islam ( ismailismi ) |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Ali ibn al-Fadl al-Jaishani [1] ( arabia. علي بن الفضل الجيشاني ; k. 28. lokakuuta 915 ) oli ismaili dai (saarnaaja) Yiemenissä . Yhdessä Ibn Haushabin kanssa hän johti kampanjaa maan valloittamiseksi ja muuttamiseksi 800-luvun lopulla ja 900-luvun alussa. Myöhemmin hän joutui konfliktiin hänen kanssaan , kun Fatimid-dynastian pää Ubaydallah kieltäytyi odottamasta Mahdia ja julisti itsensä messiaaksi. Ali ibn al-Fadl vastusti tätä. Konflikti alueen suurimpien lähetyssaarnaajien välillä johti ismaililaisten aseman heikkenemiseen ja heidän välittömään kaatumiseensa.
Ali ibn al-Fadl oli Jemenin shia - sabea- heimosta . Hän syntyi 800-luvulla Suhaibin kylässä lähellä Jaishanin kaupunkia (nyt tämä kaupunki on tuhoutunut, sijaitsee lähellä nykyaikaista Kaatabaa ) alueen eteläosassa [2] . Vuonna 880 hän lähti yhdessä muiden heimonsa jäsenten kanssa pyhiinvaellusmatkalle Mekkaan . Sieltä Ibn al-Fadl jatkoi pohjoiseen, missä hän suunnitteli vierailevansa shiialaisten Karbalan pyhäkössä Irakissa [3] . Siellä ismaili dai Ahmed ibn Abdullah al-Maymun huomasi hänen kiihkeän omistautumisensa Hussein ibn Alin haudan edessä , joka värväsi Ibn al-Fadlin puolelleen [4] .
Tällä hetkellä hallitseva kahdentoista shiia oli syvässä kriisissä. Vuonna 874 yhdestoista imaami Hasan al-Askari , jolla ei ollut miespuolisia jälkeläisiä, katosi jäljettömiin. Monet shiialaiset demoralisoitiin poliittisen kyvyttömyyden ja kahdentoista johtajuuden vaikenemisen vuoksi " anastaja - sunnien " suhteen [5] . Tässä tilanteessa ismailiilaisten chiliasmi , joka saarnasi Mahdin välitöntä paluuta ja uuden messiaanisen oikeudenmukaisuuden ja todellisen uskonnon ilmestymisen aikakauden alkua , houkutteli hyvin tyytymättömiä shiialaisia [6] .
Ibn al-Fadlin kääntyminen ismailismiksi avasi mahdollisuuden ismailin vaikutusvallan laajentamiseen edelleen Jemenissä. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi al-Jaishani teki yhteistyötä toisen käännynnäisen Ibn Haushabin kanssa. Yhdessä he matkustivat El Kufaan, missä he liittyivät pyhiinvaellusvaunuun . He sekoittuivat vaivattomasti eri puolilta islamilaista maailmaa saapuvien ihmisten joukkoon , ja he pystyivät liikkumaan nimettömänä. Suoritettuaan rituaalit pyhiinvaelluksen aikana, elokuussa 881, kaksi miestä saapui Jemeniin [7] . Se oli tuohon aikaan yksi Abbasid-kalifaatin levottomimmista provinsseista . Kalifin valta oli täällä heikko ja rajoittui perinteisesti vain alueen pääkaupunkiin Sanaaan , kun taas muualla maassa heimojen väliset ja sisäiset konfliktit jatkuivat , joskus jopa esi-islamilaisina aikoina [8] . Saarnaajien saapuessa (alkuvuodesta 268 AH [9] ) maa oli myös poliittisesti epävakaa ja pirstoutunut ja tosiasiassa vain osittain Abbasidin suvereniteettiin [10] . Suurin osa sen sisäalueista kuului Yafurid-dynastialle , joka sunnimusiikkina tunnusti kalifien ylivallan. Sen jälkeen kun sen edustajat valloittivat Sanaan vuonna 861, heidän valtansa ulottui Saadista pohjoisessa Janadiyaan ( Taizin koilliseen ) etelässä ja Hadhramawtiin idässä [11] . Heidän tärkeimmät vastustajansa, Ziyadid- dynastia , joka oli myös nimellisesti uskollinen kalifaatille, piti Zabidia läntisellä rannikkotasangolla ja otti toisinaan huomattavia alueita sisämaahan hallintaansa. Toinen perhe, Manakhi, hallitsi eteläistä ylängöä Taizin ympärillä. Samaan aikaan pohjoinen kuului sotivien heimojen ryhmään, jotka eivät sietäneet itseään hallitsevaa valtaa eivätkä totelleet ketään [12] . Poliittisen yhtenäisyyden puute, vaikeapääsyinen maasto ja maakunnan yleinen syrjäisyys kalifaatin keskustasta sekä paikallisväestön juurtunut sympatia shiiaa kohtaan teki Jemenistä hedelmällisimmän alueen kaikille karismaattisille johtajille, joilla oli riittävää sinnikkyyttä ja ymmärrystä. toteuttaa tavoitteensa [13] .
Kulkiessaan Sanan ja Dzhanadian kautta Ibn Haushab ja Ibn al-Fadl viipyivät jonkin aikaa Adenissa . Täällä saarnaajien tiet joutuivat eroamaan. Al-Jaishani palasi kotiseudulleen maan eteläosassa ja aloitti saarnaamisen yksin Jabal Yafian vuorilla [14] . Ensin hän saapui al-Ganadiin, sitten hän saavutti Abyaniin ja suuntasi sitten vuorille [15] . Täällä hän alkoi aktiivisesti levittää uskoaan shiiaheimojen keskuudessa [16] ja ryösti vastahakoisia jihadin [15] nimissä . Pian hän pystyi saamaan siirtokunnan hallitsijan Muzaikhiran [~ 1] tuen . Hänen avullaan Ibn al-Fadl suoritti useita menestyksekkäitä kampanjoita emiiri Lahjin maille, joka hallitsi Adenin pohjoispuolella olevia ylängöjä [18] . Samaan aikaan Ibn Haushab loi toisen ismailivallan linnoituksen maan pohjoisosaan, Sanaasta luoteeseen sijaitseville vuorille [19] . Yhdessä he saarnasivat uskoa Mahdin lähestyvään tulemiseen, mikä houkutteli yhä useampia kannattajia puolelleen [20] . Vuonna 897, kun ismailit onnistuivat alistamaan merkittävän osan maasta vaikutusvaltaansa, Jemeniin ilmestyi toinen shiiajohtaja, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , ismaililaisten kanssa kilpailevan Zaydi -shiiavirran edustaja , joka perusti valtio, jonka pääkaupunki on Saada ja julisti itsensä imaamiksi [21] .
Alkuperäisen ismailismin opin mukaan odotettu Mahdi oli Muhammad ibn Ismail [22] . Mutta vuonna 899 kurssi jakautui, koska tuleva ensimmäinen Fatimid-kalifi Ubaidallah hylkäsi ajatuksen odottaa Ibn Ismailin paluuta ja julisti itsensä Mahdiksi [23] . Sekä Ibn Haushab että Ibn al-Fadl pysyivät alun perin uskollisina hänelle [18] , kun taas Bahrainin maissa syntyi skismaatikko -karmaattien liike , joka ei hyväksynyt uuden Mahdin [24] persoonallisuutta . Ubaidallah joutui pian pakenemaan tukikohdastaan Salamiyahissa Levantissa . Aluksi hän pohti, sijoittautuisiko Jemeniin vai Maghrebiin , koska ismailin lähetystöt toimivat menestyksekkäästi molemmilla alueilla [18] . Myöhemmät tapahtumat huomioon ottaen saksalais-amerikkalainen orientalisti Wilferd Madelung ehdottaa, että epäilykset Ibn al-Fadlin uskollisuudesta saattoivat vaikuttaa hänen lopulliseen päätökseensä valita Maghreb ponnahduslaudaksi kalifaatille [25] . Itse asiassa Dai Firuzin ismaili-johtaja, joka Salamiyyahissa oli al-Mahdin [26] tärkein uskottu , jätti jälkimmäisen Egyptiin ja liittyi Ibn al-Fadliin [27] .
25. tammikuuta 905 Ibn al-Fadl karkotti Muzaikhiran hallitsijan ja miehitti linnoituksen itse [28] . Molemmat ismaililaiset käyttivät tästä lähtien maan poliittista jakoa laajentaakseen omaisuuttaan: marraskuussa 905 Ibn al-Fadl valloitti Sanan, mikä antoi Ibn Haushabin vuorostaan vallata Shibamin [ 29] . Lukuun ottamatta Zaidi Saada pohjoisessa, Zabidi Zabidissa länsirannikolla ja Aden etelässä, koko Jemen oli nyt ismailin hallinnassa . Vuoden 905 lopussa, ensimmäistä kertaa Jemeniin saapumisensa jälkeen 25 vuotta sitten, saarnaajat tapasivat Shibamissa [18] . Madelung huomauttaa, että kokous ei ollut "ilmeisestikään helppo", sillä Ibn Haushab varoitti Ibn al-Fadlia omaisuutensa liiallisesta laajentamisesta, mihin tämä ei kiinnittänyt huomiota [25] . Hän oli heistä aktiivisin seuraavina vuosina ja suoritti aktiivisia valloituskampanjoita koko maassa valloittaen niiden maat, jotka vastustivat edelleen ismaileita ja uutta Mahdia [30] .
Vuoden 906 alussa/puolivälissä Ibn al-Fadl ja Ibn Haushab valloittivat Sana'an ja Shibamin zaidi-imaami al-Hadilta. Mutta he eivät pitäneet näitä maita kauan, koska Shibam valloitettiin jälleen vuoden 906 lopussa ja Sana - huhtikuussa 907 [31] . Kesä- tai heinäkuussa 910, sen jälkeen, kun zaidit lähtivät Sana'asta, Ibn Haushabin asukkaat miehittivät kaupungin jälleen hetkeksi, mutta he eivät voineet pitää sitä pienen lukumääränsä vuoksi. Sen valtasi Yafurid - dynastian sunnit Asad ibn Ibrahim . Mutta sitten, elokuussa 911, Ibn al-Fadl ajoi hänet jälleen pois kaupungista [25] .
Tällä hetkellä Ibn Haushab vannoi jälleen julkisesti uskollisuutta al-Mahdille, joka vuonna 909 avasi ja perusti Fatimid-kalifaatin [31] . Häntä vastustaen Ibn al-Fadl luopui valasta ja julisti itsensä lailliseksi Mahdiksi [32] . Tarkkaa syytä hänen toiminnalleen ei tiedetä. Mahdollisten vaihtoehtojen joukossa tutkijat mainitsevat henkilökohtaiset kunnianhimo [33] tai pettymys al-Mahdiin. Jälkimmäinen saattoi tulla sen jälkeen, kun hän lähetti ilmeisen väärennetyn dynastian sukuluettelon Jemeniin ja totesi, että hänen saapumisensa ei ollut viimeisten päivien alku , kuten oli määrätty, vaan vain "islamin uudistamisen aikakausi" ja " yhteisön laillisten hallitsijoiden" paluun edeltäjä, koska odotettiin, että Fatimidit valloittivat Egyptin, he liittoutuisivat Jemenin kannattajien kanssa. Tämä oli kuitenkin monella tapaa vastoin hänelle asetettuja tuhatvuotiaiden odotuksia [34] . Islamilainen tutkija Farhad Daftari kutsui al-Fadlia "klassiseksi karmatiksi" huomauttaen, että hänen asemansa on monessa suhteessa samanlainen kuin tämän liikkeen edustajien asema, jotka erosivat ismaileista vuonna 899 [35] .
Ibn Haushab hylkäsi entisen liittolaisen vaatimukset liittyä häneen ja kritisoi hänen päätöstään pettää Ubaidallah. Vastauksena Ibn al-Fadl marssi häntä vastaan armeijan kanssa. Hän vangitsi Shibamin ja Jabal Zuharin, minkä jälkeen hän voitti useita taisteluita ja saartoi Ibn Haushabin Jabal Maswarissa. Kahdeksan kuukauden piirityksen jälkeen jälkimmäinen haastoi rauhaa millä tahansa ehdolla ja luovutti poikansa Jafar panttivangiksi. Vuotta myöhemmin hän palasi kotiin kultaisen kaulakorun kanssa lahjaksi [36] .
31. joulukuuta 914 Ibn Haushab kuoli [36] ja seuraavan vuoden lokakuun 28. päivänä myös Ibn al-Fadl [37] . Tämä johti " vallan tyhjiön " syntymiseen , jota Yafurid-dynastian hallitsija Asad ibn Ibrahim käytti hyväkseen, joka oli aiemmin tunnustanut Ibn al-Fadlin ylivallan ja pysyi tämän ansiosta. Sanan hallitsija [38] . Tammikuussa 916 hän alkoi valloittaa takaisin ismaililaisten aikaisempina vuosina vangitsemia linnoituksia. Ibn al-Fadlin poika ja seuraaja ei kyennyt lopettamaan hyökkäystään, ja 6. tammikuuta 917 Yafuridien joukot valtasivat Muzaikhiran ja ottivat panttivangiksi edesmenneen hallitsijan kaksi poikaa ja kolme tytärtä. Palattuaan Sanaan Assad teloitti molemmat miehet ja kaksikymmentä heidän seuraajaansa. Heidän päänsä hän lähetti Abbasidien kalifille Bagdadiin muodollisena todisteena hänen omistautumisestaan [39] . Samaan aikaan, toisin kuin Ibn al-Fadlin jälkeläiset, Ibn Haushabin jälkeläiset pystyivät vastustamaan, ja he ovat säilyneet Jemenin pohjoisosissa olevien ismailiyhteisöjen ansiosta tähän päivään asti [37] .