Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Syntymäaika 14. huhtikuuta 1889( 1889-04-14 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 22. lokakuuta 1975( 22.10.1975 ) [1] [2] [3] […] (86-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala historia, historiosofia
Työpaikka
Alma mater
Tunnetaan sivilisaatioteorian luoja,
1900-luvun suurin sivilisaatio. [neljä]
Palkinnot ja palkinnot
Iso-Britannia582.gif
Nimikirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Arnold Joseph Toynbee ( syntynyt  Arnold Joseph Toynbee ; 14. huhtikuuta 1889 Lontoo  - 22. lokakuuta 1975 York ) oli englantilainen historioitsija, sosiologi [ 5] , historian filosofi ja kulturologi .

Hän opiskeli kansainvälistä historiaa ja globalisaatioprosesseja, kritisoi eurokeskeisyyden käsitettä . Hänet tunnetaan parhaiten 12-osaisesta teoksestaan ​​Historian ymmärtäminen .

Professori London School of Economicsissa , British Academyn (1937), American Philosophical Societyn (1941) jäsen, Ranskan moraali- ja valtiotieteiden akatemian ulkojäsen (1965).

Elämäkerta

Harry Valpy Toynbeen (1861–1941), julkisen hyväntekeväisyysjärjestön sihteerin, ja hänen vaimonsa Sarah Edik Marshallin (1859–1939) poika; sisar Jacqueline Toynbee on arkeologi ja taidekriitikko. Joseph Toynbeen pojanpoika, taloustieteilijä Arnold Toynbeen veljenpoika (1852-1883). Hän oli kuuluisien brittiläisten intellektuellien jälkeläinen useiden sukupolvien ajan.

Hän sai stipendin Winchester- ja Balliol Collegesiin sekä Oxfordiin vapaiden taiteiden alalla (1907-1911) [6] . Hän opiskeli British Schoolissa Ateenassa - tulevaisuudessa tämä koulutus vaikutti suuresti hänen työhönsä "Historian ymmärtäminen". Vuonna 1912 hän aloitti antiikin historian opettamisen Balliol Collegessa. Vuonna 1915 hän aloitti työt Britannian ulkoministeriön tiedusteluosastolla. Pariisin rauhankonferenssin edustaja vuonna 1919, minkä jälkeen hänet nimitettiin bysantin ja modernin kreikan tutkimuksen professoriksi Lontoon yliopistoon. The Guardianin kirjeenvaihtaja vuosina 1921-1922 . Kreikan ja Turkin sodan aikana saadut kokemukset vaikuttivat The Western Question -julkaisun julkaisemiseen Kreikassa ja Turkissa [7] . Vuonna 1925 hänestä tuli kansainvälisen historian tutkimuksen professori London School of Economicsissa ja Lontoon Royal Institute of International Affairs -instituutin johtaja .

Vuonna 1943 Britannian ulkoministeriön sodanjälkeisen rakenteen tutkimusosaston päällikkö.

Hänen ensimmäinen vaimonsa vuonna 1913 oli Rosalina Murray (1890-1967), kuuluisan brittiläisen tiedemiehen ja antiikin Kreikan asiantuntijan Gilbert Murrayn tytär . Arnoldilla ja Rosella oli 4 poikaa, joista yhdestä tuli kuuluisa brittiläinen kirjailija - Philip Toynbee. Arnold Toynbee erosi Rose Murraysta vuonna 1946 ja meni naimisiin tutkimusavustajansa Veronica M. Bolterin (1893-1980) kanssa [8] .

22. lokakuuta 1975 Arnold Joseph Toynbee kuoli 86-vuotiaana. Asteroidi 7401 Toynbee on nimetty historioitsijan mukaan .

Hän on kirjoittanut monia teoksia, artikkeleita, puheita ja esityksiä sekä 67 kirjaa, jotka on käännetty monille maailman kielille.

Tieteellinen ja kulttuuriperintö

Michael Lang sanoi, että suuren osan 1900-luvusta "Toynbee oli ehkä luetuin, käännetty ja keskusteltu nykyajan tutkija. Hänen panoksensa oli valtava – satoja kirjoja, pamfletteja ja artikkeleita. Monet niistä on käännetty 30 eri kielelle... kriittinen reaktio Toynbeen työhön on koko vuosisadan puolivälin tieteellinen historia: löydämme pitkän listan historian tärkeimmistä ajanjaksoista, Beard , Braudel , Collingwood ja niin edelleen” [9] . Tunnetuimmassa teoksessaan "The Comprehension of History ", joka julkaistiin vuosina 1934-1961, Toynbee "...katsoi 26 sivilisaation nousua ja tuhoa osana ihmiskunnan historian kulkua ja päätteli, että ne kukoistivat menestyksen ansiosta. yhteiskuntien vastaus haasteisiin eliitin johtajista koostuvien viisaiden vähemmistöjen johdolla” [10] .

"Historiallinen ymmärtäminen" on sekä kaupallinen että tieteellinen ilmiö. Pelkästään Yhdysvalloissa kymmenen osan painosta myytiin yli seitsemän tuhatta sarjaa vuoteen 1955 mennessä. Useimmat ihmiset, mukaan lukien tutkijat, luottivat alun perin vain brittiläisen historioitsija David Churchill Somerwellin laatimaan ja vuonna 1947 julkaistuun kuuden ensimmäisen luvun lyhennelmään. Tätä lyhennettä on myyty Yhdysvalloissa 300 000 kappaletta . Lukuisat julkaisut olivat täynnä artikkeleita Toynbeen suositusta työstä, luentoja ja seminaareja pidettiin kaikkialla kirjan "Historian ymmärtäminen" aiheesta. Arnold Toynbee osallistui joskus henkilökohtaisesti tällaisiin keskusteluihin. Samana vuonna hän esiintyi jopa Time - lehden kannessa. Otsikossa luki: "Rohkein Englannissa kirjoitettu historiallinen teoria Karl Marxin pääkaupungin jälkeen" [ 11 ] . Toynbee oli myös BBC :n säännöllinen kolumnisti (hän ​​puhui siitä, miten ei-länsiset sivilisaatiot katsovat länsimaista maailmaa, pohdittiin idän ja lännen välisen modernin vihamielisyyden historiaa ja syitä) [12] [13] .

Kanadalainen taloushistorioitsija Harold Adams Innis oli erinomainen esimerkki Toynbeen teorian kannattajista kanadalaisten tutkijoiden keskuudessa. Toynbeen ja muiden ( Spengler , Sorokin , Kroeber ja Cochrane ) jälkeen Innis on tutkinut sivilisaatioiden nousua valtakuntien hallituksen ja median näkökulmasta [14] . Monet tutkijat, kuten Ernst Robert Curtius , ovat omaksuneet Toynbeen sivilisaatioteorian muunnelmana paradigmasta sodanjälkeisessä tilassa. Curtius oli Toynbeen seuraaja ja uskoi, että Insight to History -kirjan kirjoittaja oli luonut valtavan perustan uudelle latinalaisen kirjallisuuden tutkimukselle. ”Miten kulttuurit ja historialliset esineet, jotka ovat kulttuurin tiedon lähteitä, ilmaantuvat, kukoistavat ja rappeutuvat? Vain vertaileva morfologia erityisillä lähestymistavoilla voi mahdollisesti vastata näihin kysymyksiin. Arnold Joseph Toynbee esitti tällaisen kysymyksen maailman edessä .

Jo 1960-luvulla Toynbeen teoria oli menettämässä suosiotaan tieteessä ja tiedotusvälineissä, mutta monet historioitsijat viittaavat edelleen "historian ymmärtämiseen" nykypäivään asti [16] [17] .

Toynbeen teoria paikallisista sivilisaatioista

Toynbee piti maailmanhistoriaa ehdollisesti erotettujen sivilisaatioiden järjestelmänä, joka käy läpi samat vaiheet syntymästä kuolemaan ja muodostaa "yhden historian puun" oksat. Sivilisaatio on Toynbeen mukaan suljettu yhteiskunta, jolle on tunnusomaista kaksi pääkriteeriä [18] : uskonto ja sen organisaatiomuoto; aluemerkki, etäisyys paikasta, jossa tietty yhteiskunta alun perin syntyi [19] .

Toynbee tunnistaa 21 sivilisaatiota [18] :

  1. egyptiläinen ,
  2. andean ,
  3. muinainen kiinalainen ,
  4. minoan ,
  5. sumeri _
  6. Maya ,
  7. syyrialainen ,
  8. intialainen ,
  9. hittiitti ,
  10. kreikkalainen ,
  11. länsimainen ,
  12. Kaukoitä (Koreassa ja Japanissa) ,
  13. Ortodoksinen kristitty (pääasiallinen) (Bysantissa ja Balkanilla),
  14. Ortodoksinen kristitty Venäjällä ,
  15. Kaukoitä (pää) ,
  16. iranilainen ,
  17. arabia ,
  18. hindu ,
  19. meksikolainen ,
  20. yucatan ,
  21. Babylonialainen .

Sivilisaatioiden kehityksen teoria perustuu ajatukseen sivilisaatioiden syntymisestä ja kehityksestä vastauksena aikansa globaaleihin haasteisiin . Sivilisaation synty- ja kehitysmekanismi liittyy vastaukseen luonnon ja sosiaalisen ympäristön kansoille jatkuvasti asettamiin haasteisiin (ankara ilmasto, toistuvat maanjäristykset tai tulvat, sodat, kulttuurin laajentuminen jne.). Luovan vähemmistön tulee vastata haasteeseen onnistuneesti ratkaisemalla ongelma. Toynbee erottaa 21 sivilisaatiota (vaikka luokittelunsa myöhemmässä kehityksessä hän nostaa tämän luvun 37 tai 39 sivilisaatioon, joista 13 hän määrittelee "itsenäisiksi" ja loput "tytäryhtiöiksi" tai toissijaisiksi. [20] ). 1900-luvulla säilyneitä sivilisaatioita on vain 10, ja niistä 8 on vaarassa sulautua länsimaiseen kulttuuriin. Jokaisen sivilisaation omaperäisyydestä huolimatta niiden kehityksessä on yksi logiikka - henkisyyden ja uskonnon edistyminen.

Tiedemiehet esittivät sivilisaatioiden arviointikriteereitä: vakautta ajassa ja avaruudessa, haastetilanteissa ja vuorovaikutusta muiden kansojen kanssa. Hän näki sivilisaation merkityksen siinä, että vertailukelpoiset historian yksiköt (monadit) käyvät läpi samanlaisia ​​kehitysvaiheita. Onnistuneesti kehittyvät sivilisaatiot käyvät läpi syntymisen, kasvun, hajoamisen ja rappeutumisen vaiheita. Sivilisaation kehityksen määrää se, pystyykö sivilisaation luova vähemmistö löytämään vastauksia luonnon ja ihmisympäristön haasteisiin. Toynbee panee merkille seuraavan tyyppiset haasteet: ankaran ilmaston haaste (egyptiläiset, sumerilaiset, kiinalaiset, maya-, andien sivilisaatiot), uusien maiden haaste (minolainen sivilisaatio), naapuriyhteisöjen äkillisten iskujen haaste (helleenien sivilisaatio), jatkuvan ulkoisen paineen haaste (venäläinen ortodoksinen, länsimainen sivilisaatio) ja rikkomusten haaste, kun yhteiskunta menetettyään jotain elintärkeää suuntaa energiansa kehittämään kiinteistöjä, jotka kompensoivat menetystä [21] . Jokainen sivilisaatio antaa "luovan vähemmistönsä" muotoileman vastauksen luonnon, sosiaalisten ristiriitojen ja erityisesti muiden sivilisaatioiden sille asettamiin haasteisiin. Syntymis- ja kasvuvaiheissa luova vähemmistö löytää vastauksen ympäristön haasteisiin, sen auktoriteetti kasvaa ja sivilisaatio kasvaa. Murtumis- ja rappeutumisvaiheessa luova vähemmistö menettää kykynsä löytää vastauksia ympäristön haasteisiin ja muuttuu eliittiksi , joka seisoo yhteiskunnan yläpuolella ja hallitsee ei enää vallan, vaan aseiden voimalla. Suurin osa sivilisaation väestöstä muuttuu sisäiseksi proletariaatiksi . Hallitseva eliitti luo universaalin valtion , sisäinen proletariaatti luo universaalin kirkon , ulkoinen proletariaatti luo liikkuvia sotilasyksiköitä [22] .

Toynbeen historiosofisten rakenteiden keskiössä on kreikkalaisen sivilisaation käsite [23] . Tiedemies hylkäsi pohjimmiltaan sosioekonomisen muodostumisen luokan [23] .

Toynbee Venäjällä

Toynbee pitää jatkuvaa ulkoista painetta Venäjän ortodoksisen sivilisaation kehityksen pääasiallisena haasteena. Ensimmäistä kertaa se alkoi paimentolaiskansoista vuonna 1237 Batu Khanin kampanjalla . Vastaus oli elämäntapojen muuttaminen ja yhteiskunnallisen organisaation uudistaminen. Tämä mahdollisti ensimmäistä kertaa sivilisaatioiden historiassa istuvan yhteiskunnan ei vain voittamaan Euraasian paimentolaisia, vaan myös valloittamaan heidän maansa, muuttamaan maiseman ilmettä ja lopulta muuttamaan maisemaa muuttaen paimentolaitumia talonpoikapelloiksi, ja leirit vakituisiin kyliin. Seuraavan kerran kauhea paine Venäjään seurasi 1600-luvulla länsimaailmasta. Puolan armeija miehitti Moskovan kahdeksi vuodeksi. Vastaus tällä kertaa oli Pietarin perustama Pietari ja Venäjän laivaston luominen Itämerelle [24] .

Toynbee piti Venäjällä valloittanutta kommunismia "vastaiskuna", joka torjui sen, mitä länsi oli pakottanut Venäjälle 1700-luvulla. Tässä on yhteinen pointti "eurasialismin", "smenovekhovismin" ja kansallisbolshevismin ideologioiden kanssa. Kommunististen ajatusten leviäminen oli Toynbeen mukaan vain yksi väistämättömistä reaktioista ristiriidaan "läntisen sivilisaation välillä hyökkääjänä ja muiden sivilisaatioiden välillä uhreina". Viktoriaanisen Englannin kuoleman, kahden maailmansodan ja siirtomaajärjestelmän romahtamisen silminnäkijänä Toynbee väitti, että "valtansa huipulla länsi kohtaa ei-länsimaita, joilla on tarpeeksi halua, tahtoa ja resursseja antaa maailmalle ei-länsimainen ilme." Toynbee ennusti, että 2000-luvun historiaa määrittävä Haaste olisi Venäjä (jota länsi ei halua omaksua), islamilainen maailma ja Kiina omine ihanteineen .

Kritiikki

A. Toynbeen teoreettiset rakenteet aiheuttivat moniselitteisen reaktion ammattihistorioitsijoiden ja filosofien keskuudessa.

B. L. Gubman toteaa [25] :

Hänen ehdottamansa universalistinen näkemys kulttuurisesta ja historiallisesta kehityksestä perustuu ajatukseen ihmiskunnan yhtenäisyydestä, joka pystyy rikastuttamaan yleisiä humanistisia arvoja kääntävän perinteen kokemuksella. Brittiteoreetikon rakenteet tiivistävät rikkaimman empiirisen materiaalin, sisältävät yleistyksiä, jotka kannustavat vakavaan pohdiskeluun. Erityisen kiinnostava on hänen näkemyksensä 1900-luvun historian kohtalosta, jota leimaa koko planeettayhteisön yhtenäisyys ja joka etsii vastausta aikamme globaalien ongelmien haasteeseen. Toynbeen perintö on mielenkiintoinen yleisten humanististen arvojen kääntämisen kannalta uuden ajattelustrategian kehittämiseksi, jonka tarkoituksena on analysoida ydinajan monimutkaisia ​​törmäyksiä. Se vaatii pohtimaan menneisyyden ja nykyisyyden suhdetta, kulttuurisen ja historiallisen prosessin yhtenäisyyttä ja monimuotoisuutta, inhimillisen kehityksen tapojen edistymistä ja monimuotoisuutta sekä tulevaisuudennäkymiä.

Tunnettu ranskalainen historioitsija, yksi Annales-koulun perustajista Lucien Febvre jätti seuraavat kommentit [26] :

Vertailevaa historiaa Toynbeen silmin... Mitä se on, jos ei vanhan kirjallisuuden genren, joka oli kerran suosittu ja tuottanut niin monia mestariteoksia, ylösnousemus 1900-luvulla? Lucretiuksesta Fontenelleen tätä genreä kutsuttiin "Dialogues of the Dead". Tehdään yhteenveto kahdella sanalla. Se, mikä on kiitettävää historiantutkimuksessa, ei ole meille erityisen uutta. Ja sillä, mitä siinä on, ei ole erityistä arvoa... Meille ei esitetty mitään uutta avainta. Ei lukkopuikkoa, jolla voisimme avata 21 ovea, jotka johtavat 21 sivilisaatioon. Mutta emme koskaan halunneet ottaa haltuumme tällaista ihmeellistä pääavainta. Meiltä riistetään ylpeys, mutta meillä on uskoa. Jääköön historia toistaiseksi Tuhkimoksi, istuen pöydän reunalla muiden humanitaaristen alojen seurassa. Tiedämme erittäin hyvin, miksi hän sai tämän paikan. Tiedämme myös, että siihen vaikutti myös syvä ja yleinen tieteellisten ajatusten ja käsitteiden kriisi, jonka aiheutti joidenkin tieteiden, erityisesti fysiikan, äkillinen kukoistus... Eikä tässä ole mitään kauheaa, ei mitään, mikä voisi saada meidät luopumaan. meidän vaivalloinen ja kova työmme ja ryntäävät sharlataanien, naiivien ja samalla ovelien ihmetyöntekijöiden, halpojen (mutta kaksikymmentäosaisten) historianfilosofian opusten kirjoittajien käsiin.

Venäläinen filosofi A. A. Ivin panee merkille Toynbeen teosten uskonnollisuuden:

Murtamalla historiaa erillisiin paikallisiin sivilisaatioihin, Toynbee yrittää samalla palauttaa ajatuksen maailmanhistorian yhtenäisyydestä ja antaa tälle yhtenäisyydelle uskonnollisen merkityksen. Yksittäisten sivilisaatioiden kautta historia johtaa primitiivisistä yhteiskunnista sivilisaatioihin, jotka synnyttävät korkeampia uskontoja ja niihin kiinnittyneen henkilön, joka kykenee aistimaan toisen, taivaallisen maailman olemassaolon.
…

Toynbeen konsepti on silmiinpistävä hänen suunnitelmansa mahtavuudessa - kattaa koko ihmiskunnan historia ja kuvata kaikkia sen aikana ilmestyneitä sivilisaatioita. Poikkeuksellisen rikas yksityiskohtia ja oikeita havaintoja yksittäisistä sivilisaatioista ja niiden vertailusta, käsite päättyy kuitenkin maailmanuskontojen korotukseen ja toteamukseen, että historia on jumalallinen luova voima liikkeessä.

- Ivin A. Historian filosofia [27]

Ivin näkee uskonnollisessa ennakkoluulossa Toynbeen teosten rajallisen analyysin vain menneistä sivilisaatioista, joissa uskonnolla oli todella merkittävä rooli. Toynbee ei kerro juuri mitään 1900-luvun historiasta, ja jopa 1800-luvun tapahtumat hän mainitsee ohimennen.

Tärkein asia - ihmisen ja maiseman suhde - A. Toynbeen käsite ei ole ratkaistu, vaan sekava. Väitöskirja, jonka mukaan ankara luonto kannustaa ihmistä lisääntyneeseen aktiivisuuteen, on toisaalta maantieteellisen determinismin muunnelma ja toisaalta yksinkertaisesti väärä. Ilmasto lähellä Kiovaa , jossa vanha Venäjän valtio muodostui, ei ole mitenkään vaikea. Toteamus, että "arojen hallinta vaatii paimentolaisilta niin paljon energiaa, ettei mitään muuta jää jäljelle" (s. 167-169) osoittaa kirjoittajan tietämättömyyden. Altai ja Ononsky-mäntymetsä , jossa turkkilaiset ja mongolit kehittyivät, ovat lomakohteita. Jos Kreikan ja Skandinavian merihuuhtelu on ”haaste”, niin miksi kreikkalaiset ”annoivat siihen vastauksen” vasta 8.-6. eKr e. ja skandinaavit - IX-XII vuosisatojen aikana. n. e.? Ja muina aikakausina ei ollut voittaneita helleenejä eikä epätoivoisia saalistusmielisiä foinikialaisia ​​eikä valtavia viikinkejä, mutta oliko siellä sienen tai silakan pyytäjiä? Sumerit tekivät Eedenin Mesopotamiasta "erottaen veden maasta", ja turkkilaiset käynnistivät kaiken niin, että sinne muodostui jälleen suo, vaikka A. Toynbeen mukaan heidän täytyi vastata Tigriksen ja Eufratin "haasteeseen" . Kaikki on väärin.

Yhtä mielivaltainen ei ole sivilisaation maantieteellinen luokittelu alueittain. Toynbeen mukaan Bysantin ja Turkin imperiumit sisältyvät yhteen sivilisaatioon vain siksi, että ne sijaitsivat samalla alueella, eivätkä kreikkalaiset ja albaanit, vaan ottomaanit jostain syystä julistettiin "vangituiksi" (?!). Juudan kuningaskunta, Akhemenidi-imperiumi ja arabikalifaatti putosivat "syyrialaiseen sivilisaatioon" ja Sumer ja Babylon jakautuvat äidin ja lapsen osaksi. Ilmeisesti luokittelukriteeri oli kirjoittajan mielivaltaisuus.

- Gumilyov L. N. Etnogeneesi ja maapallon biosfääri. Miksi olen eri mieltä A. Toynbeen kanssa [28]

Yu. I. Semjonov väitti, että "Toynbee mukauttaa tosielämän yhteiskuntia ja yhteiskuntajärjestelmiä sopimaan suunnitelmiinsa, pysähtymättä suoraan tosiasioihin kohdistuvaan väkivaltaan" [29] .

Chesnokov G. D. toteaa, että Toynbee absolutisoi vertailevan analyysin menetelmän, pitää sivilisaatioita ajan ulkopuolella, käyttää paikallisten sivilisaatioiden käsitteen uskonnollisia perusteluja. [kolmekymmentä]

Katso myös

Bibliografia

Venäjän kielelle käännetyt teokset: Levätä
  1. "Armenian hirmutekoja: Kansakunnan murha" (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. "Nationalality and the War" (Nationalality and the War, 1915).
  3. Uusi Eurooppa: Joitakin esseitä jälleenrakennuksessa (1915).
  4. "Balkan: Bulgarian, Serbian, Romanian ja Turkin historia" (A History of Bulgaria, Serbia, Kreikka, Romania, Turkki, 1915).
  5. "Karkotukset Belgiassa" (The Belgian Deportations, 1917).
  6. "Saksalainen terrori Belgiassa" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. "The German Terror in France" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. "Turkki: Menneisyys ja tulevaisuus" (Turkey: A Past and a Future, 1917).
  9. Länsikysymys Kreikassa ja Turkissa: Tutkimus sivilisaatioiden kosketuksesta, 1922.
  10. Kreikan sivilisaatio ja luonne: Muinaisen kreikkalaisen yhteiskunnan itsensä paljastaminen, 1924.
  11. Kreikkalainen historiallinen ajatus Homeruksesta Herakleitoksen aikakauteen, 1924.
  12. Ottomaanien valtakunnan muut kuin arabialueet 30. lokakuuta 1918 1924 tehdyn aselevon jälkeen.
  13. "Turkki" (Turkki, toinen kirjoittaja, 1926).
  14. Brittiläisen imperiumin ulkosuhteiden käyttäytyminen rauhanratkaisun jälkeen, 1928.
  15. Matka Kiinaan eli asioita, joita nähdään, 1931
  16. "Historian ymmärtäminen" ( D. C. Somervell :n lyhennetty versio, 1946, 1957, lopullinen lyhennetty versio 10 osasta 1960).
  17. "Civilization on the Trial of History" (Civilization on Trial, 1948).
  18. "Länsisen sivilisaation näkymät" (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. "Sota ja sivilisaatio" (War and Civilization, 1950).
  20. Twelve Men of Action in Greco-Roman History (1952) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History)
  21. "Maailma ja länsi" (The World and the West, 1953).
  22. Historioitsijan lähestymistapa uskontoon, 1956.
  23. Kristinusko maailman uskontojen keskuudessa (1957).
  24. Demokratia atomin aikakaudella, 1957.
  25. Idästä länteen: Matka maailman ympäri, 1958.
  26. Hellenismi: Sivilisaation historia (1959).
  27. "Oxuksen ja Jumnan välissä" (Oxuksen ja Jumnan välissä, 1961).
  28. "America and the World Revolution" (America and the World Revolution, 1962).
  29. "Modern Experiment of Western Civilization" (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. "Nigerin ja Niilin välissä" (Between Niger and Nile, 1965).
  31. Hannibalin perintö: Hannibalin sodan vaikutukset roomalaiseen elämään (1965): T. I. Rooma ja hänen naapurit ennen Hannibalin tuloa. T. II. Rooma ja hänen naapurinsa Hannibalin lähdön jälkeen.
  32. Muutos ja tapa: Aikamme haaste (1966).
  33. "Minun tapaamiseni" (Tutut, 1967).
  34. "Kaupungit ja kohtalo" (Cities of Destiny, 1967).
  35. "Maulen ja Amazonin välissä" (Between Maule and Amazon, 1967).
  36. Kristinuskon upokas: juutalaisuus, hellenismi ja kokemusten historiallinen tausta, 1969.
  37. "Christian Faith" (Christian Faith, 1969).
  38. "Joitakin Kreikan historian ongelmia" (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. "Kaupungit kehitysvaiheessa" (Cities on the Move, 1970).
  40. "Saving the Future" (Surviving the Future, dialogi A. Toynbeen ja prof. Kei Wakaizumin välillä, 1971).
  41. "Historian ymmärtäminen" (Kuvitettu yksiosainen, yhdessä Jane Kaplanin kanssa)
  42. Puolet maailmaa: Kiinan ja Japanin historia ja kulttuuri, 1973.
  43. "Constantine Porphyrogenitus ja hänen maailmansa" (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973)
  44. Ihmiskunta ja Äiti Maa: Maailman kertova historia, 1976, postuumisti.
  45. "Kreikkalaiset ja heidän perintönsä" (The Greeks and Their Heritages, 1981, postuumi).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database  (englanniksi) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
  5. ↑ TOYNBEE • Great Russian Encyclopedia - sähköinen versio . bigenc.ru. Haettu 20. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2019.
  6. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee , Lyhyet elämät  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. - s  . 537 . — ISBN 0198600879 .
  7. ↑ Toynbee, Arnold J. Länsikysymys Kreikassa ja Turkissa: Tutkimus  sivilisaatioiden kosketuksesta . — Lontoo: Constable and Company Ltd. , 1922. Arkistoitu 29. heinäkuuta 2018 Wayback Machineen
  8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee : Elämä  . — New York: Oxford University Press , 1989. — s. 124. — ISBN 9780195058635 . Arkistoitu 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa
  9. ↑ Lang, Michael. Globalisaatio ja globaali historia Toynbeessa  //  Journal of World History : päiväkirja. - 2011. - joulukuu ( osa 22 , nro 4 ) - s. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (vaatii tilauksen)
  10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyclopedia Britannica, Inc. (6. huhtikuuta 2014). Haettu 6. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2009.  (vaatii tilauksen)
  11. ↑ Kennan, George F. Arnold Toynbeen historia  //  The New York Review of Books  : aikakauslehti. - 1989. - 1. kesäkuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2015.
  12. ↑ Toynbee ja historia: kriittisiä esseitä ja arvosteluja  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
  13. ↑ Kohtaamisten psykologia – Arnold Toynbee: Maailma ja länsi: 1952 . BBC Radio 4 (14. joulukuuta 1952). Haettu 8. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2012.
  14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Kanadan intellektuellit, tory-traditio ja nykyaikaisuuden haaste,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - S. 162. - ISBN 978-0802035097 . Arkistoitu 1. toukokuuta 2017 Wayback Machineen
  15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Eurooppalainen kirjallisuus ja latinalainen keskiaika  (englanniksi) . — Princeton University Press , 1953. Arkistoitu 1. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa
  16. ↑ Toynbee: uudelleenarvioinnit  (määrittämätön) / McIntire, CT; Perry, Marvin. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
  17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee ja länsimainen perinne  (uuspr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (American University Studies - 5 - Philosophy). — ISBN 978-0820426716 .
  18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Historian ymmärtäminen. Kokoelma. / Per. englannista. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , osa I. Johdanto. Sivilisaatioiden vertaileva tutkimus, tietyntyyppisten yhteiskuntien alustava luokitus, s. 82-85.
  19. ↑ Sivilisaation ilmiö A. Toynbeen filosofisessa perinnössä Arkistoitu kopio 23. syyskuuta 2015 Wayback Machinen disserCatissa
  20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. Imperiumeista imperialismiin. Valtio ja porvarillisen sivilisaation syntyminen. - M.: toim. valtion talo un-ta - Kauppakorkeakoulu, 2010. - P.27.
  21. ↑ Toynbee A.J. Historian ymmärtäminen. Kokoelma. / Per. englannista. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , osa II. Sivilisaatioiden synty. Soita ja vastaa.
  22. ↑ Toynbee A.J. Historian ymmärtäminen. Kokoelma. / Per. englannista. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , osa V. Sivilisaatioiden romahtaminen. s. 346-369.
  23. ↑ 1 2 Kreikkalainen sivilisaatio Arnold Toynbeen tieteellisessä työssä. Arkistokopio 23. syyskuuta 2015 Wayback Machinen disserCatissa
  24. ↑ Toynbee A.J. Historian ymmärtäminen. Kokoelma. / Per. englannista. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , v. 2. The Genesis of Civilizations. Soita ja vastaa. Paineen ärsyke., s. 147-149.
  25. ↑ Gubman B. L. XX vuosisadan länsimainen kulttuurifilosofia. - Tver.: LEAN, 1997. - Levikki 3000 kappaletta. - S. 59.
  26. ↑ Fevre L. Taistelee historian puolesta. M., 1991. S. 95-96.
  27. ↑ Ivin A. Historian filosofia
  28. ↑ Gumiljov L.N. Maan etnogeneesi ja biosfääri. Miksi olen eri mieltä A. Toynbeen kanssa. Arkistoitu 30. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa
  29. ↑ A. Toynbeen sivilisaation opetusten transformaatio Arkistoitu kopio 24. syyskuuta 2015 Wayback Machine disserCatissa
  30. ↑ Chesnokov G. D. Moderni porvarillinen historianfilosofia. - Gorki: Volgo-Vjat. kirja. kustantamo, 1972. - s. 67-108

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis