Baha ad-Din Walad

Muhammad ibn Hussein al-Khatibi al-Balkhi , lempinimeltään Baha ad-Din Walad ( 1148 [1] tai 1152 , Balkh  - 12. tammikuuta 1231 , Konya ) - fiqh -opettaja , Konyan keskusmedrashin johtaja . Kuuluisan sufi Jalaladdin Rumin isä ja Mevlevit tariqan perustajan Sultan Waladin isoisä . Kuten al-Izz ibn Abd al-Salam (k. 1262), hän kantoi sulttaani al-Ulamin (" uleman sulttaani " tai "oppineiden kuningas") kunnianimen.

Alkuperä ja perhe

Hänen isänsä mukaan Baha ad-Din Waladia (alias Baha Walad , Bahauddin ) pidettiin ensimmäisen kalifi Abu Bakrin jälkeläisenä . Tämä versio kuullaan hänen pojanpoikansa Sultan Valadin kirjassa "Ibtida-name". Shams al-Din Ahmad Aflaki Manakib al- Arifinissa , kirjoitettu vuosina 1318–1353 , antaa seuraavan sukuluettelon: Abu Bakr - Abd ur-Rahman - Hammad - Mutahhar - Husayb - Mavdud - Mahmud - Ahmed Khatibi - Hussein Khati Walbi - [ Bahaud Khati Walbi 2] .

Hänen isänsä Hussein ben Ahmed al-Khatibi oli tunnettu tutkija, jonka opiskelijoiden joukossa oli erinomainen juristi Radi ad-Din an-Nisaburi (k. 1203 ) [3] . Legendan mukaan Hussein oli naimisissa Khorezmshah Ala ad-Din Tekeshin (k. 1200 ) tyttären Malik-i-Jahanin kanssa [4] [5] . Legenda väittää, että samaan aikaan Hussein, Shah, hänen tyttärensä ja visiiri unelmoivat, että Malika-i-Jahan menisi naimisiin Husseinin kanssa [6] . Nykyajan historioitsijat eivät jaa näitä legendoja.

Bahauddin itse oli naimisissa Balkhin emiirin Rukn al-Dinin tyttären Mumina-Khatunin kanssa . Muuttuessaan Khorezmshahin osavaltiosta Bahauddin jätti tyttärensä Fatiman ja vanhimman poikansa Husseinin äitinsä luo Khorasaniin , jotka olivat kahdesta muusta vaimosta [7] . Yhdessä hänen kanssaan Mumine-Khatun ja hänen kaksi poikaansa, Aladdin Muhammad ja Jalaladdin Rumi , lähtivät maanpakoon .

Elämäkerta

Bahauddin asui Balkhissa ( Khorezmshahsin osavaltio ), jossa häntä pidettiin arvovaltaisena faqihina . Legendan mukaan samaan aikaan Balkhissa 300 tiedemiestä, mukaan lukien Bahauddin, näki unen, jossa profeetta Muhammed käskee kutsua Bahauddinia sulttaani al-Ulamiksi [8] [9] . Sulttaani al-Ulama viittasi sufi Abu Hamid al-Ghazalin ( 1058 - 1111 ) henkisiin seuraajiin ja kuului aikalaisensa Najm ad-Din Kubran ( 1145 - 1221 ) kannattajapiiriin, joka perusti sufit. tariqa Kubravia .

Tjumenin historioitsija R. Kh. Rakhimov ehdotti "Yurum Astanan vartijan peruskirjan" tutkimuksen perusteella islamilaisten lähetyssaarnaajien kampanjaa Siperiaan, joka kuvattiin juonessa " Sheikh Bagautdinin opetuslasten uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan ”, toteutettiin Bahauddin Valadin aloitteesta, vaikka N.F. Katanovin käsikirjoitukset puhuvat Bahauddin Nakshbandista ( 1318-1389 ) [ 10] .

Joutuessaan konfliktiin vaikutusvaltaisen mujaddid Fakhr ad-Din ar-Razin kanssa, jota Khorezmshah Ala ad-Din Muhammad II tuki , Bahauddin ja hänen perheensä lähtivät vuonna 1212 vapaaehtoiseen maanpakoon Samarkandiin [9] (päinvastoin, Henri Corbin raportoi että filosofi karkotettiin Balkhiin [11] ). Myöhemmin, palatessaan Balkhiin, vuonna 1219, monien esimerkkiä seuraten, hän jätti jälleen kotimaansa peläten mongolien hyökkäystä [9] . Herää kysymys hänen mongoleja koskevien tietojen lähteistä. Historioitsija Juzjani raportoi Khorezmshahin ensimmäisestä suurlähetystöstä Tšingis -kaanille vuonna 1215 tietyn Bah ad-Din Razin johdolla varmistaakseen tiedon mongolien valloittamasta Pohjois-Kiinan [12] . On uteliasta, että suurlähetystön päällikön nimi yhdistää kilpailevien sheikkien nimet: Bahauddin Walad ja Fakhr ad-Din ar-Razi. Tämän suurlähetystön lisäksi Bahauddin Razista ei tiedetä mitään muuta.

Bahauddin Walad lähti Hajj -ohjelmaan 40 opiskelijan ja seuraajan [13] ( Iranin radion mukaan 300 opiskelijaa [14] ) seurassa . Perinteen mukaan sulttaani al-Ulama ennusti viimeisessä saarnassa Balkhissa suuren yleisön kera mongolien tuhoavan kaupungin ja shaahin vallan tuhoavan [9] . Legendan mukaan perhe vieraili Mekkaan matkan alussa runoilija Sheikh Farid ad-Din Attarin luona Khorasan Nishapurissa , joka esitteli nuorelle Jalaladdinille runon Asrar-name ( Salaisuuksien kirja ) käsikirjoituksen [15] lähteet eivät kuitenkaan raportoi luotettavia tietoja tällaisesta tapaamisesta [5] . Legendan mukaan myös jatkaessaan matkaansa Bagdadin läpi Bahauddin tapasi siellä Suhrawardiya-tarikatin johtajan , sheikki Shihab ad-Din Umar al-Suhrawardin[16] . Bagdadissa faqih sai tietää kotimaansa Balkhin mongolien piirityksestä [6] . Toisen legendan mukaan Bagdadin kalifi An-Nasir kutsui Bahauddinin saarnaamaan hänen läsnäollessaan katedraalin moskeijaan. Saarnassaan Bahauddin moitti kalifia hänen epävanhurskasta elämäntyylistään ja kieltäytyi kalifin 3 000 kultadinaarin lahjasta väittäen, että "tämä on kyseenalaista ja laitonta" [17] .

Mekan jälkeen perhe vieraili Al-Aqsa-moskeijassa Jerusalemissa , sitten matkusti Damaskokseen , Aleppoon , Armenian Malatyaan ja pysähtyi Akshehiriin , Erzinjanin esikaupunkiin . Erzincan oli itsenäinen beylik Mengjukidien alaisuudessa . Legendan mukaan Bey Fakhr ad-Din Bahram Shahin vaimo rakensi madrasan erityisesti sulttaani al-Ulamille [18] [5] . Bahauddin ei kuitenkaan viipynyt siellä pitkään, ja vuonna 1222 hän muutti Sivasin , Kayserin ja Nigden kautta Larindaan (nykyään Karaman ), joka oli osa Ikonian sulttaanikuntaa paikallisen melikin Amir Musan suojeluksessa . Tässä kaupungissa kuoli Mumine-Khatunin vaimo (hänen sarkofagi on Aktekin moskeijassa) ja sitten poika Aladdin Muhammad, ja Jalaladdin meni naimisiin ja sai jälkeläisiä - pojat Sultan Valad (nimetty isoisänsä mukaan) ja Aladdin Celebi (nimetty hänen mukaansa) setä) [19] . Vuonna 1229 [5] Bahauddin hyväksyi ikonisen sulttaani Kay-Kubad I :n kutsun johtamaan Altun-Aba madrasaa sulttaanikunnan pääkaupungissa Konyan kaupungissa . Pian palatsin arkkitehti Emir Badraddin Govhartash pystytti uuden madrasan lähellä sulttaanipalatsia erityisesti sulttaani al-Ulamille [20] .

Eri versioiden mukaan Bahauddin kuoli 12. tammikuuta [21] tai 23. helmikuuta [22] 1231 . Sulttaani Key-Kubad I julisti viikon surun [1] ja järjesti ruusutarhansa Bahauddinin hautaamista varten. Isänsä aseman perinyt Jalaladdin Rumi haudattiin myöhemmin lähelle, vuonna 1274 tälle paikalle pystytettiin mausoleumi , ja vuonna 1926 hautauskompleksin pohjalle perustettiin Mevlana-museo .

Bahauddinin runollisen elämäkerran esittelee hänen pojanpoikansa "Valad-nimessä", eli Valadin kirjassa [23] (muut nimet ovat "Ibtida-nimi", "Masnavi-Valadi").

Luovuus ja vaikuttaminen

Bahauddinin ainoa teos on "Maarif", joka on luotu päiväkirjamerkintöjen muodossa [24] . Otsikko voi olla viittaus siihen, että päiväkirja luotiin marifatissa , valaistumisen toiseksi viimeisessä vaiheessa ( Anne-Maria Schimmel huomauttaa päiväkirjan "epäkeskeisestä aistillisesta kuvasta") [9] . Tämän teoksen vaikutus Jalaladdin Rumiin ennen hänen tutustumistaan ​​Shamsuddin Tabriziin on niin suuri, että Henri Corbin piti tarpeellisena huomauttaa:

Maarifia, kunnioitetun sheikki Bahauddinin laajaa mystisten opetusten kokoelmaa, ei voida jättää huomiotta, jos haluamme ymmärtää hänen poikansa hengellisen opin. [9]

Teos ei levinnyt laajasti. Colman Barksin ja John Moynen mukaan se oli alun perin tarkoitettu kapealle eliittipiirille, jolle voidaan luottaa esoteerista tietoa [9] . Iranilainen professori Badi-uz-Zaman Furuzanfar löysi käsikirjoituksen 1900-luvulla Teheranista . Se koostui kolmesta eri ihmisten 1500-luvulla keräämästä luettelosta. Käsikirjoituksen faksimile siirrettiin Istanbulin yliopistoon , myöhemmin uusia tekstejä 1300-luvun ensimmäiseltä puoliskolta löydettiin Konstantinopolin Hagia Sofia -kirjastosta ja Konya-museosta . Teoksen ensimmäinen julkaisu alkoi vuonna 1954 [25] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Mevlevin esiintyminen maailmassa (7) . Valtion televisio- ja radioyhtiö IRI - venäläinen palvelu. Käyttöpäivä: 5. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2013. (Venäjän kieli)
2. ↑ tammikuu, 2008 , s. 67.
3. ↑ tammikuu, 2008 , s. 69.
4. ↑ Riisi, 2004 , s. 128.
5. ↑ 1 2 3 4 Osmanov, 1957 .
6. ↑ 1 2 3 Jalaluddin Rumi  . SufiWiki. Haettu 4. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2013.
7. ↑ Barks, 2009 , s. 176-195.
8. ↑ tammikuu, 2008 , s. 67-68.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Barks, Moyne, 2009 , s. 147-162.
10. ↑ Rakhimov R. Kh. Astana Siperian tataarien historiassa: ensimmäisten islamilaisten lähetyssaarnaajien mausoleumit historiallisen ja kulttuurisen perinnön muistomerkkeinä. - Tjumen: Tjumenin paikallismuseo. I. Ya. Slovtsova, 2006. - S. 23-24. - 77 s.
11. ↑ Korben A. Jalal al-Din Rumi ja Maelaeyya // Islamilaisen filosofian historia = Histoire de la philosophie islamique. - M . : Progress-Tradition, 2010. - S. 295. - 360 s. - ISBN 978-5-89826-301-0 .
12. ↑ Bartold V.V. Luento 8 // Kaksitoista luentoa Keski-Aasian turkkilaisten kansojen historiasta. - Almaty: Zhalyn, 1993.
13. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 216.
14. ↑ Mevlevin esiintyminen maailmassa (1) . Valtion televisio- ja radioyhtiö IRI - venäläinen palvelu. Haettu 4. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2013. (Venäjän kieli)
15. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 215.
16. ↑ tammikuu, 2008 , s. 71-72.
17. ↑ tammikuu, 2008 , s. 72-73.
18. ↑ tammikuu, 2008 , s. 74-75.
19. ↑ tammikuu, 2008 , s. 74-77.
20. ↑ tammikuu, 2008 , s. 77-84.
21. ↑ tammikuu, 2008 , s. 104-105.
22. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 218.
23. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 217.
24. ↑ tammikuu, 2008 , s. 106.
25. ↑ Moyne, 2009 , s. 174-175.

Kirjallisuus

Luettelo teoksista

• Hukkunut kirja. Rumin isän Bahauddinin mietteitä taivaallisista ja maallisista asioista = Maarif. - M. : Enneagon Press, 2009. - 280 s. – 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .

Bibliografia

• Akimushkin O. F. Inspiraatio rommista // Rumi J. Runo piilotetusta merkityksestä. Valitut vertaukset. - M .: Science , 1986. - S. 215-231. – 270 s.
• Barks K. Kommentteja Bahauddinin "Maarifiin" // Bahauddin Valad. Hukkunut kirja. Rumin isän Bahauddinin mietteitä taivaallisista ja maallisista asioista. - M . : Enneagon Press, 2009. - S. 176-195. - 280 s. – 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Barks K., Moin J. "Maarif" Bahauddin // Bahauddin Walad. Hukkunut kirja. Rumin isän Bahauddinin mietteitä taivaallisista ja maallisista asioista . - M. : Enneagon Press, 2009. - S. 147-162. - 280 s. – 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Jan Sh . Mevlana Jalaleddin Rumi - elämä, persoonallisuus, ajatukset = Rumin ajattelun perusteet Mevlevi-sufi näkökulmasta. - 1. painos - M . : Novy Svet, 2008. - 432 s. — ISBN 978-975-278-283-9 .
• Ziyoev Kh.M. Bahouddin Valadin maailmankuva. - Dushanbe, 1992. - 114 s.
• Moin J. Käsikirjoitukset // Bahauddin Walad. Hukkunut kirja. Rumin isän Bahauddinin mietteitä taivaallisista ja maallisista asioista. - M .: Enneagon Press, 2009. - S. 174-175. - 280 s. – 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Osmanov N. Esipuhe // Rumi. Sananlaskut / Per. V. Derzhavin . - M .: Goslitizdat , 1957.
• Riisi T. Jalal-ad-Din al-Rumi // Seldžukit. Nomadit - Vähä-Aasian valloittajat = Seljukit Vähä-Aasiassa. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - S. 128-130. — 238 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden mysteerit). – 7000 kappaletta.  — ISBN 5-9524-0949-0 .
• Sulttaani Walad . Walad-nimi.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iranianika Britannica (verkossa) TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118987275 ISNI : 0000 0000 5488 5765 LCCN : n92008233 SUDOC : 200135805 VIAF : 6583465 WorldCat VIAF : 6583465