| Ortodoksinen kirkko | |
| Johannes Kastajan pään mestauksen ja Herran taivaaseenastumisen temppelit Parskoessa | |
|---|---|
| 57°00′45″ s. sh. 41°42′39″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjä |
| Sijainti | Ivanovon alue , Rodnikovskin alue, Parskoen kylä |
| tunnustus | ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Kineshma |
| Dekanaatti | Rodnikovon rovastikunta |
| Arkkitehtoninen tyyli | Johannes Kastajan mestauksen kirkko - vanhat venäläiset muodot, Herran taivaaseenastumisen kirkko - venäläis-bysanttilainen tyyli |
| Perustamispäivämäärä | Johannes Kastajan päänleikkauksen kirkko - 1773-1785, Herran taivaaseenastumisen kirkko - 1863 |
| Tila | Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 371520201460006 ( EGROKN ). Nimikenumero 3710086000 (Wigid-tietokanta) |
| Osavaltio | toimia |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Temppelikompleksi: Johannes Kastajan päänleikkauksen kirkko 1773-1785 ja Herran taivaaseenastumisen kirkko 1863 - Venäjän ortodoksisen kirkon Kineshman hiippakunnan kahden seurakunnan arkkitehtoninen kokonaisuus Parskoyen kylässä , Rodnikovskin alue , Ivanovon alue .
Paikallisen legendan mukaan vuonna 1552 Kazanin kampanjasta palaava tsaari Ivan IV vieraili Parskojessa ja lähetti sitten kiitoksena lämpimästä vastaanotosta kuvakkeen - Johannes Kastajan kuvan , josta tuli kylän pääpyhäkkö. kirkko ja sitä pidettiin ihmeenä.
Temppelin historia kertoo, että Parsha-joen rannalta he löysivät Johannes Kastajan ihmeellisen ikonin, ja tästä paikasta purskahti maasta lähde [1] .
Parskoe sijaitsi Ivanovosta , Dunilovosta ja Palekhista tulevien teiden risteyksessä , mikä määritti sen keskitetyn asettelun muodostumisen. Kauppatori toimi kaupungin keskustana, ja jo 1500-luvulla tänne rakennettiin Johannes Kastajan nimissä oleva puinen temppeli. Temppeli rakennettiin ruhtinaiden Shuiskin kustannuksella tammihirsistä; kirjallisten lähteiden mukaan se oli suurempi kuin nykyinen. Puinen temppeli rapistui ajan myötä ja paloi vuonna 1770 salamaniskusta.
Kollegion arvioija Arnoldin mukaan:
Kirkko Parskyn kylässä Herran kastajan nimessä, hyvin vanha ja kauniisti sisustettu. Kuvassa on upea vanha kirje. Throne, Royal Doors ja monet suuret kuvat puhtaasta massiivisesta hopeasta kullattuina. Vuotuiset talletukset ovat yli 1500 ruplaa. hopea Legendan mukaan tsaari Johannes Vasiljevitš Kamala lahjoitti suuren paikallisen Johannes Kastajan kuvan kirkolle Kazanin valloituksen jälkeen. Eivät vain kaikki ortodoksiset seurakuntalaiset, vaan myös pahimmat skismaatikot tulevat joskus kirkkoon kunnioittamaan tätä ikonia, mutta eivät jumalanpalveluksen aikana. Oltarissa on myös toinen upea, erittäin rikas kuva Korsunin Jumalanäidistä, kaikki koristeltu kullalla ja jalokivillä [2] .
Kirkosta löydetyt pyhäinjäännökset vuodelta 1900:
Asiakirjatodisteita tämän tueksi ei ole löydetty. Mutta "seurakunnan erottamisesta tähän päivään asti on pidetty peräkkäin yhtä pappiperhettä ...", joka tallentaa kaikki tiedot seurakunnasta.
Uusi kivikirkko Johannes Kastajan mestauksen nimiin rakennettiin seurakuntalaisten pyynnöstä ja Suzdalin ja Jurjevin piispan Gennadiin siunauksella. Rakentamista toteutti kymmenen vuoden ajan, vuosina 1773-1783, paikallisten käsityöläisten artelli. Arkkitehdin nimeä ei tiedetä. Temppeli vihittiin käyttöön vuonna 1785. Myöhemmin Parskoen kylän arkkitehtonista kirkkokokonaisuutta täydennettiin talvisella kahdella käytävällä varustetulla Herran taivaaseenastumisen kirkolla , joka vihittiin käyttöön vuonna 1863 Nikolai Ihmetyöntekijän ja kolmen ekumeenisen opettajan - Pyhän Vasilis Suuren , Gregorius Teologin - kunniaksi. ja John Chrysostomos .
Vuonna 1822 molempia temppeleitä ympäröi aita, joka sisälsi neljä kulmapaviljonkia-kappelia ja kolme porttia. Nykyään kolme kappelia ja kaksi porttia on säilynyt; 1800-luvun jälkipuoliskolla rakennetun neljännen (luoteisen) eklektisen tyylin porttirakennuksen paikalle .
Neuvostoliiton aikana 1930-luvulla temppeli suljettiin ja siirrettiin paikalliselle kolhoosille. Temppelirakennuksia alettiin käyttää varastoina viljan (taivaaseenastumiskirkossa) ja taloustarvikkeiden (baptistikirkossa) varastointiin. Helatorstai-kirkossa alttariosassa seisoi siementenpuhdistuskone , ja kuistille oli järjestetty mylly viljan jauhamista varten .
Vuonna 1990 kirkon temppelikompleksi palautettiin maaseudun ortodoksiselle yhteisölle , ja jumalanpalvelus aloitettiin vähitellen [3] [4] .
Johannes Kastajan kirkko rakennettiin Shuya-alueen perinteisiin muotoihin (katso Chechkina-Bogorodskyn kylän kokonaisuus ). Tämä on viisikupoliinen kaksikorkea nelinkertainen kellotorni (kellotornin korkeus on 42,6 m). Pääneliön holvin korkeus on 21,3 m. Ruokasalin ja nelikulmion leveys ja seinän pituus on sama - 14,2 m. Kirkon sisustuksessa on käytetty barokin , sävytyylin ja klassismin elementtejä ( käytävissä ).
Yksiosainen apsi jäljittelee kolmiosaista. Sen "terälehdet" on erotettu ulkopuolelta pylväillä, mutta sisällä niillä on yksi tilavuus. 1800-luvun puolivälissä rakennetuille käytäville annetaan monimutkainen muoto. Ulkopuolelta koristeltu kahdeksankulmaisiksi , sisältä ne ovat soikeat. Temppeli on koristeltu kahdella kokoshnik -kerroksella , joista yksi "tukee" viittä kupolia. Kokoshnikkien kaaret on koristeltu reunakivellä ja hampailla . Neliön sivujulkisivuja koristavat kulmissa kolminkertaiset pylväät, pinottu friisi reunakivellä, "saha"-aihe ja pikkukaupungit. Ruostetta käytetään aktiivisesti kirkon ulkosisustuksessa . He koristelivat jokaisen kerroksen kulmat ja ylempiä ikkunoita reunustavat pilasterit . Ikkunoiden alempi rivi on koristeltu pienillä helmillä. Molempien kerrosten arkkitehtuurit päättyvät rikkoutuneisiin harjuihin, jotka lisääntyvät toisessa valossa. Siten temppelin sisustus vaihtelee tasosta toiseen, mikä tekee siitä vähemmän yksitoikkoisen ja vaimentaa rakennuksen pystysuuntaista suuntaa.
Kahdeksankulmaisen kellotornin sisustus, joka on nostettu kaksikerroksiselle nelinkertaiselle ruokasalin länsijulkisivulle, toistaa pääosan sisustusta. Ensimmäisen kerroksen ulkokulmat on koristeltu rustikaatiolla ja kaksinkertaisella leveysrivillä . Leveysmotiivi on kopioitu pilarin sivuille ja soivan kerroksen pohjalle ja sitä täydentävät lasitetut laatat . Soivan kerroksen alla on ristikuvioitu tiilifriisi. Terät, joissa on soittotason paneelit, kiinnittävät kahdeksankulmion kulmat. Korkean teltan läpi leikkaa kolme riviä huhuja, joiden alempaan riviin oli asennettu kello lounaaseen.
Klassiseen tyyliin sisustetuissa käytävissä on pylväsportikoita, joiden pääsivuilla on kolmion muotoiset päällysteet . Ne kehystävät leveitä kaarevia sisäänkäyntejä. Ikkunat on sisustettu vaatimattomammin kuin päävolyymissa, mutta ne on koristeltu kaarevilla sandriksilla . Massiiviset kellomaiset katot ja sipulityyppiset fasetoidut kupolit antavat narthexille massiivisuutta ja kyykkyä.
Temppelin sisätila, vailla tukea, näyttää tilavalta saapuville. Chetverik on peitetty suljetulla holvilla, jonka keskellä on kevyt rumpu , ruokasali - puolitarjottimella, jossa on kuorinta.
Paikalliset mestarit maalasivat temppelin noin 1830 temperamaaleilla kaavioiden avulla. Nelikulmassa ja alttarissa on säilynyt maalauksen jäänteitä . Monumenttien koodin mukaan nämä maalaukset kuuluvat Palekh-Shui-ympyrään. Tämä tapa on erityisen lähellä Medvedev-veljesten piiriä. 1830-luvulla T. Medvedev [5] oli jo tunnettu hiippakuntataiteilija, hänet kutsuttiin Pietariin maalaamaan Smolnyin katedraalia ja hän sai mainetta arkkitehtonisten muotojen illusorisen esittämisen mestarina. Kaaren kesonien jäljitelmä , illusionistiset nivelet, grisaille -insertit ja maalauksen pääaiheiden arkkitehtonisten motiivien kehittäminen ovat laadultaan ja luonteeltaan lähellä hänen töitään.
Johannes Kastajan mestauskirkon maalaustyyli noudattaa barokkitraditiota: monimutkaiset monihahmoiset dynaamiset sommittelut, maiseman ja arkkitehtuurin aktiivinen käyttö taustana sekä verhojen huolellinen tutkiminen. 1600-1700-luvun vaihteen ”ikonikirjoituksen” piirteet näkyvät kuitenkin myös doliittisessa kirjeessä. Värit hallitsevat kaneli , hunaja, sininen värit. Holvi on erotettu seinistä kullatulla kipsireunuksella ja jaettu kolmeen kerrokseen.
Maalausohjelma:
Säilyneet seinämaalaukset
Holvin maalaus on omistettu pääasiassa Vanhan testamentin teemoille. Sabaoth on kirjoitettu rummun kupoliin . Laitureilla - arkkienkelit ; Golgata kuvattiin itäisen tarjottimen keskiosassa , joka toimi samalla taustana ristiinnaulitsemiselle , joka viimeisteli ikonostaasin .
Nelikulman seinämaalaukset on jaettu neljään tasoon. Ylhäältä alas:
Länsiseinän portikon keskellä on maisema taustalla suuri sävellys "The Adoration of the Magi ".
Apsidin kotilossa on monihahmoinen sävellys " Kaikki liha olkoon hiljaa ".
Kuninkaalliset ovet valmistettiin Moskovassa hovikauppias-valmistaja Pavel Sozikovin tehtaalla vuonna 1844. Hän ja mestari Retnev (Kostroman maakunta) saavat myös osan ikonostaasin ikoneista.
Vuonna 1863 rakennettu Helatorstai-kirkko on kokoonpanossa alisteinen. Myöhemmin syntyneen lämpimän temppelin kokoonpano koostuu pääkaksikorkeudesta nelikulmiosta, hieman kavennetusta puoliympyränmuotoisesta apsista, nelipilarisesta ruokasalista ja läntisen sisäänkäynnin eteisestä . Kaikki nämä komponentit on sijoitettu yhteiselle pituusakselille.
Koristeellinen koristelu tehdään pääasiassa venäläis-bysanttilaiseen tyyliin . Vaikka se, kuten kylmän kirkon sisustus, yhdistää muinaisen venäläisen arkkitehtuurin, klassismin ja Moskovan barokin tekniikat.
Kupolit asennetaan matalille telttoille, joiden pohjassa on kiiltetyt kokoshnikit, ei suoraan rumpuihin. Tilavuuden erityisen plastisen ilmeisyyden antavat parilliset kolme neljäsosaa pylväät, jotka jakavat julkisivut kolmeen säikeeseen . Volyymien kulmissa toistuu jälleen kolmen pylvään liitoksen motiivi.
Temppelin sivusisäänkäynnit ovat eteisiä, joissa on kiilakatto puoliympyrän muotoisen ikkunan päällä. Sivujulkisivujen keskiakseli erottuu keskipalkista. Arkkitehti valitsee pääasiassa ikkunoiden kaarevan muodon. Ne on koristeltu kaarevilla päädyillä tai repeytyneillä päädyillä.
Noin vuoteen 1900 asti temppeli oli punainen, sitten se maalattiin uudelleen keltaiseksi, mikä heikensi merkittävästi sen koriste-elementtien käsitystä.
Sisätilassa nelikulmio on peitetty suljetulla holvilla; ruokasali - tarjotinjärjestelmällä ja suljetuilla holveilla.
1800-luvun toisen puoliskon öljymaalausta ei ole säilynyt. Väritys, kuten "Monumenttikoodi" osoittaa, oli kylmä ja hillitty.
Holvin kylkiluita alleviivasivat maalaukselliset koristetangot. Itäiselle tarjottimelle oli kirjoitettu " Ascension ", pohjoisessa ja etelässä apostolien ryhmiä, lännessä - kohtaus " Jumalan äidin kruunaamisesta ". Alttarissa holvi erotettiin muotoillulla reunuksella (kuten ensimmäisessä kirkossa). Keskiikkunan sivuilla oli kirjoitukset "Our Lady" ja "Christ".