Boris (Plotnikov)

Piispa Boris (maailmassa Vladimir Vladimirovich Plotnikov ; 16. (28.) heinäkuuta 1855 , Krasnojarsk - 18. marraskuuta ( 1. joulukuuta ) 1901 , Gurzuf , Jaltan piiri , Tauridan maakunta [1] ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa, Yamburg , Pietarin hiippakunnan kirkkoherra . teologi .

Elämäkerta

Syntynyt 16. heinäkuuta 1855 Krasnojarskin henkisen hallituksen virkailijan perheeseen.

Valmistuttuaan Krasnojarskin teologisesta koulusta ja Tomskin teologisesta seminaarista hän saapui vuonna 1876 Kazaniin valtion tilille päästäkseen Kazanin teologiseen akatemiaan . Huonosta terveydestään (hän ​​kärsi keuhkokatarista) hän läpäisi kilpailukokeet loistavasti, pääsi Akatemiaan ensimmäisenä opiskelijana ja ilmoittautui kirkon käytännön osastolle.

Opiskelijaelämänsä aikana Vladimir Plotnikov piti itsensä erillään, osallistui harvoin intiimeihin ystäviin keskusteluihin ja tunnettiin ylpeänä ja ylimielisenä ihmisenä. Mutta tämä oli virhe, koska itse asiassa hän oli luonnostaan ​​yksinkertainen ja ystävällinen henkilö, mutta hyvin pidättyväinen, ujo ja hiljainen. Pian kävi selväksi, että Plotnikovilla oli erinomaisia ​​älyllisiä lahjoja, erittäin perusteellinen tieteellinen tausta ja väsymätön tiedon jano. Tultuaan akatemiaan perusteellisesti muinaisten kielten tuntemalla Plotnikov opiskeli akatemiassa perusteellisesti englantia ja osallistui lisäksi vakavasti slaavilaisten murteiden tutkimiseen kuuluisalta kielitieteilijältä Ivan Buduen-Courtenaylta , joka oli tuolloin Kazanin yliopiston professori. . Hänen ohjauksessaan Plotnikov oppi puolan kielen . Kielitiede ei ollut tieteellisen tutkimuksen erityistehtävä, vaan se hankittiin vain teologisen tutkimuksen apuvälineeksi.

Tieteelliset ja kirjalliset teokset ilmaistiin alun perin erittäin tehokkaina opiskelijalukukauden esseinä. Niinpä hän kirjoitti jo ensimmäisenä vuotenaan " Max Mullerin vertailevan mytologian analyysin ", jonka hän julkaisi kirjassa " Philological Notes " (1879, numero II ja IV); toisena vuonna hän kirjoitti "Paleographic-Glottological Study of the Middle Bulgarian Missal of 1532", joka julkaistiin myöhemmin samoissa "Philological Notes" -julkaisussa. Ja vuonna 1890 Plotnikovin artikkelit "Koulutushistorian tutkimuksesta yleensä ja erityisesti kirjallisuuden historiasta" ja "Arjalaisen esihistoriallisen kulttuurin pääpiirteet vertailevan kielitieteen mukaan" julkaistiin A. A. Khovanskyn lehdessä.

Kolmantena vuonna Plotnikov valitsi aiheen tohtorilleen. Tämä essee ei vain tuonut kirjoittajalle teologian kandidaatin tutkinnon , vaan myös kiinnitti professorien huomion häneen erittäin lahjakkaana nuorena miehenä. Hänet kutsuttiin vakavasti harjoittamaan kirjallisuutta ja kirjallisuutta, ja neljäntenä vuonna hän valitsi ne erikoisalakseen perusteologian ohella. Kurssin lopuksi hän esitti tieteellisenä työnä esseen aiheesta "Kirjallisuuden tieteellisen historian perusperiaatteet".

Valmistuttuaan akatemiasta teologian tutkinnon vuonna 1880 Plotnikovin piti siirtyä kirjallisuuden ja kirjallisuuden historian osastolle ja työskennellä luonteeltaan eniten muistuttavalla tieteenalalla, mutta odottamaton tilanne muuttui täysin. hänen asemaansa ja vei hänet pois kotiseudultaan.

Kesäkuussa 1880, pian Akatemian loppukokeiden päättymisen jälkeen, Japanin lähetystön johtaja Nikolai (Kasatkin) saapui Kazaniin . Hänen keskustelunsa, joka paljasti loistavat näkymät lähetystyölle syrjäisessä Japanissa, teki Plotnikoviin niin vahvan vaikutuksen, että unohtaen Akatemialle annetun lupauksen hän suostui välittömästi lähtemään lähetystyöhön toivoen löytävänsä sieltä laajemman kentän lähetystyölle. rikkaiden voimiensa ja lahjojensa käyttöä. Mutta tämän toiveen ei ollut tarkoitus toteutua, koska Japanin lähetystöön oli mahdollista päästä vain luostaruuden hyväksymisellä, niin Plotnikov ei ollut valmis tällaiseen muutokseen arvossaan ja kieltäytyi jyrkästi. Menetettyään myös Privatdozenturan hän joutui hyväksymään virkaan Tomskin seminaarin venäläisen kirjallisuuden historian ja logiikan kirjallisuuden opettajaksi . Palvelu Siperiassa oli hänelle vaikeiden koettelemusten ja vaikeuksien aikaa.

Nuoren opettajan laajasti lahjakas luonne ei voinut rajoittua seminaariohjelman puitteisiin, eikä väsymätön tiedon ja tieteellisen työn jano ei tyydyttänyt seminaarikirjastojen suhteellista köyhyyttä. Kaikki tämä loi synkän tunnelman ja tylsi lahjakkuutta.

Neljän vuoden työskentelyn jälkeen Tomskin seminaarissa vuonna 1884 Akatemia muisti heidän lemmikkinsä. Kazanin teologisen akatemian neuvosto valitsi hänet vapautuneeseen metafysiikan tuoliin , joka vapautui professorin kuoleman jälkeen.

Koska Akatemian ohjesääntö velvoitti apulaisprofessorin tehtävät jättämään pro gradu -tutkielmat kahden vuoden sisällä , nuori metafyysikko ryhtyi tarmokkaasti töihin ja jätti vuotta myöhemmin Akatemian neuvostolle väitöskirjan aiheesta: ”Historia kristillisen valistuksen suhteen antiikin kreikkalais-roomalaiseen koulutukseen. Ensimmäinen ajanjakso kristinuskon alusta Konstantinus Suureen ." Samanaikaisesti tämän väitöskirjan kanssa hän esitteli uuden teoksen: "Klassikoiden kysymys" (Katso sen historiaan, nykytilaan ja merkitykseen).

Samalla kun arvioija harkitsi näitä hänen kirjoituksiaan, hän onnistui jatkamaan työtään ja toi kristillisen valistuksen historian Justinianuksen hallituskauden loppuun . Essee palkittiin arvostelijalta kiitettävällä arvostelulla, joka mainitsi kirjoittajan monien etujen joukossa "hänen näkemyksensä huomattavan selkeyden ja leveyden, kyvyn ymmärtää monimutkaisimmat ja vaikeimmat asiat, kyvyn syntetisoida, yleistää erilaisia ​​mielipiteitä ja arviot, poikkeuksellinen selkeys ja esityksen erottuvuus." Plotnikov sai teologian maisterin tutkinnon ja hyväksyttiin Akatemian apulaisprofessoriksi.

Samaan aikaan Plotnikovilla oli kysymys elämästä. Yksinäinen, yksinäinen elämä painoi häntä, häntä hirveästi piinasi melankolia ja tyytymättömyys elämään, ja hän tarttui luostaruuden ajatukseen.

29. maaliskuuta 1886 hänelle tehtiin munkki, jonka nimi oli Boris . Pian sen jälkeen hänet vihittiin hierodiakoniksi ja pyhän pääsiäisenä hieromonkiksi .

Saman vuoden lokakuussa hänet nimitettiin Moskovan teologisen akatemian tarkastajaksi ja nostettiin arkkimandriittiarvoon . Samanaikaisesti tarkastusviraston kanssa hänet määrättiin osastolle "Johdatus teologisten tieteiden piiriin".

Vuonna 1888 arkkimandriitti Boris siirrettiin Kiovan teologisen seminaarin rehtorin virkaan . Samanaikaisesti hänestä tuli seminaarissa ilmestyvän Guide for Rural Shepherds -lehden toimittaja ja komitean puheenjohtaja Sunday Reading -lehden julkaisemisesta, jossa on uskonnollisen ja moraalisen sisällön Kiiv Leaflets -lehtien aikaperusteiset painokset.

Vuoden 1888 lopulla hänet nimitettiin Kiovan hiippakunnan kouluneuvoston puheenjohtajaksi ja elokuussa 1892 Pietarin hengellisen sensuurikomitean vanhemmaksi sensoriksi ja pyhän synodin koulutuskomitean jäseneksi , mutta hän toimi näissä tehtävissä hänen jälkeiseensa asti. nimitys Pietarin teologisen akatemian rehtoriksi . Moskovan Akatemian vaikeaan ja vastuulliseen rehtorin virkaan kutsuttu arkkimandriitti Boris asetti toimintansa tavoitteeksi edistää Akatemian suurinta mahdollista menestystä ja vaurautta: pahuutta, rakkautta ihmisiä kohtaan täynnä, kykeneviä olemaan paitsi opettajia. , mutta myös todellisia kansan hengellisiä tohtoreita, joille elämä olisi väsymättömän työn pelto, joka ei ole omistautunut oman hyvinvoinnin saavuttamiseen, vaan pääasiassa kirkon, yhteiskunnan ja kansan parhaaksi."

Erilaiset viralliset vaikeudet ja surut sekä pohjoisen pääkaupungin kostea ilmasto vaikuttivat haitallisesti arkkimandriitin Boriksen huonoon terveyteen, ja hänen oli pakko hakea paikkaa Konstantinopolin lähetystön rehtorina . Vetoomuksen mukaan hänet nimitettiin tähän virkaan joulukuusta 1893 alkaen, jossa hän toimi vuoteen 1899 asti.

Heti kun metropoliitti korvattiin Pietarin katedraalissa (joulukuussa 1898 Anthonysta (Vadkovski) tuli hän ), koska 17. helmikuuta 1899 hänet nimitettiin uudelleen Metropolitan Teologisen Akatemian rehtoriksi, jossa hän oli jo virassa. piispana 20. tammikuuta 1901 asti.

Arkkimandriitti Boriksen nimitys piispaksi tapahtui Pietarin teologisen akatemian kirkossa. 9. toukokuuta 1899 arkkimandriitti Boris vihittiin Iisakin katedraalissa Jamburgin piispaksi, Pietarin hiippakunnan kirkkoherraksi . Vihkimisen suoritti: Pietarin ja Laatokan metropoliitta Anthony (Vadkovski); Novgorodin arkkipiispa ja Staraja Venäjän Feognost (Lebedev) ; Tverin arkkipiispa ja Kashinsky Dimitry (Sambikin) ja muut piispat.

Vuonna 1901 hänet nimitettiin Pyhän synodin kouluneuvoston puheenjohtajaksi ja synodin jäseneksi. Syyskuussa - Pietarin teologisen akatemian kunniajäsen.

Piispa Boris kuoli 18. marraskuuta 1901 akuuttiin astmakohtaukseen Krimillä . Hänet haudattiin Aleksanteri Nevski Lavran Isidoren kirkkoon Pietarissa (kirkon haudat siirrettiin tai tuhottiin 1930-luvulla).

Piispa Boris erottui tieteellisten kiinnostusten laajuudesta, hän harjoitti pastoraalista ja moraalista teologiaa , metafysiikkaa , eksegeesia , apologetiikkaa , kirkkohistoriaa, filologiaa , filosofiaa ja pedagogiikkaa . Jumalan sanan syvä tuntija, joka osasi houkutella kuulijoita kaunopuheisuudellaan. Hänellä oli ilmiömäinen muisti, taivuttelevien sanojen lahja. Hän oli koko elämänsä ajan askeettinen ja rukouskirja. Hän oli aikalaistensa sanojen mukaan "kirkon koristelu".

Sävellykset

• Max Müllerin vertailevasta mytologiasta. Uusimman kieliteorian esittely ja kritiikki // Filologisia huomautuksia. - Voronež, 1880
• Keski-Bulgarialainen Missal 1532 Paleografinen ja glottologinen tutkimus // Filologicheskie zapiski. - Voronež, 1880.
• Siperian kirkosta ja julkisesta elämästä. Yhteenveto artikkeleista. Tomsk, 1884.
• Kysymys klassikoista. Katsaus historiaan, sen nykytilaan ja merkitykseen. Johdatus kristillisen kasvatuksen historiaan sen suhteen antiikin kreikkalais-roomalaiseen koulutukseen. Kazan, 1884.
• Kristillisen kasvatuksen historia sen suhteen antiikin kreikkalais-roomalaiseen koulutukseen. Ensimmäinen ajanjakso - Kristinuskon alusta Konstantinus Suureen. Kazan, 1885. Katso "Oikea. Sosiaaliturva." 1886, kesäkuu.
• Toinen ajanjakso - Kristuksen voitosta Konstantinus Suuren johdolla kreikkalais-roomalaisen pakanuuden lopulliseen kukistumiseen Justinianuksen (313-529) aikana. Kazan, 1890.
• Kolmas ajanjakso - Bysantti - Justinianuksesta Konstantinopolin kukistumiseen (529-1459).
• Kokemus selittää Genesiksen 19. lukua kiinnittäen erityistä huomiota sen anteeksiantavaan merkitykseen. Moskova, 1888.
• Koulutuksen merkityksestä ja eduista. Puhe opiskelijoille. Kiova, 1888.
• Kosmologia tai metafyysinen maailmanoppi  (pääsemätön linkki) . Vapauta ensimmäinen. Avaruudesta ajasta. Moskova, 1888.
• Ongelma kaksi. Aineen ja voiman liikkeestä. Kharkov, 1889.
• Kirjallisuuden tieteellisen teorian perusperiaatteet. Metodologinen tutkimus // Filologiset muistiinpanot. - Voronež, 1887.
• metafysiikan tehtäviä. Johdatus metafysiikan kurssiin. Kharkov, 1889.
• Millä tavoin on erityisen tärkeää, että kirkon pastorilla on tieteellinen tietämys teologiasta? Kiova, 1889.
• Yleinen johdatus teologisten tieteiden piiriin. Kiova, 1890.
• Opiskelijoille. Motiiveista innokkaaseen tieteiden opiskeluun, Jumalan sanan opetuksen mukaan. Keskustelu, toim. 2., Pietari, 1893.
• Koulutuksen historian tutkimuksesta yleensä ja erityisesti kirjallisuuden historiasta - Voronezh, 1889.
• Kasvatushistorian tutkimuksesta yleensä ja kirjallisuuden historiasta erityisesti // Filologisia huomautuksia. - Voronež, 1890.
• Arjalaisen esihistoriallisen kulttuurin pääpiirteet vertailevan kielitieteen mukaan // Filologisia huomautuksia. - Voronež, 1890.
• Puhtaasti fysiologisen selityksen mahdottomuudesta ihmisen henkiselle elämälle. Apologeettinen tutkimus. Kharkov, 1890.
• "Maailman alussa". Apologeettinen tutkimus. Kiova, 1891.
• Huomautuksia pastoraalisesta teologiasta. Ongelma. I-IV. Kiova, 1892.
• "Kirkossa julkaistu puhe. Vestn.» nro 46, 1892.
• "Hengelliseen valoon". Jäähyväispuhe Pietarin teologisesta akatemiasta valmistuneiden opiskelijoiden kanssa. Ed. SPb., 1893.
• Mistä etsiä onnea elämässä. Ed. 2., Pietari, 1893.
• Esseitä koulutuksen historiasta Bysantin aikakaudella. Ongelma. Minä, Kiova, 1893.
• Opiskelijoille. Koulutuksen tärkeydestä ja eduista. Keskustelu. Ed. 2., Pietari, 1893.
• Sana puhuttu Pietarin kliinisen sotasairaalan kirkossa. SPb., 1899.
• "Ajan käytöstä". Puhe Pietarin teologisen akatemian opiskelijoille ennen rukousta lukuvuoden alussa. SPb., 1900.
• Jäähyväispuhe Pietarin teologisen akatemian professoreille ja opiskelijoille ennen viimeistä jumalanpalvelusta akateemisessa kirkossa. II. s. 1901. SPB.
• Notes on Pastoral Theology, tehty Hopinsin englanninkielistä teosta "Pasteral Theology".

Muistiinpanot

1. ↑ SEURANTA Pietarin teologisen akatemian ja seminaarin usko ja palvelus . Haettu 1. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. joulukuuta 2013. (määrätön)

Linkit

• Boris (Plotnikov) // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Petrograd, 1901. - T. II. Arkeologia - Buechner. - Stb. 968-971.
• Alekseev A. I. Boris (Plotnikov)  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus Edessasta ." - S. 37-38. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Adrianov A. V. Tomskaya Antiikin. Tulosta kirjasta "Tomskin kaupunki"
• Sukhova N. Yu. "Siunaa itseäsi liittyäksesi uuteen luostariliittoon..." Metropolitan Anthonyn (Hrapovitskyn) kirjeet piispa Borikselle (Plotnikov) (1886-1900)  // Ortodoksisen Pyhän Tikhonin yliopiston tiedote Humanistiset tieteet. Sarja 2: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. - 2015. - Nro 5 (66) .