Kolmen pyhän keskustelu | |
---|---|
muu venäläinen Kolmen pyhän keskustelu | |
| |
Muut nimet | muu venäläinen Kolmen hierarkin keskustelu Gregory Teologi, Johannes Chrysostomos, Basil Caesarealainen Rooman Patericonista |
kirjoituspäivämäärä | 1300-luvulla |
Alkuperäinen kieli | Vanha venäläinen |
Maa | |
Genre | keskustelu |
Tyyli | Kysymykset ja vastaukset |
Sisältö | teologien välinen keskustelu salaperäisistä aiheista, joita ei mainita Pyhässä Raamatussa |
Hahmot | Basil Suuri , Gregory Teologi ja Johannes Chrysostomos |
Käsikirjoitukset | "Kolmen pyhän keskustelusta", "Gregorius Teologin ja Basilin vuoropuhelu", " Basilin ja Gregoriuksen teologin sanojen organisointi, Johannes " |
"Kolmen hierarkin keskustelu" on yleinen muistomerkki vanhassa venäläisessä kirjoituksessa , joka koostuu kysymyksistä ja vastauksista, jotka on esitetty ortodoksisen kirkon kolmen pyhän - Basil Suuren , Gregorius Teologin ja Johannes Chrysostomos - puolesta . Tällä nimellä tunnetaan kuitenkin useita teoksia käsikirjoitusperinteessä: Gregory Teologin ja Basilin tiukasti dogmaattinen dialogi , käännetty " Basilin ja Gregory Teologin sanojen järjestely, Johannes " ja Kolmen keskustelu Varsinaiset hierarkit, joista vanhimmat venäläiset kopiot ovat peräisin 1400-luvulta.
1300-luvulta tai aikaisemmin "Keskustelu" alkaa olla mukana vedettyjen kirjojen luetteloissa (hakemistoissa) . "Väärien kirjoitusten" joukossa, jotka "ei ole säilymisen arvoisia", se sijoitetaan luetteloon - "Koskeen Basilia Kesarealaista ja Ivan Chrysostomosta ja Gregorius teologia, kysymykset ja vastaukset kaikesta ovat vääriä." Täällä "Keskustelu" johtuu bulgarialaisen harhaoppisen Jeremian kokoelmasta, jonka teoskokoelmat tunnetaan jo 1200-1300-luvuilla.
"Kolmen hierarkin keskustelu" on keskustelu teologien Basilin , Gregorian ja Chrysostomosen välillä , jotka, ei tiedetä, milloin, missä ja miksi kokoontuivat yhteen. "Keskustelu" on paljon laajempi kuin " Tarina Jerusalemista " ja sisältää paljon enemmän kysymyksiä ja vastauksia; Lisäksi kysymykset ovat monimutkaisempia ja monimutkaisempia: tarinassa lähes kaikki kysymykset tiivistyvät kysymykseen, mikä on kaikkien homogeenisten esineiden äiti ? "Keskustelussa" on esimerkiksi arvoituksia:
"Kolmen hierarkin keskustelun" mukaan maa kelluu suuren meren päällä ja perustuu kolmeen suureen ja 30 pieneen valaaseen ; jälkimmäinen kattaa 30 meriikkunaa ; "Nämä valaat syövät kymmenesosan taivaallisesta tuoksusta ja ovat siitä kylläisiä" [2] .
Yksi "Kolmen hierarkin keskustelun" muunnelmista, jonka luetteloilla on pääsääntöisesti oma otsikko: "Kolmen hierarkin keskustelu Gregory theologi, John Zlatoustago, Basil of Caesarea Paterikista Rooma" (alku: "Gregory-puhe: Kuka on Jumalan ensimmäinen, joka kutsuu maan päälle ..."), A. S. Arkhangelsky katsoi hänen tavanomaisesti osoittaman muistomerkin toisen luetteloiden ryhmän, josta on tullut yleisin venäläisessä kirjallisuudessa 1500-luvulta lähtien. Tämän luetteloryhmän teksti ei ole vain perinteisiä kysymyksiä ja vastauksia arvoituksina, vaan sitä täydentävät myös erilaiset Pyhän Raamatun tulkinnat sekä vertaukset ja vertaukset [3] . Tällainen allegorinen evankeliumin tekstin tulkinta apokryfisillä aiheilla ( Ilm. 20:6-7 ) on rinnaste apokryfisen tekstin osaan "Kaikesta luomisesta". Tässä kuvataan suurta merta , jolla maa kelluu, tulista jokea ja valtameressä seisovaa rautapilaria, johon Saatana on sidottu ; pilari liittyy artikkelin " Koko olennosta " [ 4] -pylvääseen . Järjetön kuva yhdessä toposin "järisyttämättömän pilarin" kanssa löytää rinnakkaisuuden kanonisessa hagiografisessa perinteessä, mikä ilmaisee pyhimyksen uskon voimaa ja kestävyyttä [5] . Tämän topoksen alkuperä juontaa juurensa raamatulliseen "adamantti-aitaan" profeetta Aamoksen näystä ( Amos. 7:7-8 ). Topos oli laajalle levinnyt Bysantin perinteessä, josta se päätyi slaavilaisen hagiografian muistomerkkeihin. Pääsääntöisesti pyhimykseen verrataan pyhimystä, jolla on lahja voittaa demonit . Adamant Pillar on arkaainen aihe ja muistuttaa maailmanpuuta - pystysuoraa viivaa, joka yhdistää taivaallisen ja maallisen maailman [4] .
Kysymys maan perustuksista esitetään teologisissa-dogmaattisissa ja apokryfisissa perinteissä eri tavalla riippuen Vanhan testamentin tekstin tulkinnasta: "Viisaus on rakentanut itselleen temppelin ja pystyttänyt seitsemän pilarin" ( Sananl. 9:1) ) ja "Löysi maan taivaanvahvuuden päältä" ( Ps. 103:5 ). Apokryfiselle perinteelle on ominaista kirjaimellinen tulkinta: vesistö, jolla maa kelluu (" Eenokin kirja "), tarinoita seitsemästä maata pitävästä pilarista. Tämä aihe löytyy "Kolmen hierarkin keskustelusta" [4] .