Wamba

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 13. elokuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Wamba
gotiikka 🐍𐌰𐌼𐌱𐌰 (Wamba) , lat.  wamba, wamba

1700-luvun kaiverrus
visigoottien kuningas
672-680  _ _
Edeltäjä Rekkesvint
Seuraaja Erwig
Syntymä viimeistään  633
Kuolema 680 , 681 tai 688
Pamplguegan luostari
Hautauspaikka
Suhtautuminen uskontoon Kristinusko perustuu Nikean uskontunnustukseen
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Wamba [1] (kuoli 680 , 681 tai 688 ) - visigoottien kuningas vuosina 672-680 .

Elämäkerta

Alkuperä

Erään legendan mukaan Wamba syntyi Egitanian kaupungissa, jota ympäröi joka puolelta roomalaisen vallan aikana rakennettu muuri (nykyaikainen Idanha a Velhan kylä Portugalissa ). Espanjalainen perinne julistaa hänen syntymäpaikkansa Galiciassa , Santa Maria de Dosonin alueella, vanhassa talossa, jossa on kilpi. Manuel de Souza da Silva, 1600-luvun portugalilainen sukututkija , pitää teoksessaan "Entre Douro e Minhosta peräisin olevat aatelistorit" tätä versiota ja lisää, että Wamba tuli visigoottilaisten kuninkaiden sukulinjasta , mutta oli köyhtynyt jopa valtakunnan aikana. valtaistuimelle tuloaika oli yksinkertainen talonpoika. Nykyaikaiset sukututkijat näkevät hänet Tulgan poikana , koska hänen isänsä syrjäytettiin nuorena, kun hänen poikansa olivat vielä lapsia.

Yleisimmän uskomuksen mukaan Wamba syntyi ja vietti lapsuutensa Andalusian vuoristokylässä Pujerrassa (tai Buxarrassa, kuten sitä ennen kutsuttiin) Genal-joen rannalla Malagassa Etelä-Espanjassa. Nykyään täällä sijaitsevat myös Molino de Capillan ("kappelimylly") rauniot, ja lähellä on Senain kylä, jota joskus kutsutaan myös hänen syntymäpaikakseen.

Legendat Wamban huonosta alkuperästä näyttävät kuitenkin jotenkin epäluotettavilta, ja versio, jonka mukaan Wamba oli valtaistuimelle noussut Lusitanian herttua, joka oli jo kuuluisa sotilaallisista onnistumisistaan, näyttää uskottavammalta. Vuonna 656 hän oli läsnä Toledon kymmenennessä kirkolliskokouksessa , jossa hänen roolinsa rajoittui antamaan neuvostolle Bragan Pyhän Martinin tahdon , jota hierarkit vastustivat äskettäin kuolleen piispa Richimirin samaa tekoa. Jälkimmäinen testamentti osan Dumia-kirkon omaisuudesta köyhille, ja katedraali peruutti Rihimirin testamentin Martinin testamentilla, joka puolusti kirkon omaisuuden eheyttä.

Valtaistuimen vaalit

Syyskuun 1. päivänä (syyskuun kalends ) [2] 672 Rekkesvintin kuolinpäivänä hoviaatelisto valitsi Wamban yksimielisesti kuninkaaksi. Sekä Julianus Toledolainen kirjassaan " The History of King Wamba " ja " The Chronicle of Alfonso III " huomauttavat, että Wamba kieltäytyi aluksi ottamasta valtaa, mutta lopulta joutui antamaan periksi armeijan vaatimuksille. Julian of Toledo lisää jopa, että Wamba ei halunnut ottaa valtaa ennen kuin eräs kreivi uhkasi miekkansa vetäen tappaa hänet, jos hän jatkaa sinnikkäästi. Vaalien jälkeen Wamba vietiin välittömästi Toledoon ja 19. syyskuuta [3] [4] voideltiin hallitsemaan pyhien Pietarin ja Paavalin kirkkoa. Tässä mainitaan ensimmäistä kertaa visigoottilaisen kuninkaan kruunajaisten voitelutapa, mutta itse rituaalin on oltava ikivanha, koska Julianus Toledolainen puhuu siitä itsestäänselvyytenä. [5]

Kapinoiden tukahduttaminen

Kapinan alku Narbonne Galliassa

Wamba oli mies jo vuosia, mutta siitä huolimatta hän otti kuninkaalliset tehtävänsä äärimmäisen tarmokkaasti vastaan. Wamban valinta kuninkaaksi ei kuitenkaan silti sopinut kaikille. Melkein heti valtaistuimelle noustuaan hänen täytyi kohdata kapina Septimaniassa . Julian of Toledon mukaan kapinan yllyttäjän roolin huhuttiin kuuluvan Nimesin kreiville Childericille . Häntä tukivat Magalonan piispa Humild ja apotti Ranimir. He vangitsivat piispa Nimes Aregiuksen, joka pysyi uskollisena kuninkaalle, ja kahlittivat hänet kahleisiin ja luovuttivat hänet frankeille . Hänen tilalleen Childeric nimitti Ranimirin. [6]

Paavalin kapina

Heti kun huhu kapinasta saavutti Wamban, hän lähetti tukahduttamaan komentajansa Flavius ​​Paulin , joka oli kotoisin iberoroomalaisesta. Kuitenkin jälkimmäinen itse kapinoi, vangitsi Narbonnen huolimatta kaikista tämän kaupungin piispan Ardebaldin yrityksistä vastustaa häntä. Sen jälkeen Paavali kruunattiin siellä kuninkaaksi, ja hän asetti päähänsä kultaisen kruunun, jonka kuningas Reccared aikoinaan lahjoitti Pyhän Felixin kirkolle Gironassa [7] . Sen jälkeen Ranosindin, Tarraconian Espanjan herttuan ja Hildigizin, joka tuolloin piti vartijan asemaa (hovinimike) ja solmittuaan liiton visigoottien alkuvihollisten frankkien ja vaskonien kanssa , tuella hän alkoi valmistautua sotaan Wamban kanssa. [8] Näyttää siltä, ​​että anastaja Paavali pyrki jakamaan maan, mistä on osoituksena hänen kirjeensä Wamballe, joka on saapunut meille Toledon Julianuksen kirjoituksissa . Kirjeessään hän kutsuu itseään lännen kuninkaaksi ja Wambua idän kuninkaaksi. [9] Paavali sai vahvaa taloudellista tukea juutalaisilta , joiden yhteisö Narbonne Galliassa oli melko suuri ja jolla oli merkittävä rooli alueen taloudessa. [kymmenen]

Septimanialla oli erityinen paikka visigoottisessa valtiossa. Virallisesti sitä kutsuttiin Galliaksi, ja tällä nimellä visigoottilaiset kuninkaat säilyttivät illuusion vallastaan ​​Galliassa yleensä. Sen erottivat Espanjasta läpäisemättömät Pyreneet, ja espanjalaiset, sekä latinalais-roomalaiset että visigootit, pitivät sitä erillisenä osana valtakuntaa ja sen asukkaat espanjalaisista poikkeavina ihmisinä jopa tavoissa ja arkipäivän eroissa. Mielenkiintoinen tosiasia on, että Septiman-piispat osallistuivat toisinaan paitsi espanjalaisiin, myös gallialaisten katedraaleihin. Rajaprovinssina se säilytti siteitä frankeihin. Samaan aikaan, jos frankkien kanssa oli konflikteja, Septimania osoittautui yleensä ensimmäisten frankkien hyökkäysten ja visigoottien ja frankkien välisten yhteenottojen kohtaukseksi. Visigoottilaiset kuninkaat seurasivat tarkasti tämän maakunnan tilannetta. Ja vaikka visigoottiväestöä siellä oli vähän, gootit olivat johtavassa asemassa sekä maakunnan hallinnossa että sen kirkkohierarkiassa. Siksi Septimanian liittyminen Paavaliin asetti Wamban vaikeaan asemaan. Tilanne paheni entisestään, kun myös Tarraconian Espanja liittyi Pauliin. [yksitoista]

Vaskonien tappio ja Pyreneiden ylitys

Näiden tapahtumien edetessä Wamba itse ryhtyi kampanjaan vaskoneja vastaan ​​ja sai tietää Paavalin kapinasta ollessaan Kantabriassa . Seitsemän päivän kuluessa hän tuhosi täysin vaskonien maan, sai heiltä panttivankien luovuttamisen ja veron, minkä jälkeen hän teki rauhan heidän kanssaan. Sitten hän eteni viipymättä Gallia Narbonneen Calahorran ja Huescan kautta . Barcelona oli ensimmäinen kapinallisista kaupungeista, joka antautui Wamballe , minkä jälkeen Girona alistui . Lähestyessään Pyreneiden ketjua Wamba jakoi armeijan kolmeen yksikköön; niin, että yksi osa siitä meni Castrum Libyaan, Carritanan alueen pääkaupunkiin, toinen - Avsonin kaupungin kautta siirtyi Pyreneiden keskiharjulle ja kolmas eteni pitkin meren rannikon lähellä kulkevaa roomalaista tietä. Vangittuaan nopeasti Caucoliberan (nykyaikainen Colliour, French Collioure), Vulturaria ja Castrum Libyan linnoitukset Pyreneillä, Wamba hyökkäsi Clausuran linnoitukseen. Siellä Ranosind ja Hildigis joutuivat hänen käsiinsä, jotka lähtivät puolustamaan linnoitusta. Toinen salaliittolaisista, kreivi Vittimir, jonka kapinalliset nimittivät Sardonian linnoituksen komentajaksi, ei voinut hallita kaupunkia ja pakeni Paavalin luo Narbonneen. Vangittuaan kapinallisten linnoitukset Pyreneillä, Wamba meni tasangolle, täällä hän liittyi joukkoihinsa ja muutti Narbonneen ohjeistaen erillistä osastoa käymään sotaa merellä. [12]

Kapinallisten kaupunkien tukahduttaminen ja Nîmesin piiritys

Paavali ei odottanut Wamba-armeijan lähestyvän Narbonnea ja pakeni Nimesiin jättäen Vittimirin kaupungin puolustautumaan. Kovan hyökkäyksen aikana hyökkääjät onnistuivat sytyttämään portin tuleen ja kiivetä seinille. Valloitettuaan kaupungin he murskasivat kapinalliset. Wittimir turvautui kirkkoon ja uhkasi tappaa jokaisen, joka tuli hänen luokseen, mutta oli järkyttynyt taulusta ja vangittu. Seuraavaksi antautuivat Biterran (nykyaikainen Beziers ) ja Agafin kaupungit. Magalonin kaupungissa piispa Humild pakeni, kun hän huomasi, että kuninkaallinen armeija oli kokoontunut piirittämään ja kaupunkia ympäröivät paitsi ne, jotka saapuivat taistelemaan maalle, vaan myös ne, jotka lähestyivät mereltä taistelemaan laivoilta. hänelle Paavalille. Ilman johtajaa jäänyt Magalona antautui myös kuninkaalliselle armeijalle [13] .

Tehtyään nopean marssin 31. elokuuta 673 [14] Wamba yhtäkkiä piiritti Hänet, missä Paavali piileskeli kapinallistensa ja heidän avuksi tulleiden frankkiensa kanssa. Kapinalliset luottivat valtavan frankkiarmeijan lähestyvän heitä ja vastustivat siksi epätoivoista vastarintaa. Koko päivä kului kovassa taistelussa. Seuraavana päivänä Wamba, peläten, että frankit voisivat hyökätä häneen takaapäin hänen piirittäessään, päätti lisätä hyökkäystä ja vallata kaupungin ennen frankkiarmeijan saapumista. Hän toi reservinsä taisteluun - 10 000 Vandemirin herttuan soturia. Avun saapumisen rohkaisemana hyökkääjät alkoivat taistella päättäväisemmin ja valloittivat pian kaupungin muurit. Paavali ja hänen kannattajansa turvautuivat amfiteatteriin . Kaupungin vallattuaan kuningas Wamban armeija hajosi erillisiin osastoihin ja ryhtyi ryöstöihin, kärsien valtavia tappioita yhteenotoissa asukkaiden kanssa. Samaan aikaan kapinallisten keskuudessa vallitsi eripura; Paikalliset aristokraatit syyttivät Pavelin kanssa tulleita ihmisiä tahallisesta houkuttelemisesta ansaan ja alkoivat leikata heitä toivoen ansaitsevansa kuninkaalta armahduksen [13] .

Näissä olosuhteissa Paavali päätti antaa kuninkaallisen vallan merkit ja lähetti Narbonnen piispan Arguebadin anomaan Wambalta armoa. Kuten Julianus Toledolainen huomauttaa, tämä tapahtui tasan vuosi sen jälkeen, kun Wamba valittiin kuninkaaksi, 1. syyskuuta 673 [13] .

Paavalin antautuminen

Uskoen oikeutetusti, että jos hän ei lopettanut verilöylyä välittömästi, niin kaupungissa ei olisi enää asukkaita, jotka voisivat huolehtia kaupungista, Wamba teki joitakin myönnytyksiä ja lupasi pelastaa kapinaan osallistuneiden paikallisten asukkaiden hengen ilman, että kuitenkin laajentaa tätä anteeksiantoa kapinan tärkeimpiin yllyttäjiin. Kolmantena päivänä piirityksen alkamisen jälkeen kuninkaan armeija vedettiin pois kaupungista ja rakennettiin taistelukokoonpanoihin. Wamban kenraalit lähetettiin amfiteatteriin tuomaan Paavalin ja muut kapinan yllyttäjät amfiteatterin syvyyksistä, jonne he piiloutuivat välttääkseen kuoleman. Sitten koko valtava ja hillitön gallo-roomalaisten ja frankkien joukko, joka oli kokoontunut taistelemaan kuninkaan kanssa, vangittiin. Mitä tulee ulkomaalaisiin - Paavalin puolella taistelleisiin frankeihin ja saksiin - Wamba, joka ei halunnut suhteiden heikkenemistä frankkien kuningaskuntiin, määräsi heitä kohdeltavaksi arvokkaasti. Frankin aristokraatit vaihdettiin visigooteihin, jotka frankit vangitsivat, kun taas loput 18 päivän kuluttua vangitsemisesta lähetettiin yksinkertaisesti kotimaahansa. [viisitoista]

Frankish Threatin torjuminen

Sitten Wamba huolehti tuhoutuneen kaupungin ennallistamisesta, käski välittömästi korjata muurien aukot, pystyttää uudet portit palaneiden tilalle, haudata hautaamattomat ja palauttaa heiltä otetun omaisuuden asukkaille. Sen jälkeen oli tarpeen valmistautua torjumaan frankkien uhka, koska Lupan herttuan komennossa oleva frankkien armeija oli jo tunkeutunut Biterren alueelle . Sen vuoksi Wamba lähti jo viidentenä päivänä Paavalin vangitsemisen jälkeen Nimesin kaupungista ja nopeasti, onnistuttuaan ennaltaehkäisemään häntä vastaan ​​asetetut vihollisen väijytykset, ilmestyi yhtäkkiä frankkien eteen. Loop, joka ei hyväksynyt taistelua, vetäytyi. [16]

Kapinallisten oikeudenkäynti

Julian of Toledo kuvailee kirjassaan yksityiskohtaisesti kapinallisten johtajien oikeudenkäyntiä. Paavalille ja hänen kannattajilleen annetussa tuomiossa 52 tuomittiin, ja ne kaikki voidaan turvallisesti lukea hallitsevan luokan ansioksi, koska tavallisia ihmisiä ei tietenkään pidetty mainitsemisen arvoisina. Samaan aikaan näyttää siltä, ​​että tässä tapauksessa kyse oli suurimmasta osasta Septiman-aristokratiasta ja joistakin Tarraconian Espanjan aateliston edustajista. Kun kirkollinen tuomioistuin oli tehnyt heidät kaikki pahaksi , maallinen tuomioistuin päätti teloittaa heidät kaikki sillä ehdolla, että jos kuningas silti haluaa pelastaa heidän henkensä, sen oletetaan sokeavan heidät kaikki. Tuomittujen omaisuus siirtyi kuninkaalle. [17] Julianus Toledolainen ei itse mainitse, mikä rangaistus lopulta kohtasi kapinan johtajia, mutta Alfonso III:n kroniikka kertoo Paavalin sokeutuneen. [18] Sama kohtalo koki ilmeisesti muita kapinan johtajia. Juutalaiset kapinan avustamisen vuoksi karkotettiin laajalti Narbonne Gallin kaupungeista. [19]

Yritykset vahvistaa armeijaa

Visigoottilainen armeija, joka taisteli usein ja menestyksekkäästi frankeja vastaan ​​6. vuosisadalla , menetti voimansa 7. vuosisadalla ; yhtenä syynä tähän voidaan pitää pitkää rauhanaikaa. Merkittävämpi syy on armeijan vapaamiesten määrän väheneminen. Armeijan heikkeneminen ilmeni selvästi Wamban kampanjassa Paavalia vastaan. Jopa Espanjassa armeija alkoi tehdä kaikenlaisia ​​rikoksia, ryöstöjä, tuhopolttoja ja väkivaltaa. [20] Monet pakenivat asepalveluksesta.

Saatuaan tällaisen negatiivisen kokemuksen Wamba antoi "sotilaallisen asetuksen" 1. marraskuuta 673 . Tämän lain mukaan asepalvelus ulottui kaikkiin valtakunnan asukkaisiin. Ensimmäisten uutisten vihollisen hyökkäyksestä tai sisäisten häiriöiden sattuessa jokaisen piispan, herttuan, jaarlin, tiufadin, kirkkoherran, hardingin tai kenen tahansa henkilön, jolle se on uskottu, on välittömästi nostettava armeija, ja kaikkien on raportoitava käskyänsä tai suoraan sotateatteriin tai paikkaan, joka on enintään 100 mailin päässä siitä. Samalla kaikkien valtakunnan asukkaiden on suojeltava kotimaataan, kansaa, hallitsijaa tai hänen perillisiään riippumatta siitä, mihin ”puolueeseen” he kuuluvat. Tämän määräyksen tarkoituksena oli yhdistää maa ja estää sitä välttämästä osallistumista ulkomaiseen tai sisällissotaan sillä verukkeella, että se kuuluisi vastakkaiseen ryhmään. Piispat ja muut papit, jotka piirittivät itsensä 7. vuosisadalla , kuten he tiesivät, aseistetulla seuralla, Wamban alaisuudessa, vaadittiin myös suorittamaan asepalvelus. Ja orjanomistajien oli tultava armeijaan orjiensa kanssa. (Orjia ei mainittu suoraan Wamba-laissa. Seuraavan kuninkaan Erwigin laki sanoo kuitenkin suoraan orjanomistajan velvollisuuden tuoda kymmenesosa orjistaan ​​armeijaan. Koska Erwig-lain tarkoituksena oli pehmentää useita Wamba-lain määräysten perusteella päätellään, että Wamba laajensi asepalvelusta ja orjia varten). Jälkimmäinen säännös oli sekä germaanisten että roomalaisten periaatteiden vastainen ja oli kiistaton Wamban innovaatio. Koska oli pieniä orjanomistajia, jotka omistivat vain kaksi tai kolme orjaa, on selvää, että uuden lain päätaakka lankesi suuromistajille. Heidän osastonsa alkoivat muodostaa suurimman osan visigoottisesta armeijasta. Ja tämä johti siihen, että yhden armeijan puitteissa ilmestyi pääasiassa yksityisiä sotilasyksiköitä, jotka eivät raportoineet niinkään yhteiselle sotilaskomentajalle kuin isännälleen. Aluksi tämä vahvisti armeijaa, mutta pitkällä aikavälillä se johti sen romahtamiseen.

Wamba-laki määräsi ankarat rangaistukset tottelemattomille, jotka eivät täyttäneet sotilaallista velvollisuuttaan vihollisen hyökkäyksen aikana: kirkon ja aateliston korkeimmille arvoille - ikuinen maanpako ja kaiken omaisuuden takavarikointi, alemmalla luokalla - todellinen siviilien riistäminen. oikeuksia ja jopa muuttua fisk-orjiksi. Erityisen ankaria rangaistuksia suunniteltiin siltä varalta, että sisäisen kapinan tukahduttamisen välttämiseksi. Vain virallisesti todistettu sairaus voi vapauttaa henkilön sotilasvelvollisuudesta, mutta myös tässä tapauksessa potilaan oli lähetettävä palvelijansa armeijaan aseistaen heidät omalla kustannuksellaan. [21]

Aateliston ja tavallisten ihmisten tyytymättömyys

Tämä aiheutti tyytymättömyyttä. Monet aristokraatit olivat tyytymättömiä siihen tosiasiaan, että heidän orjiaan otettiin asepalvelukseen, koska se häiritsi isäntätyöstä. Kirkossa monet olivat raivoissaan pappien osallistumisesta asepalvelukseen. Tyytymättömyys Wambaan kasvoi. Kuningas ryhtyi aktiivisiin toimiin tyytymättömiä vastaan. Alkoi varsin ankara sorto. Wamban seuraajan Erwigin mukaan mellakoita oli kaikkialla Espanjassa, ja lähes puolet aatelistosta riistettiin jaloasemastaan ​​ja alemman alkuperän määrä väheni niin, että joskus oli mahdotonta houkutella paikalle riittävää määrää todistajia. oikeuden kokouksia paikallisesti. Tämä on tietysti liioittelua, mutta levottomuuksien ja sorron tosiasia, jonka uhreina eivät olleet vain aateliset, vaan myös tavallinen väestö, on kiistaton. [22]

Uuden palveluaateliston luominen

Menettäessään suurelta osin aateliston tuen, Wamba yritti löytää tällaista tukea muilta tasoilta. Wamba käytti aktiivisesti fiskin orjia ja vapauttajia keskushallinnon koneistossa, tässä tapauksessa Hindusvintin jalanjäljissä . Hänen tavoin hän luultavasti pyrki luomaan itselleen henkilökohtaisesti omistautuneita ihmisiä, joita hän pystyisi vastustamaan vanhaa aatelistoa. Toisaalta Wamba yritti vastustaa kirkkoa tyytymättömälle maalliselle aatelistolle, vaikka monet kirkossa olivat tyytymättömiä kuninkaan, koska "sotalaki" itse asiassa riisti kirkkomiehiltä monia heidän etuoikeuksiaan. Tätä tarkoitusta varten Wamba lisäsi piispojen määrää vähentäen siten paikallisten magnaattien valtaa ja yrittäen luoda itselleen tukea paikallisilta piispoilta. [23]

Rakennustoiminta

Mozarab Chroniclen mukaan kolmantena hallitusvuotena vuonna 674 Wamba kunnosti osavaltionsa pääkaupungin Toledon kaupungin ja koristeli sen upeilla ja taitavilla rakennuksilla ja rakennuksilla. Myös kaupungin linnoituksia rakennettiin uudelleen, joiden merkitys ei enää rajoittunut puolustukseen. Roomalaisen perinteen mukaan monumentaaliset seinät ja tornit rakennettiin uudelleen osoittamaan visigoottien hallitsijan voimaa ja vaurautta, ja siksi ne koristeltiin vastaavasti. Porttitorneille annettiin pyhien suurten marttyyrien nimet, joista tehtiin vastaavat kirjoitukset: "Voi pyhät, joiden läsnäolo valaisee tämän paikan, suojelkaa kaupunkia ja ihmisiä lakkaamattomalla suosiolla." [24]

Hän linnoitti myös muita paikkoja maassaan, kuten esimerkiksi Fuenterrabiaa , joka on tärkeä strateginen paikka Pyreneiden  länsikärjessä .

Wamba ryhtyi myös toimenpiteisiin talouskurin vahvistamiseksi. Muinaisista ajoista lähtien visigoottisessa valtakunnassa on ollut monia rahapajoja. Ja vaikka heitä kaikkia pidettiin kuninkaallisina ja he laskivat liikkeeseen rahaa yhden standardin mukaan, heidän suuri määrä teki kuninkaan hallinnasta rahan liikkeeseenlaskun varsin vaikeaksi. Wamba vähensi heidän määräään rajusti. Narbonnelta riistettiin kolikon lyönnin oikeus , ilmeisesti rangaistuksena Paavalin kansannousun tukemisesta, joka oli Septimanian ainoa rahapaja, ja Espanjassa rahan liikkeeseenlaskuoikeus myönnettiin vain provinssien pääkaupungeille, mukaan lukien tietysti Toledo . Tämä oli kiistaton merkki ja seuraus kuninkaan vallan merkittävästä vahvistumisesta. Wamban osoittava hurskaus ilmeni myös hänen kolikoissaan: kolikoihin ilmestyy risti, joka joskus kruunaa kuninkaan pään. [25]

Arabien uhka

Jo Wamban alla idässä - Pohjois-Afrikan rannikolla - ilmestyi uusi voima, joka eteni niemimaalla. Nämä olivat arabit , jotka tähän mennessä olivat onnistuneet valtaamaan koko Vähä- Aasian ja Egyptin , josta he siirtyivät yhä kauemmas länteen. Alfonso III:n kronikka juontaa juurensa Wamban arabien ensimmäisestä hyökkäyksestä Espanjan rannikolle, ja sen mukaan 270 saraseenialusta hyökkäsi visigoottivaltiota vastaan, missä he kaikki kuolivat ja poltettiin. [26] Koska tästä aikaisimmasta muslimien ryöstöstä ei kuitenkaan ole tietoa muista lähteistä , historioitsijat pitävät tätä kronikan kertomusta epäluotettavana. Pienemmät muslimien ryöstöt Andalusian rannikolle ovat varsin hyväksyttäviä, sillä arabien Espanjan valloituksesta puhuva mozarabilainen kroniikka mainitsee, että maurit olivat tehneet jo "kauan sitten ryöstöjä" Iberian niemimaan rannikolle "ja klo. samalla tuhosi monia kaupunkeja."

Kirkkoneuvostot ja kirkon vallan heikkeneminen

Ottaen voimansa riittävän vahvistuneena ja haluten hyväksyä tämän linnoituksen, Wamba kutsui vuonna 675 koolle XI Toledon neuvoston. Sen tarkoituksena oli julistaa maan vapautuminen ongelmista ja murhista, jotka olivat piinaneet sitä 18 vuotta edellisen valtuuston koollekutsumisesta lähtien. Jo neuvoston koolle kutsumista voitiin pitää tiettynä myöntymisenä hierarkkeja kohtaan . Kutsuessaan koolle tämän neuvoston, johon osallistuivat Espanjan ja Narbonne Gallin (eli Septimanian) piispat ja eräät apotit, Wamba salli samana vuonna erillisen neuvoston koolle kutsumisen Bragaan Galiciassa . Ilmeisesti, koska Wamba ei vielä saanut vahvaa tukea Espanjan ja Septimanian kirkkopiireissä, hän pyrki vastustamaan kirkon kahta osaa toisiaan vastaan ​​tukeutuen enemmän Galician kirkkoon. Molemmat kirkolliskokoukset käsittelivät kuitenkin ensisijaisesti teologisia ja kirkon sisäisiä kysymyksiä, erityisesti vastustivat voimakkaasti piispanvirkojen osto- ja myyntikäytäntöä sekä piispojen omaisuusvaatimusten rajoittamista. Se, että Toledon XI kirkolliskokous pakotettiin hyväksymään kaanonin järjestyksen ylläpitämisestä kokousten aikana, kertoo visigoottilaisen piispan viran pätevyyden laskusta sen politisoitumisen vuoksi. Sama neuvosto määräsi riistää ja erottaa ne piispat, jotka ryhtyivät irstailemaan naisten - aatelisten ihmisten sukulaisten - kanssa. On ominaista, että maalliset aateliset eivät olleet läsnä kummassakaan kirkolliskokouksessa. Wamban voima oli niin vahva, että hän saattoi toimia välittämättä juurikaan kirkkopiireistä antaen Toledon ja Bragan neuvostojen kokoukset jossain määrin vain kunnianosoituksena kirkolle, mutta samalla vastusti kahta hierarkkiryhmää kummallekin. muut ja siten heikentää niiden vaikutusvaltaa.

Pian tämän kirkolliskokouksen jälkeen, saman vuoden joulukuussa 675 , hän antoi samanaikaisesti kaksi lakia, jotka rajoittivat piispojen kaikkivaltaa. Yksi niistä kielsi piispoja takavarikomasta maaseutukirkkoja ja luostareita, jotka liitettiin piispankirkon omaisuuteen tai siirrettiin muille piispoihin liittyville henkilöille; Laki ei ainoastaan ​​kieltänyt tällaiset liiketoimet tästä lähtien, vaan se laajennettiin koskemaan myös viimeisten 30 vuoden aikana tehtyjä liiketoimia. Toisella lailla Wamba kielsi avioliitot vapaiden ja kirkollisten vapaiden välillä, koska sellaisissa liitoissa syntyneistä lapsista tuli automaattisesti kirkollisia vapaita, eivätkä he maksaneet veroja valtiolle. Näiden lakien selvä tarkoitus oli toisaalta rajoittaa piispojen kaikkivaltiutta kentällä ja toisaalta täydentää kuninkaallista kassaa.

Hindusvintin tavoin Wamba asetti tavoitteekseen kuninkaallisen vallan maksimaalisen vahvistamisen, mikä oli mahdollista vain rajoittamalla aateliston valtaa. Mutta jos Hindusvint onnistui käyttämään kirkkoa yhtenä välineenä tämän tavoitteen saavuttamiseksi, niin Wamba työnsi hänetkin pois hänestä. Ja tämä vaikutti pian itse kuninkaan kohtaloon. [27]

Wamban kaataminen

Tammikuussa 680 Toledon metropoliitti Quiric , joka oli toiminut tässä virassa 13 vuotta ja ilmeisesti melko tyytyväinen kuninkaaseen, kuoli, ja Julianuksesta tuli hänen seuraajansa . Noihin aikoihin erinomaisesti koulutettu Julian oli myös kirjailija, joka kirjoitti myöhemmin " Wamban historian ", jossa hän tämän kuninkaan henkilössä esitti kuvan ihanteellisesta hallitsijasta. Mutta toistaiseksi Julian ei ollut vain tuomioistuimen juonteiden keskellä, vaan itse asiassa, jos ei aloitteentekijä, niin yksi aktiivisimmista osallistujista salaliitossa Wambaa vastaan.

Wamban keskittävä politiikka, halu vahvistaa kuninkaallista valtaa aiheutti tyytymättömyyttä sekä maallisissa että henkisissä aatelistoissa. Tämä tyytymättömyys muuttui salaliitoksi. Wamban hallituskausi päättyi väkisin syksyllä 680 . Erwig , Bysantin Ardabastin poika, joka saapui Espanjaan Hindasvintin alaisuudessa ja meni naimisiin tämän kuninkaan sukulaisen Glaswindin kanssa, toi Wamballe juoman sarotamnuksesta . Myrkytyksen seurauksena Wamba menetti tajuntansa. Koska oli täydellinen vaikutelma, että kuningas kuolisi minä hetkenä hyvänsä, hän jäi puhdistamatta ja visigoottien tavan mukaan he pukivat hänelle luostarivaatteet. Siten hän siirtyi hengelliseen arvoon ja häneltä riistettiin mahdollisuus hallita maata. [28] Kun Wamba heräsi muutamaa tuntia myöhemmin, hänet pakotettiin allekirjoittamaan luopuminen kruunusta ja lähetettiin Pampllegin luostariin , jossa hän asui Alfonso III:n kronikan mukaan vielä 7 vuotta ja 3 kuukautta ja näin ollen olisi pitänyt kuolla 688 vuoden alussa . Kuitenkin 4. marraskuuta 683 avatun XIII Toledon katedraalin teoista Wamba tunnetaan jo kuolleeksi tuolloin. Chronicle of the Visigothic Kings toteaa myös, että Wamba kuoli 14. lokakuuta 680 . [29] . Ja itse Alfonso III:n Chronicle, hämmentynyt omassa todistuksessaan, sanoo, että Wamba kuoli vuonna 681 [30] . Ilmeisesti "Alfonso III:n kronikan" sanonta Wamban pitkästä elämästä luostarissa on fiktiota.

Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että kuninkaan vapaaehtoisen luopumisen varjolla tapahtui vallankaappaus ja Wamban yritys palata valtaan tukahdutettiin jyrkästi. Tämä vallankaappaus oli voitto ei vain yhdelle hoviryhmälle, vaan ylipäätään aatelistolle kuninkaallisesta vallasta. Wamba osoittautui viimeiseksi visigoottiseksi kuninkaaksi, joka yritti vahvistaa valtiota ja valtaansa maallisen ja henkisen aateliston kustannuksella. Ja 680 : n vallankaappaus merkitsi tämän yrityksen romahtamista. [31] [32]

Wamba hallitsi 8 vuotta, 1 kuukausi ja 14 päivää. [33]

Kuningas Wamba haudattiin Saint Vincentin luostariin Pamplguegassa . Hänen jäännöksensä säilyivät siellä 1200-luvulle asti , jolloin Alfonso X Viisas käski siirtää ne Pyhän Leokadian kirkkoon, joka sijaitsee Alcazarin vieressä Toledossa . Sinne siirrettiin myös kuningas Rekkesvintin jäännökset . Espanjan vapaussodan aikana ranskalaiset joukot häpäisivät haudat, joihin molempien hallitsijoiden jäännökset haudattiin.

Vuonna 1845 molempien hallitsijoiden jäännökset siirrettiin Toledon katedraaliin ja haudattiin katedraalin sakristin pääsaliin, jossa ne ovat edelleen.

Mielenkiintoisia faktoja

Espanjan ilmaus "kuningas Wamban aikaan" vastaa venäläistä - "tsaariherneiden alla" eli ikimuistoisena.

Muistiinpanot

  1. ↑ Nimi tulee ilmeisesti sanasta wamperte - "Paksuvatsainen" .
  2. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 3
  3. ↑ Julianus Toledolainen. "The History of King Wamba", 3. "19. päivänä vaalien jälkeen"
  4. ↑ Visigoottisten kuninkaiden kronikka, ks. 31 . ; "13. päivänä ennen lokakuun kalendoria, uudenkuun 21. päivänä"
  5. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 294.
  6. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 6
  7. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 26
  8. ↑ Julianus Toledolainen. Kuningas Wamban tarina, 7-8
  9. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", Kirje uskottomalta Paavalilta
  10. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina". Invective gallilaista kapinaa vastaan, 1-2
  11. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 294-295.
  12. ↑ Julianus Toledolainen. Kuningas Wamban tarina, 9-12
  13. ↑ 1 2 3 Julianus Toledolainen. Kuningas Wamban tarina, 12-20
  14. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 26; "päivä ennen syyskuun kalendoria, joukkomme aloittivat taistelun Nimesin kaupungin lähellä"
  15. ↑ Julianus Toledolainen. Kuningas Wamban tarina, 21-25
  16. ↑ Julianus Toledolainen. Kuningas Wamban tarina, 26-27
  17. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina". Mellakoille annettu tuomio maanpetoksesta
  18. ↑ Alfonso III:n Chronicle , ch. 1 ( sähköinen versio ).
  19. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 28
  20. ↑ Julianus Toledolainen. "Kuningas Wamban tarina", 10
  21. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 296-297.
  22. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 297-298.
  23. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 298.
  24. ↑ Mozarabin (Mozarab) kronikka vuodelta 754 , 46.
  25. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 298-299.
  26. ↑ Alfonso III:n Chronicle , ch. 2 ( sähköinen versio ).
  27. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 299-300.
  28. ↑ Varhaiskeskiajalla synneistä puhdistamisen riittiä ei voitu toistaa. Sovittaessa syntejä ihminen antoi itsensä Jumalalle lopullisesti. Siksi hänen jälkeensä oli mahdotonta palata maalliseen elämään. Ja papistolla ei Toledon koodin mukaan ollut oikeutta hallita valtiota
  29. ↑ Visigoottisten kuninkaiden kronikka, ks. 31 . "Ja mainittu johtaja (princeps) katui sunnuntaina (die Dominico), yön ensimmäisellä tunnilla, joka oli lokakuun aattona, uudenkuun 15. päivänä, 718. (= 680 jKr.)” .
  30. ↑ Alfonso III:n Chronicle , ch. 2 ( sähköinen versio ). "Hän kuoli luonnollisiin syihin 719. aikakaudella (= 681 jKr.)."
  31. ↑ Tsirkin Yu. B. Espanja antiikista keskiaikaan. - S. 300-301.
  32. ↑ Claude Dietrich. Visigoottien historia. - S. 69-70.
  33. ↑ Visigoottisten kuninkaiden kronikka, ks. 31 . Mosaralainen kronikka (46) antaa tälle kuninkaalle myös 8 vuotta hallituskausia, mutta myöhemmässä Alfonso III:n kronikassa (2) kerrotaan, että hän hallitsi 9 vuotta ja 1 kuukausi.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat