Brassier, Ray

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17.6.2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Ray Brassier
Ray Brassier
Syntymäaika 1965 [1] [2]
Syntymäpaikka
Maa
Tieteellinen ala filosofia, spekulatiivinen realismi
Työpaikka Amerikkalainen Beirutin yliopisto
Alma mater Pohjois-Lontoon
yliopisto Warwickin yliopisto
Akateeminen tutkinto Ph.D
Verkkosivusto website.aub.edu.lb/fas/p…

Ray Brassier ( fr.  Ray Brassier , syntynyt 1965) on ranskalais-skotlantilaista alkuperää oleva brittiläinen filosofi, professori Beirutin amerikkalaisessa yliopistossa (Libanon) [4] ja työskentelee filosofisen realismin suuntaan. Tunnetaan myös yhtenä spekulatiivisen realismin perustajista .

Brassier on Nihil Unbound: Enlightnment and Extinction (2007) kirjoittaja, Alain Badioun Saint Paulin kääntäjä. Universalismin perustelu" (2003) ja Quentin Meillassoux'n "After Finiteness: An Essay on the Necessity of Contingency" (2008) englanniksi.

Brassier suoritti BA-tutkinnon Pohjois-Lontoon yliopistosta (1995). MA- ja tohtorintutkinnot Warwickin yliopistosta (1997 ja 2001) [4] .

Brassier'n akateeminen työ heijastelee Edmund Husserlin , Ludwig Wittgensteinin , Martin Heideggerin ja Gilles Deleuzen vaikutteita . Brassier'n tieteellisiä kiinnostuksen kohteita ovat nihilismin , realismin , materialismin , metodologisen naturalismin, transsendenttisen nihilismin ja antihumanismin filosofiset suunnat [4] . Brassier'n tutkimusintresseihin kuuluvat Platonin , Kantin , Hegelin , Marxin , Wilfrid Sellarsin , Robert Brandonin ja Alain Badioun teokset [4] .

Spekulatiivinen realismi

Yhdessä Graham Harmanin ja Quentin Meillassoux'n kanssa Brassieria pidetään yhtenä modernin filosofian, spekulatiivisen realismin (materialismin), oliofilosofian suunnan perustajista. Spekulatiivinen realismi vastustaa post-kantilaista idealismia, fenomenologiaa , postmodernismia , dekonstruktiota tai laajemmin niin sanottua "korrelaatiota". Brassier on ansioitunut termin "spekulatiivinen realismi" keksijä [5] , vaikka Meillassoux käytti termiä kuvaamaan omaa filosofista kantaansa jo ennen kuin Brassier esitteli sen [5] .

Huolimatta siitä, että Brassier asetetaan samalle tasolle spekulatiivisen realismin edustajien kanssa, hän ei itse samaistu tähän filosofiseen suuntaukseen. Brassier suhtautuu kriittisesti tähän suuntaan ja toteaa, että se "olemassa vain sitä mainostavan bloggaajien ryhmän mielikuvituksissa, joiden kanssa sillä ei ole mitään tekemistä" [6] . Brassier suhtautuu kriittisesti myös moniin muihin modernin filosofian alueisiin, jotka eivät kehity nihilistiseen suuntaan.

Korrelationismin kritiikki

Brassierille jopa Graham Harman Bruno Latourin irreduktionismin kannattajana osallistuu korrelaatioon. Artikkelissaan "Konseptit ja esineet" Brassier maalaa melko laajan muotokuvan korrelaatiosta, jonka perusominaisuus on niin sanotun "helmen" (helmi) käyttö - argumentti, joka on muotoiltu esimerkillisesti George Berkeleyn filosofiassa . Tämän väitteen paradigmamuotoilu on seuraava: "mielestä riippumatonta todellisuutta ei voi tuntea tietämättä sitä. Siksi on mahdotonta tuntea mielestä riippumatonta todellisuutta” [7] . Brassierille Fichteestä tulee korrelaationismin avainhahmo , joka vie "Helmen" argumentin äärimmilleen: "Tukimalla korrelaation itseään ylläpitäväksi ja siten itseään oikeuttavaksi toiminnaksi Fichte sulkee korrelaatiokehän ja estää kaiken. tunkeutuminen dogmaattisesti oletettavasta ulkoisesta" [7]

Quentin Meillassoux'n ja Brassier'n korrelationistin muotokuvien perustavanlaatuinen ero on se, että jälkimmäinen yrittää korostaa korrelaationististen järjestelmien ja rakenteiden absurdisuutta ja epäloogisuutta, kun taas Meillassoux pitää korrelaatioympyrää riittävän vahvana ja vaatii voittamista sisältä, mutta ei ole mitenkään "ulkopuolisen" kritiikin kohteena. Brassier korostaa, että mikä tahansa "helmen" muunnelma on ilmeisen virheellinen muodollisesta näkökulmasta. Hän pyrkii selittämään korrelaationismin kannattavuutta ja houkuttelevuutta sen loogisesta epäjohdonmukaisuudesta huolimatta sivuvaikutusten avulla: "...se on sekä emotionaalista (arvon suojaaminen tosiasian heikentämisen kustannuksella), että psykologista (ei-epäjohdonmukaisuuden vähentäminen). inhimillinen maailma ihmisen ulottuvuuteen) ja poliittiset (ontologinen politiikan esittely sen kompensoimiseksi johtamisen korvaaminen julkisella alueella)" [7]

Tieteen filosofia

Avainkohta korrelaatiosta luopumisessa Brassierille on palauttaa epistemologian ja metafysiikan linkin ensisijaisuus , mikä hänen mielestään voi auttaa säilyttämään tieteen auktoriteetin luotettavimpana kognitiivisena todellisuuteen pääsyn muotona. Tärkeää tässä prosessissa on perinteisten dualismien "mieli-aistillisuus" ja "käsite-objekti" käsitteellinen paluu, joista korrelaationismi niin pyrki eroon ( postmodernistisista filosofioista tulee silmiinpistävin esimerkki). Näiden dualismien rooli oikeuksien palauttamisessa on se, että niiden avulla voimme, tunnistaen tietomme osittaisen ehdollisuuden "inhimillisyyteemme" liittyvien toissijaisten tekijöiden perusteella, tietyssä mielessä vähentää nämä tekijät saadusta tiedosta. Käyttämällä lähestymistapaa, joka selittää älykkäiden olentojen mahdollisuuden saada kognitiivinen pääsy todellisuuteen, voimme todella rakentaa väittämien järjestelmän itse maailmasta, ei vain maailmasta meille.

Brassierille yksi filosofian päätehtävistä on löytää vastaus kysymykseen, kuinka voimme tunnistaa, että tieteellinen tieto vainoaa itseään turvautumatta siihen olettamukseen, että näin tehdessään se määrittelee käsitteellisesti tämän " olemuksen " -itse. Brassier'n kohdalla puhumme kuitenkin luonnontieteistä, kun taas Meillassoux'n kohdalla avainrooli on annettu matematiikalle sellaisenaan. Kognitiivinen tiede on erityisen tärkeä , koska, kuten aiemmin mainittiin, juuri hän pystyy kuvaamaan ihmisen vuorovaikutuksen prosessia maailman kanssa yhdeksi itse maailman ilmiöistä, ei jonkinlaisena etuoikeutettuna menettelynä. "Metafyysinen tutkimus olemisen rakenteesta on mahdollista vain yhdessä tiedon luonteen epistemologisen tutkimuksen kanssa, [7] " - tämä on perusperiaate sellaisen ei-korrelaatiofilosofian rakentamiselle, joka kykenee mielekkäästi suhtautumaan väitteisiin. tiede.

Bibliografia

alkuperäisiä teoksia

Käännökset

Muistiinpanot

  1. ↑ Ray Brassier // NUKAT - 2002.
  2. ↑ Ray Brassier // MAK  (puola)
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #14566004n // BnF catalog général  (ranska) - Paris : BnF .
  4. ↑ 1 2 3 4 AUB - Filosofian laitos - Brassier Arkistoitu 4. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa
  5. ↑ 1 2 lyhyt SR/OOO opetusohjelma | Olio-filosofia . Haettu 31. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2017.
  6. ↑ Ray Brassier haastatteli Marcin Rychter "Ray Brassier haastatteli Marcin Rychter " Olen nihilisti, koska uskon edelleen totuuteen Arkistoitu 18. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa ", Kronos, 4. maaliskuuta 2011
  7. ↑ 1 2 3 4 Ray Brassier. Käsitteet ja esineet  // LOGOS, osa 27 (nro 3), 2017 — s. 227-262. Arkistoitu alkuperäisestä 23. marraskuuta 2018.
  Siirry Wikidata-kohteeseen