Ghazi Muhammad

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad-Dagistani , joka tunnetaan myös nimellä Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , sisä - Dagestan  - 17. lokakuuta 1832 , ibid) - Dagestanin [4] ja Tšetšenian imaami [5] [6] [1] , muiden lähteiden mukaan - Dagestanin imaami [7] [8] [9] , muslimitutkija ja teologi, Kaukasian ylämaan johtaja taistelussa Venäjän valtakuntaa vastaan . Kansallisuuden mukaan - Avar .

Elämäkerta

Gazi-Muhammadin isä oli kotoisin Gidatlista (Khidatl) [10] .

Aluksi hän oli imaami kylässään , sitten hän alkoi saarnata islamia ja vaatia shariaa Dagestanin vuoristokylissä . Hän levitti näkemyksensä merkittävästi nykyaikaisen Tšetšenian ja Dagestanin alueelle . Hän haaveili koko islamilaisen kalifaatin muodostamisesta . Vuonna 1828 tai 1829 Yaragassa [11] hänet julistettiin Dagestanin ja Tšetšenian imaamiksi , muiden lähteiden mukaan - Dagestanin imaamiksi , ja julisti gazavatin ("pyhän sodan") Venäjän valtakunnalle [12] .

Hän oli yksi rohkeimmista ja yritteliäimmistä vuoristojohtajista, joka toimi Venäjää vastaan ​​1820 - luvun lopulla ja 1830 -luvun alussa .

17. lokakuuta 1832 hänet tapettiin venäläisten joukkojen hyökätessä Gimryn kylään . Kun paroni Rosen valtasi kylän , hän lukitsi itsensä torniin 15. lähimmän, jonka joukossa oli tuleva imaami Shamil , yritti murtautua läpi taistelulla, mutta tapettiin. Kaksi tornin puolustajaa selvisi, joiden joukossa oli tuleva imaami Shamil .

Ghazi-Muhammadin ruumis oli esillä siinä muodossa, jossa se löydettiin; hänen ruumiinsa otti rukouksen aseman; toinen käsi piti hänen partaa, toinen osoitti taivasta.

Aluksi hänet haudattiin Tarkin kylään , lähellä Petrovskin kaupunkia (nykyisin Makhatshkala ) [13] , mutta vuonna 1843 Haji-Kebed al-Untsukulavin osasto vangitsi Tarkin ja siirsi Gazi-Muhammadin ruumiin lähellä Gimryä. Gimryssä hänen haudansa päälle pystytettiin pieni mausoleumi [14] .

Ghazi-Muhammadin henkinen kehitys

Varhaiset vuodet

Gazi-Muhammad oli tiedemies Ismailin pojanpoika, syntyi Gimryn kylässä . Hänen isänsä ei nauttinut kansan kunnioituksesta eikä hänellä ollut erityisiä kykyjä. Kun Magomed oli kymmenenvuotias, hänen isänsä lähetti hänet ystävänsä luo Karanayhin, missä hän oppi arabiaa. Hän suoritti koulutuksensa Arakanilla Sagid-Effendin johdolla, joka oli kuuluisa oppimisestaan. Magomed oli erittäin harras ihminen, joka erottui elämän ankaruudesta, vakavasta mielen suunnasta, poikkeuksellisesta oppimishalukkuudesta, taipumus yksinäisyydestä ja itsetutkiskelusta, jonka aikana hän jopa tukki korvansa vahalla, jotta hän ei häiriintyisi. . Shamil sanoi hänestä: "hän on hiljaa kuin kivi" [15]

Imam Ghazi-Muhammadilla oli vain yksi isoisä, joka oli tunnettu islamilainen tutkija - "Alim". Toisen isoisän alkuperä oli täysin erilainen - kuten ylämaan asukkaiden väliset huhut, jotka joulukuusi Bestuzhev-Marlinsky kirjasi , karkotettiin Kaukasiaan tavallisena sotilaana, - tämä Tšetšenian ja Dagestanin ensimmäisen imaamin esi-isä oli vain venäläinen karkuri, joka pakeni keisarillisesta armeijasta yhden XVIII vuosisadan Kaukasian kampanjan aikana. [16]

Kazi-Mulla adatsia vastaan

Päättäessään, että jatkoopetus ei antaisi hänelle mitään uutta, Magomedista tuli mullah, uskonnollinen opettaja, ja hän antautui täysin sharia-saarnaamiseen - Koraanin siviililakeihin. Inspiroiva, ankara saarnaaja, hän saavutti nopeasti laajan suosion militanttien maanmiestensä keskuudessa. He alkoivat kutsua häntä Kazi-mullaksi - "voittamattomaksi mullaksi", ja nuorten papistojen uudistusliike löysi hänestä energisen ja älykkään ideologin. Mutta palattuaan Gimryyn Shamil löysi ystävänsä hyvin innostuneesta tilassa. Magomed oli ollut kärsimätön koko kuukauden ja halusi päästää Shamilin osaksi hänen ei suinkaan erakkosuunnitelmiaan. Kazi-Mulla Magomed, joka oli vakuuttunut siitä, että tieto Dagestanissa on täynnä vuoria ja usko, hyvyys ja oikeudenmukaisuus vähenevät ja että totuuden lähteet kuivuvat ennen kuin ne ehtivät tyydyttää tunteita sielut, ryhtyi puhdistamaan hedelmälliset lähteet. pelastaakseen synteihin ja tietämättömyyteen hukkuvat ihmiset. Kazi-Mullan ei tarvinnut pitkään vakuuttaa ystäväänsä, joka oli pitkään ollut valmis tällaiseen käänteeseen. Varsinkin Dagestania koskeneiden ongelmien ja hyökkäysten jälkeen molemmat pitivät Allahin rangaistusta uskon heikkenemisestä. Jumalan tahto, joka valitsi Kazi-Mullan välineekseen, muutti tähän asti lempeän Alimin raivokkaaksi uskon uudistajaksi. Ensinnäkin Magomed hyökkäsi adateihin - muinaisiin vuoristotapoihin, jotka eivät vain olleet ristiriidassa sharia - muslimilain kanssa, vaan olivat myös suurin este vuorikiipeilijöiden yhdistymiselle. Kuten kronikoitsija al-Qarahi kirjoitti: "Viime vuosisatojen aikana dagestanilaisia ​​pidettiin muslimeina. Heillä ei kuitenkaan ollut ihmisiä, jotka vaativat islamilaisten päätösten täytäntöönpanoa ja kielsivät islamin kannalta huonot teot” [17] .

Adatilla jokaisessa yhteiskunnassa, khanatessa ja joskus jokaisessa kylässä oli omansa. Kokonaisia ​​alueita tuhonnut veririita oli myös hyvä, vaikka sharia kieltää verikoston kenellekään muulle kuin tappajalle itselleen. Morsian sieppaukset, orjakauppa, maariita, kaikenlainen väkivalta ja sorto - monet pitkään mädäntyneet tavat työnsivät Dagestanin laittomuuden kaaokseen. Feodaalitiloissa tsaarin viranomaisten silmien edessä barbarismi kukoisti: khaanit heittivät ei-toivottuja kiviä, vaihtoivat syyllisten talonpoikien tyttäret hevosiksi, kaivoivat heidän silmänsä, leikkasivat korvat irti, kiduttivat ihmisiä kuumalla silitysraudalla ja kastele ne kiehuvalla öljyllä. Tsaarien kenraalit eivät myöskään seisoneet seremoniassa vastahakoisten rankaisemisessa [18] .

Ja silti datat olivat ylämaan asukkaille tuttuja ja ymmärrettäviä, ja sharia, vanhurskaiden laki, vaikutti liian raskaalta. Pelkät saarnat, jopa kaikkein kiihkeimmät, eivät kyenneet palauttamaan ylämaalaisia ​​todelliselle tielle. Ja nuoret adeptit eivät olleet hitaita lisäämään heihin päättäväisimpiä tekoja. Selvyyden vuoksi he päättivät testata Gimry mullahia. Kun ylämaan asukkaat kokoontuivat godekaniin keskustelemaan viimeisimmistä uutisista, Shamil kertoi mullahille, että hänen härkä oli syönyt Shamilin lehmän, ja kysyi mitä mullah antaisi hänelle korvauksena menetyksestä. Mulla vastasi, ettei hän antaisi mitään, koska adatin mukaan hän ei voinut olla vastuussa tyhmästä eläimestä. Sitten Kazi-Mulla Magomed ryhtyi väittelyyn sanoen, että Shamil sekoitti kaiken ja Shamilin härkä syöksyi mullahin lehmän. Mulla huolestui ja alkoi vakuuttaa yleisöä, että hän oli tehnyt virheen ja että datan mukaan Shamililta oli maksettava korvaus. Gimrinin asukkaat nauroivat ensin ja väittelivät sitten siitä, mikä on heille parempaa: datat, joiden avulla voi arvioida näin ja tuon, tai sharia - yksi laki kaikille. Kiista oli valmis kärjistymään yhteenotoksi, mutta Magomed selitti helposti ylämaan asukkaille heidän harhaluulojaan ja maalasi niin kiehtovan kuvan ihmisten onnellisuudesta, joka odotti ylämaan asukkaita, jos he alkaisivat elää uskon ja oikeuden mukaan, että päätettiin esittele välittömästi pyhä sharia Gimryssä ja poista epävanhurskas mullah yhteiskunnasta sekä luettelot jumalattomista adateista [19] .

Kuultuaan innovaatioista naapurit kiiruhtivat Gimryyn ja kutsuivat heitä ottamaan käyttöön shariaa. Tässä yhteydessä Kazi-Mulla kirjoitti "Loistava todiste Dagestanin vanhinten luopumuksesta." Tässä intohimoisessa tutkielmassa hän moitti adatin kannattajia: ”Tapalaki on kokoelma Saatanan palvojien kirjoituksia. … Kuinka voi elää talossa, jossa sydämellä ei ole lepoa, jossa Allahin voima on mahdoton hyväksyä? Missä pyhä islam kielletään ja äärimmäinen tietämätön tuomitsee avuttoman ihmisen? Missä halveksittavinta pidetään loistokkaana ja turmeltuneen oikeudenmukaisena, missä islam muutetaan Jumala tietää mitä? ... Kaikki nämä ihmiset ovat hajallaan tähän mennessä katastrofien ja vihamielisyyden vuoksi. He ovat huolissaan asemastaan ​​ja asioistaan, eivätkä Allahin käskyjen täyttymisestä, islamin tuomitsemien kiellosta ja oikeasta tiestä. Heidän luonteensa ja syntiensä vuoksi heidät jakautuivat ja uskottomat ja viholliset alkoivat hallita heitä. Esitän osanottoni ylämaan asukkaille ja muille heidän päähänsä osuneen kauhean onnettomuuden johdosta. Ja minä sanon, että jos et pidä parempana tottelevaisuutta Herrallesi, olkaa kiduttajien orjia .

Tästä vetoomuksesta tuli vuorilla puhjenneen hengellisen vallankumouksen manifesti.

Kazi-Mulla kiersi aulin toisensa jälkeen ja kehotti ihmisiä jättämään adatsin ja hyväksymään sharia, jonka mukaan kaikkien ihmisten tulisi olla vapaita ja itsenäisiä ja elää kuin veljiä. Silminnäkijöiden mukaan Kazi-Mullan saarnat "heräsivät myrskyn ihmisen sielussa". Sharia levisi puhdistavana sateena pyyhkäisemällä pois tyytymättömät mullat, tekopyhät vanhimmat ja vaikutusvaltaa menettävän aateliston. Kazi-Mulla kokosi ympärilleen monia murideja, ja hänen saarnansa kuului kaikkialla Avariassa. Elä Koraanin mukaan ja taistele uskottomia vastaan! — Se oli hänen opetuksensa tarkoitus. Nuoren mullan suosio levisi pian koko maahan. He alkoivat puhua Kazi-mullasta basaareissa, khaanin palatseissa, erakkojen sellissä. Kazikumukhin Aslan Khan kutsui Kazi-Mulla Magomedin luokseen ja alkoi moittia, että tämä yllytti ihmisiä tottelemattomuuteen: "Kuka sinä olet, mistä olet ylpeä, etkö osaa puhua arabiaa?" ”Olen ylpeä siitä, että olen tiedemies, mutta mistä olet ylpeä? vieras vastasi. "Tänään olet valtaistuimella, ja huomenna saatat olla helvetissä." Selitettyään khanille, mitä hänen pitäisi tehdä ja kuinka käyttäytyä, jos hän on uskollinen muslimi, Kazi-Mulla käänsi hänelle selkänsä ja alkoi pukea kenkiään. Khanin poika , hämmästyneenä ennenkuulumattomasta röyhkeydestä, huudahti: ”He kertoivat isälleni sellaisia ​​asioita, etteivät he kerro koiralle! Jos hän ei olisi tiedemies, leikkaisin hänen päänsä irti!" Poistuessaan talosta Kazi-Mulla Magomed heitti olkapäänsä yli: "Leikkaisin sen pois, jos Allah sallisi" [20] .

Viranomaiset eivät kiinnittäneet suurta merkitystä uudelle shariatistiliikkeelle, koska he uskoivat, että niistä voisi olla hyötyä jopa khaanien hillitsemisessä, joiden villi moraali herätti vihaa viranomaisia ​​kohtaan väestössä. Mutta vuoristossa kunnioitettu tiedemies Said Arakansky ymmärsi hyvin uuden opetuksen voiman. Hän kirjoitti kirjeitä entisille opiskelijoilleen vaatien heitä jättämään vaaralliset saarnat ja palaamaan tieteellisiin tutkimuksiin. Vastauksena Kazi-Mulla Magomed ja Shamil pyysivät häntä tukemaan heitä sharia-lain käyttöönotossa ja ylämaan asukkaiden kokoamisessa vapaustaistelulle, kunnes tsaarijoukot, jotka olivat tekemisissä kapinallisten tšetšeenien ja Etelä-Dagestanin asukkaiden kanssa, lähtivät vuoristokyliin. , jota ei enää olisi ketään kutsua apua. Arakansky ei suostunut uskoen, että asia oli toivoton ja sietämätön. Sitten Kazi-Mulla Magomed kääntyi lukuisten oppilaidensa puoleen: "Hei, te tiedon etsijät! Ei ole väliä kuinka aulisi muuttuvat tuhkaksi, kunnes sinusta tulee mahtavia tiedemiehiä! Sanoi voi antaa sinulle vain sen, mitä hänellä on! Ja hän on kerjäläinen! Muuten hän ei tarvitsisi kuninkaallista palkkaa! [21] .

Jemal Eddin

Haavoittunut Arakansky kokosi kannattajansa ja vastusti avoimesti Kazi-Mullaa. Mutta se oli jo liian myöhäistä. Sharian kannattajat tulivat Arakaniin ja hajoittivat luopiot. Said pakeni Shamkhal Tarkovskin luo sanomalla, että häntä puree koiranpentu, jota hän oli itse ruokkinut. Said rakasti hyvää viiniä, ja Arakanilla se osoittautui riittäväksi toteuttamaan Magomedin tahdon: entisen opettajan talo oli täynnä viiniä huipulle, kunnes se romahti. Virtoja paholaisen juoma virtasi kylän läpi useiden päivien ajan, ja humalaiset aasit ja siipikarja huvittivat arakaaneja suuresti. Uuden opin kiihkeät kannattajat vertasivat Magomedia itse profeettaan. Ihmiset lakkasivat maksamasta veroja ja veroja, rankaisivat luopioita, palasivat tosi uskoon. Käyminen ja mellakointi kattoivat alueet, jotka jo olivat tsaarivallan alaisia. Oppinut tariqatisti, mietiskelevä Jemal Eddin, joka toimi Kazikumukh Khanin sihteerinä, ilmaisi halunsa tavata nuoren saarnaajan, mutta ilman ajatustakaan tehdä hänestä tariqatisti. Dzhemal-Eddin oli "nuori" uskonnollinen opettaja, joka oli vasta äskettäin saanut oikeuden saarnata tariqaa Kurali-Magomalta Yaragin kylästä , ja hän tarvitsi tehokkaita opiskelijoita [21] [22] .

Kazi-Mulla luonne ei kestänyt abstrakteja harrastuksia. Hän tunsi olevansa voimaton sukeltaa tariqan mystiikkaan ja vastasi töykeällä ironialla Jemal Eddinille, ettei hän katsonut olevansa kykenevä hyväksymään sellaisia ​​yleviä totuuksia kuin tariqan totuus. Tosiasia on, että Koraani koostuu kolmesta osasta - sharia , tariqa ja haqiqat . Sharia on joukko siviilioikeuden ennaltamääräyksiä, käytännön elämän standardeja; tarikat - osoitus moraalisesta tiestä, niin sanotusti vanhurskaiden koulusta, ja haqiqat - Muhammedin uskonnolliset visiot, jotka muslimien silmissä muodostavat uskon korkeimman asteen [22] .

Feodaalisissa olosuhteissa demokraattinen sharia unohdettiin, eikä sitä pantu täytäntöön. Hänen suoraviivaisen logiikkansa korvattiin suullisilla tavoilla - adatilla , jotka kasautuessaan vuosisatojen ajan loivat läpäisemättömän suon siviilioikeuden merkkejä, rituaaleja ja perinteitä. Suullisen lainsäädännön perusteella feodaaliherrojen tyrannia kasvoi. Adatit kietoivat kansan ketjuja vahvemmin, ja Kazi-Mulla joutui ensinnäkin kohtaamaan feodaaliherrojen vastustuksen. Koraanin lakeihin palaamiseksi oli ensin tarpeen poistaa tuomioistuin khaanien käsistä. Siten kamppailu uskon puhtauden puolesta tuli tahattomasti poliittiseksi kamppailuksi, ja sille omistautuneet luopuivat kaikista "pyhyyden" aseista. Juuri tämän yrityksen kiihkeä Kazi-Mulla valitsi itselleen. Jemal Eddin rajoittui vain pyhyyden saarnaamiseen. Heidän polkunsa olivat erilaiset [23] .

Pian he kuitenkin tapasivat. Ja odottamattomin kaikista odotettavissa olevista tapahtui välittömästi - Jemal Eddin valtasi Kazi-Mullan helposti ja nopeasti. Jälkimmäiseltä puuttui vain "selvänäköisyys", jotta hänestä tulisi itse murshid, tarikatin kuuluttaja, sillä todellinen murshid ilman selvänäköä, kuten tiedetään, ei ole mitään. Pelastava "selvänäköisyys" - valittujen osa - ihmisestä tulee puhdas kuin lasi, ja hän puolestaan ​​​​osti kyvyn nähdä, kuten lasin läpi, kaikki ihmisten ajatukset. Dzhemal-Eddin löysi tämän "kyvyn" Kazi-Mullasta ja myönsi hänelle viipymättä oikeuden saarnata tariqaa Pohjois-Dagestanissa, mistä hän ilmoitti välittömästi vanhemmalle murshidille Kurali-Magomalle. Tämä aiheutti heissä poikkeuksellisen muutoksen. Shariatistien militantit johtajat muuttuivat nöyriksi aloittelijoiksi, joille rukouksista tuli taisteluita houkuttelevampi keino. Sen myötä he palasivat. Kazi-Mulla näytti olevan vaihdettu. Tikarien sijaan hän otti jälleen saarnoja, jotka eivät vastanneet hyvin hänen seuraajiensa luonnetta. He uskoivat, että khaanien ja muiden aatelisten hulluja haluja voitiin kesyttää vain voimalla, eikä ollenkaan ihmerukouksilla. Pian ihmiset alkoivat mennä kotiin, ja shariatin ensimmäiset menestykset muuttuivat pölyksi. Mutta Kazi-Mulla Magomed ei pysynyt Jamaluddinin viehätyksenä pitkään. Hän horjui jo halun ymmärtää tariqahin valloittavat korkeudet ja toiveen päästä ratkaisevaan adatsien hävittämiseen. Lopulta hän ilmoitti Shamilille: "Riippumatta siitä, mitä Yaraginsky ja Jamaluddin sanovat tariqasta, riippumatta siitä, millä tavalla me rukoilemme kanssasi ja riippumatta siitä, mitä ihmeitä teemme, emme pelastu yhdellä tariqalla: ilman ghazavatia me ei voi olla taivasten valtakunnassa... Tule, Shamil, tee gazavat” [23] [24] .

Imam Ghazi-Muhammad

Ensimmäiset askeleet

1820-luvulta lähtien Kazi-Mulla on harjoittanut propagandatoimintaa Kumyk Tarkov Shamkhalatessa ja muilla Kumykian alueilla . Luodaan shihien yhteiskuntaa – erityisesti omistautuneita murideja, jotka elävät askeettista elämäntapaa [25] :

Andrejevskin kylässä ja muissa Kumykin omaisuuksissa jotkut mullahit ovat omaksuneet jonkin erityisen lahkon ja kutsuvat itseään shihiksi (miellyttäjiksi) yrittävät levittää tätä enemmän

Vuonna 1828 Kazi-Mulla julistettiin Dagestanin imaamiksi. Hän teki ensimmäisen hyökkäyksen Hunzakhia vastaan. Huhtikuun 8. päivänä Tšetšenian johtaja Beibulat Taimiev saapui hänen luokseen neuvotteluihin taistellakseen yhdessä kolonialisteja vastaan. Vuonna 1829 Koisubulin, Gumbetovin ja Andin vapaat seurat sekä vapaaehtoisesti puolet Tarkovski-shamkhalaatista tottelivat imaamia jo väkisin. Tammikuussa 1830 imaami hyökkäsi Arakanan kylään. [yksi]

Pian, vuonna 1830, Shamkhalin hallussa puhkesi kansannousu Shamkhal Mehdi II Abumuslimin nuorimman pojan tukemiseksi, joka tukahdutettiin [26] . Monet asukkaat pakenivat vuorille. Kuten N. Dubrovin huomauttaa [27] :

Shamkhalit jätettiin omiin käsiin , Kazi-mullan opetusten ensimmäiset seuraajat ja hänen asevoimiensa ensimmäinen ydin.

Vuorilla Kazi-Mulla suuntasi hallitsevia luokkia vastaan. Hän tuhosi yli 30 vaikutusvaltaista feodaaliherraa, oli tekemisissä joidenkin papistojen kanssa ja vastusti 8000 joukon kärjessä helmikuussa 1830 Avar-khaaneja. Lähestyessään Khunzakhia hän vaati nuorta khaania Abu Sultania , joka oli vielä äitinsä Bahu-pyörän hallintovallan alainen, katkaisemaan kaikki siteet Kaukasian hallintoon ja liittymään kapinallisiin, mutta sai ratkaisevan kieltäytymisen. Bahu-bike, Khanin leski, selviytyi kuitenkin valtionhoitajan roolista melko menestyksekkäästi. Ihmiset kunnioittivat häntä hänen viisautensa ja poikkeuksellisen rohkeutensa vuoksi. Hevonen, alaston miekka ja kivääri olivat hänelle yhtä tuttuja kuin epätoivoisimmalle ratsumiehellekin. Valtion asioissa hän oli luja, maallisissa asioissa jalomielinen. Kazi-Mulla kutsui khanshan ottamaan vastaan ​​shariaa julistaen: ”Allah oli ilo puhdistaa ja ylistää uskoa! Olemme vain hänen tahtonsa nöyriä toteuttajia!" Khunzakh vastasi tulella. Jaettuina kahteen osastoon, joista ensimmäistä komensi Kazi-Mulla itse ja toista Shamil, kapinalliset ylängölläsläiset aloittivat hyökkäyksen Khunzakhin linnoitukseen. Shariaatteja oli vähän, mutta he olivat varmoja, että yksi tosiuskova on parempi kuin sata horjuvaa. Taistelu on alkanut. Khaanin palatsi oli jo vangittu, mutta sitten rohkea khaani nousi katolle, repäisi huivinsa päästään ja huusi: "Khunzakhin miehet! Laita päähän huivit ja anna hattuja naisille! Et ansaitse niitä!" Khunzakhit nousivat hengessä ja aiheuttivat ankaran tappion hyökkääjille. Khunzakh Gazi-Muhammadia ei ollut mahdollista ottaa. Lisäksi hänen oli pakko purkaa saarto ja vetäytyä [28] .

Tästä voitosta Nikolai I myönsi Khanatelle lipun, jossa oli Venäjän valtakunnan vaakuna. Khansha vaati tsaarin viranomaisia ​​tukahduttamaan kansannousun ja lähettämään vahvan armeijan Khunzakhiin pitämään väestön alistumassa. Paskevitš lähetti voimakkaan joukon Gimryyn tehdäkseen lopun shariatiasta . Esittelytykistön ammuskelun jälkeen Gimryt käskettiin karkottamaan Kazi-Mulla ja luovuttamaan amanaatit. Kazi-Mulla ja hänen seuraajansa lähtivät kylästä ja alkoivat rakentaa kivitornia sen lähelle. Puolustustornit olivat perinteinen rakennelma Kaukasuksella. Niitä rakennettiin erimuotoisina ja -kokoisina. Tapahtui, että koko perhe sijoitettiin yhteen torniin, jonka jokaisella kerroksella oli oma tarkoitus. Joskus tornit rakensivat hänen sukulaisensa pakenevalle sukulinjalle. Yleensä torni palveli koko aulin suojaamista, mutta oli myös auleja, jotka koostuivat pelkästään torneista. Kun Gimryn lähellä oleva torni valmistui, Kazi-Mulla sanoi Shamilille: "He tulevat edelleen luokseni. Ja minä kuolen tässä paikassa.” Myöhemmin tämä ennustus toteutui. Surullisena Jamaluddin käski Kazi-Mullaa "poistumaan sellaisesta toimintatavasta, jos häntä kutsutaan murhikseen tariqassa". Kazi-Mulla ei kuitenkaan aikonut luovuttaa. Khunzakhin alaisuudessa hän voitti, mutta yleisen mielipiteen mukaan hän voitti uskaltaessaan horjuttaa Dagestanin luopioiden päätukea [24] .

Shamil vakuutti Kazi-Mullan, että valtakunnallisen taistelun käynnistämiseen tarvittiin jotain muutakin kuin omahyväisyyttä ja tikarit. Pohdiskelut tapahtuneesta ja epäilyt heidän toimiensa oikeellisuudesta johtivat Kazi-Mullan tariqan valovoiman, Magomed Yaraginskyn luo: ”Allah käskee taistella uskottomia vastaan, ja Jamaluddin kieltää meitä tekemästä tätä. Mitä tehdä?" Vakuutettuna sielun puhtaudesta ja Kazi-Mullan aikomusten vanhurskaudesta, sheikki ratkaisi epäilyksensä: "Meidän on täytettävä Jumalan käskyt ihmisten edessä." Ja hän paljasti hänelle, että Jamaluddin vain koetti, oliko hän todella arvollinen ottamaan uskon puhdistajan ja maan vapauttajan tehtävän. Nähdessään Kazi-Mullassa hänen toiveidensa ruumiillistuksen ja uskoen, että "monia erakko-murideja löytyy: hyvät sotilasjohtajat ja kansanjohtajat ovat liian harvinaisia", Yaraginsky antoi hänelle henkistä voimaa, nousi itsensä profeetan luo ja siunasi häntä taistelu. Puhuessaan kaikille seuraajilleen Yaraginsky käski: "Menkää kotimaahanne, kokoakaa ihmiset. Aseista itsesi ja mene gazavatille." Huhu siitä, että Kazi-Mulla sai sheikiltä luvan ghazavatiin, sekoitti koko Dagestanin. Kazi-Mullan seuraajien määrä alkoi kasvaa hallitsemattomasti. Kuninkaalliset viranomaiset päättivät lopettaa sheikin toiminnan. Hänet pidätettiin ja lähetettiin Tiflisiin. Mutta jälleen kerran, osoittanut poikkeuksellisen voimansa, sheikki pääsi helposti eroon siteistä ja pakeni Tabasaraniin. Pian tämän jälkeen hän ilmestyi Avariaan tarjoten hengellistä tukea kasvavalle kapinalle [29] .

• Ghazi-Muhammadin bannerit

• Kolmikärkinen banneri, valmistettu valkoisesta kankaasta. Siellä on kirjoitus arabiaksi.

• Kurinsky-rykmentin vangitsema lippu taistelussa kylien alla. Tarki 29.5.1831.

• Taistelu kylien alla. Tarki 29.5.1831. Piirtänyt taiteilija H. Musayasul (1912).

Samana vuonna 1830 pidettiin Dagestanin kansojen edustajien kongressi Untsukulin avarikylässä . Yaraginsky piti tulisen puheen yhteisen taistelun tarpeesta valloittajia ja heidän vasallejaan vastaan. Hänen ehdotuksestaan ​​Magomed valittiin imaamiksi - Dagestanin korkeimmaksi hallitsijaksi. Hänen nimensä lisättiin nyt "Gazi" - uskon soturi. Sheikh neuvoi valittua: "Älä ole sokeiden opas, vaan tule näkevän johtajaksi." Hyväksyessään imaamin tittelin Gazi-Magomed huusi: "Ylämaalaisen sielu on kudottu uskosta ja vapaudesta. Näin Jumala loi meidät. Mutta uskottomien vallassa ei ole uskoa. Puolustakaa pyhää sotaa, veljet! Gazavat pettureille! Gazavat pettureille! Gazavat kaikille, jotka loukkaavat vapauttamme!” [29] .

25. helmikuuta 1830 - Gazi-Magomed aloitti avoimet toimet Dagestanissa imperiumia vastaan. Ja keväällä Tšetšenian johtajat Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir ja muut tunnustivat Dagestanin imaamin - Gazi-Muhammadin - Tšetšenian imaamiksi. Ja 4. toukokuuta Avko Ungaev 400 hengen joukolla meni Gimryyn saadakseen yhteyttä imamiin. Toukokuun 29. päivänä heidät lyötiin Burnayan linnoituksella. Tšetšenian johtaja Shikh-Abdullah aloitti Vnepnajan linnoituksen piirityksen 14. kesäkuuta. Kesäkuun 17. päivänä Gazi-Muhammad tuli hänen avukseen Dagestanin kapinallisten kanssa ja otti komennon dagestanilaisten ja tšetšeenien yhdistettyjä joukkoja. 10 päivän kuluttua hän kuitenkin poisti piirityksen ja vetäytyi Endireyyn, sitten Itä-Tšetšeniaan. Lokakuussa matkustaessaan itäisen Tšetšenian (Ichkerian) kylissä Gazi-Muhammad kutsui tšetšeenit pyhän sodan lipun alla. [yksi]

Kaukasian komento varusteli erityisen retkikunnan Dagestaniin koisubuleja vastustavan kenraali G. V. Rosenin johdolla. Untsukulin ja Gimryn esimiehet vannoivat uskollisuusvalan. Osaston komentaja päätti, että teko oli tehty. Mutta hän erehtyi syvästi. Gazi-Muhammad alkoi valmistautua uuteen esitykseen [28] .

Ghazi-Muhammadin kampanjat

Kokosi 300 hengen joukon [30] , Gazi-Magomed meni alas tasangolle ja rakensi linnoituksen Chumis-kentin alueelle (lähelle nykyaikaista Buynakskia ), jota ympäröi tiheä metsä. Sieltä hän kehotti Dagestanin kansoja yhdistymään yhteiseen taisteluun vapauden ja itsenäisyyden puolesta. Kumyk-prinssi Irazi-bek Bammatulinsky  , Kazanische Khasbulatin Kumyk-kylän maanpaossa olevan hallitsijan poika, saapui Kazi-Mullaan Tšetšeniasta . Kuten N. Okolnichiy huomauttaa, Irazi-bekin saapumisesta Kazi-Mullaan tuli hänelle todellinen voitto. [31] Kuten Neverovski huomauttaa, "Irazin ilmaantumisen myötä Shamkhal-kylät, Karabudakentia lukuun ottamatta, alkoivat siirtyä yksi toisensa jälkeen Muridien puolelle" [32] . Irazi-bek julistettiin Tarkovskin Shamkhaliksi. Kumykit kapinoivat tsaarin apulaista, jota he vihasivat, Shamkhal Suleiman Pasha Tarkovskia vastaan .

Vahvistettu tsaarijoukkojen osasto lähetettiin Tšumiskentiin, mutta ylämaalaiset pakottivat heidät vetäytymään. Tämä rohkaisi kapinallisia entisestään. Tässä jännittyneessä tilanteessa äärimmilleen imaami johti taistelua Shamkhal Tarkovskia vastaan. Monet kylät alkoivat siirtyä Ghazi-Muhammadin puolelle. Vuonna 1831 hän yhdessä Irazi-bekin kanssa aiheutti suuren tappion tsaarin joukoille kylässä. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed valloitti Paraulin  , Shamkhal Tarkovskin asuinpaikan. 25. toukokuuta 1831 hän piiritti Burnayan linnoituksen. Mutta satoja ihmishenkiä vaati jauhemakasiinin räjähdys ja kuninkaallisten vahvistusten saapuminen pakottivat Gazi-Magomedin vetäytymään. Tarkinin taistelu hävittiin. Hyökkäyksen aikana Irazi-bek Bammatulinsky kuoli . Imaami vastusti kuninkaallisten joukkojen jäänteitä innovaatiollaan - nopeiden pienten kampanjoiden taktiikalla [34] . Zasulak Kumyksin kutsusta Kazi-Mulla piiritti Vnepnajan linnoituksen. Muridit ohjasivat vettä linnoituksesta ja pitivät saartoa torjuen piiritettyjen hyökkäykset. Vain kenraali Emmanuelin 7000 yksikön saapuminen pelasti piiritetyn. Emmanuel ajoi takaa Gazi-Magomedia tuhoten auleja matkan varrella, mutta hänet ympäröitiin ja lyötiin vetäytyessään Aukhin metsiin. Kenraali itse haavoittui ja lähti pian Kaukasuksesta. Samaan aikaan Gazi-Magomed hyökkäsi Kumyk-koneen linnoitusten kimppuun, sytytti tuleen öljylähteitä Groznayan ympärillä ja lähetti lähettiläitä nostamaan Kabardan , Circassian ja Ossetian ylämaan asukkaita taistelemaan [34] . Vuonna 1831 Gazi-Muhammad lähetti Gamzat- bekin Jaro-Belokanille , mutta hänen toimintansa siellä ei onnistunut [28] .

Huomattava määrä kumykeja ja tšetšeenejä siirtyi hänen puolelleen. 10 000 osastolla hän peitti Vnepnajan linnoituksen. Tsaarin joukkojen painostuksesta hänet kuitenkin pakotettiin vetäytymään Aukhiin. Täällä käytiin verinen taistelu, joka päättyi onnistuneesti kapinallisille. Sitten hän palasi leiriinsä. Chumiskentissä Tabasaranin lähettiläät saapuivat imaamin luo ja pyysivät häntä auttamaan heidän taistelussaan sortajia vastaan. Gazi-Muhammad, merkittävän joukon johdossa, muutti Etelä-Dagestaniin [33] . Elokuun 20. päivänä 1831 Gazi-Magomed aloitti Derbentin piirityksen . Kenraali Kokhanov siirtyi avuksi Derbentin varuskunnan [35] .

Ohitettuaan Tabasaranin ilman komplikaatioita, Gazi-Muhammad palasi Tšumiskentiin. Kun tsaarin joukot olivat ahkerasti tukahduttamassa kapinallisliikettä Etelä- ja Keski-Dagestanissa, Gazi-Muhammad saapui Tšetšeniaan pienellä joukolla. Marraskuussa 1831 Gazi-Magomed teki nopean siirtymän vuorten halki, mursi Kaukasian rajaviivan ja lähestyi Kizlyaria . Kaupungissa vallitsi paniikki. Kaikkea tätä käyttäen Gazi-Muhammad murtautui kaupunkiin, mutta ei onnistunut valloittamaan linnoitusta [33] . Muiden palkintojen joukossa ylämaan asukkaat veivät vuorille paljon rautaa, jota heiltä puuttui niin paljon aseiden valmistukseen. Kapinallisten ratkaisevaa hyökkäystä varten päätettiin vahvistaa Kaukasian joukkoa yksiköillä, jotka vapautettiin Puolan kapinan tukahdutuksen jälkeen. Mutta tavallinen taktiikka ei antanut haluttua tulosta vuorilla. Lukumääräisesti huomattavasti Rosenin yksiköitä heikommat ylämaalaiset ylittivät ne ohjattavuuden ja maaston käyttökyvyn suhteen. Myös kansa tuki heitä. Yhä useammat aseistetut ylämaan joukot saapuivat auttamaan imaamia. Kapinallisten riveissä ei ollut vain tavallisia ylämaan asukkaita, entisiä orjia tai maaorjia, vaan myös kansan keskuudessa tunnettuja ihmisiä [35] .

Gazi-Muhammadin ollessa Dagestanin pohjoisosassa tsaarin joukot valtasivat useita kyliä ja hyökkäsivät Chumiskentin leiriin, jota Shamil ja Gamzat-bek puolustivat. Taistelu kesti melkein koko päivän. Vasta yöllä ylämaan asukkaat lähtivät leiristä. Saatuaan tietää näistä tapahtumista Ghazi-Muhammad muutti etelään [33] . Vuoden 1832 alussa kansannousut valtasivat Tšetšenian, Dzharo-Belokanin ja Zagatalan. Gazi-Magomed linnoitti itsensä Tšetšeniassa, josta hän hyökkäsi rajalinjan linnoituksia vastaan. Pian hänen osastonsa uhkasivat jo Groznayan ja Vladikavkazin linnoituksia. Kun hyökättiin jälkimmäiseen, imaamin hevoseen osui pallo. Gazi-Magomed oli vakavasti shokissa. Kun Gazi-Magomedilta kysyttiin, kuka tulee hänen jälkeensä, hän vastasi näkemäänsä uneen viitaten: "Shamil. Hän on kestävämpi kuin minä ja hänellä on aikaa tehdä paljon enemmän hyviä tekoja muslimien hyväksi." Tämä ei yllättänyt ketään, koska Shamil ei ollut vain imaamin lähin työtoveri, tunnustettu tiedemies, lahjakas sotilasjohtaja ja erinomainen organisaattori, vaan hänestä oli tullut pitkään ihmisten suosikki [35] .

Samana vuonna Rosen aloitti suuren kampanjan imaamia vastaan. Liittyen Asse-joelle kenraali A. Velyaminovin joukon kanssa hän kulki lännestä itään koko Tšetšenian tuhoten kapinallisten kyliä ja ryntäten ylämaan asukkaiden linnoituksia, mutta hän ei päässyt imaamin luo. Sitten Rosen päätti muuttaa taktiikkaa, palasi Temir-Khan-Shuraan ja järjesti sieltä suuren retkikunnan Gimryyn, imaamin kotimaahan. Kuten Rosen odotti, Gazi-Magomed ei ollut hidas saapuessaan kotitalolleen. Hän jopa käski heittää suuren saattueen pokaalien kanssa, mikä esti yksikön liikettä. "Hyvällä soturilla pitäisi olla tyhjät taskut", hän ajatteli. "Meidän palkkamme on Allahin luona." Saavuttuaan Gimryyn muutama päivä ennen vihollista, imaami alkoi kiireesti linnoittaa kylän lähestymistapoja. Rokon tukkivat kiviseinät, kivitukoksia järjestettiin kallioiden reunuksille. Gimry oli valloittamaton linnoitus ja ylämaan asukkaat uskoivat, että vain sade voi tunkeutua tänne. Kylään jäivät vain ne, jotka pystyivät pitämään aseita käsissään. Vanhat miehet värjäsivät harmaapartansa hennalla, jotta he näyttivät kaukaa katsottuna nuorilta ratsumiehiltä. Gimrylaisten perheet ja omaisuus siirrettiin muille auleille. Shamilin vaimo Patimat yhdessä vuoden ikäisen poikansa Jamaluddinin kanssa, joka sai nimekseen Shamil hänen opettajansa kunniaksi, turvautui Untsukuliin, isänsä taloon. Myös Gazi-Magomedin vaimo, Sheikh Yaraginskyn tytär, turvautui sinne. 3. tai 10. lokakuuta 1832 Rosenin joukot lähestyivät Gimryä. Kenraali Velyaminovin osasto koostui yli 8 000 ihmisestä ja 14 aseesta. Sumun ja jään läpi, menettäen ihmisiä, hevosia ja tykkejä jyrkillä vuoristopoluilla, Velyaminovin etuosasto onnistui kiipeämään Gimryä ympäröiville korkeuksille merkittävillä voimilla [33] .

Imaamia pyydettiin antautumaan. Kun hän kieltäytyi, alkoi kova hyökkäys. Tykit ampuivat lakkaamatta ympäröiviltä korkeuksilta. Huolimatta voimien epätasa-arvoisuudesta (Gazi-Magomedilla oli vain 600 ihmistä, ylämaan asukkailla ei ollut ainuttakaan asetta), rohkeuden ja sankaruuden ihmeitä osoittaneet piiritetyt pidättivät vihollisen painetta aamusta auringonlaskuun. Muridit torjuivat monet hyökkäykset, mutta voimat olivat liian epätasaiset. Kovan taistelun jälkeen Gimry otettiin kiinni. Gamzat-bekin osasto meni auttamaan imaamia, mutta hänen kimppuunsa hyökättiin väijytyksestä, eikä se voinut auttaa piiritettyä [36] .

Gimry Tower

Gazi-Magomed ja Shamil 13 eloonjääneen muridin kanssa päättivät puolustaa itseään viimeiseen mahdollisuuteen asti ja asettuivat Khunzakhin taistelun jälkeen rakennettuun torniin, jossa Gazi-Magomed ennusti hänen kuolemansa. He rohkaisivat muutamia elossa olevia murideja henkilökohtaisella esimerkillään.

Paroni Rosenin vaatimattomimmassa raportissa Gimryn kylän lähellä sijaitsevasta leiristä, joka päivätty 25. lokakuuta 1832, sanottiin: "... Joukkojenne pelottomuus, rohkeus ja into. sisään. armollisesti esimiehilleni uskottu, ylittäen kaikki luonnon esteet valtavassa muodossa ja vahvistetuin käsin riittävin sotilaallisin perustein vuoristo-ilmaston ankaruudesta huolimatta, johdatti heidät Kaukasuksen tähän asti läpäisemättömien harjujen ja rotkojen läpi valloittamattomaan Gimryyn, josta on vuodesta 1829 lähtien tullut kaikkien dagestanilaisten, tšetšeenien ja muiden vuoristoheimojen suunnitelmien ja kapinoiden pesimäpaikka, jota johtaa julmuuksistaan, oveluudestaan, julmuudestaan ​​ja rohkeista sotilasyrityksistään tunnettu Kazi-Mulla. ... Kazi-Mullan kuolema, Gimryn vangitseminen ja Koisubulin valloitus, joka toimii silmiinpistävänä esimerkkinä koko Kaukasukselle, lupaavat nyt rauhaa Vuoristoisessa Dagestanissa. Imaamin ruumis tuotiin aul-aukiolle. Gazi-Magomed valehteli ja hymyili rauhallisesti. Toisella kädellä hän puristi partaan, toisella osoitti taivasta, missä hänen sielunsa nyt oli - jumalallisissa rajoissa, luotien ja pistien ulottumattomissa [37] .

Seuraukset

Tsaarihallituksen alun perin huomaamatta muridismi vahvistui pian ja kasvoi valtavaksi voimaksi. "Venäjän hallinnon asema Kaukasuksella yhtäkkiä muuttui", kirjoittaa edellä lainattu R. Fadeev, "tämän tapahtuman vaikutus ulottui kauas, paljon pidemmälle kuin miltä ensi silmäyksellä näyttää." Muridismista tuli voimakas ase ylämaan asukkaille. Ghazavatin, pyhän sodan sortajia vastaan, iskulauseet purkivat valloittajia ja paikallisia feodaaliherroja kohtaan kertyneen vihan ja edistivät Koillis-Kaukasuksen monimuotoisen väestön yhdistämistä. Spontaanius, talonpoikaisliikkeen muotoutumattomuus, heidän tehtäviensä ymmärtämisen puute vaikuttivat uskonnolliseen kuoreen. Muslimipapiston johtama liikkeen uskonnollinen muoto hämärsi muridismin luokkamerkityksen ja vaikutti sen myöhempään romahtamiseen. Yksi tämän tavallisten ylämaan asukkaiden vapauttamisliikkeen tärkeimmistä inspiroijista ja kannattajista oli imaami Gazi-Magomed. Hänen oli määrä kuolla todellisen Dagestanin arvoinen kuolema - pettämättä ihanteitaan, kansaansa ja tovereitaan. Hän pelkäsi pyhiinvaellusta imaamin haudalle, ja hänet haudattiin pois Gimrystä - Tarkiin , mutta vuonna 1843 Shamilin käskystä Gazi-Muhammedin ruumis siirrettiin Gimryyn [14] .

Muisti

• Gimry-torni, jossa imaami kuoli 17. lokakuuta 1832

• Imam Gazimuhammadin hauta Gimryssä

• Imaami Gazi-Muhammadin kuva on laajalti edustettuna Dagestanin kansojen kansanperinnössä. Perinteissä ja legendoissa hän esiintyy "eeppisenä sankarina, ihanteellinen johtaja, jolla on sotilaallinen lahjakkuus, visionäärinen lahja ja halu kuolla uskonsa puolesta. Hänellä on myös korkeat hyveet: oppiminen, rohkeus, hengellinen anteliaisuus” [38] .
• Gazi-Muhammadin ja hänen seuraajiensa muistoksi imaami Shamil sävelsi kirjallisen teoksen [39] :

Kuulkaa ihmiset, minä kerron teille
niistä, sapelien urista, joiden
veri on hyytynyt.
Kuule, kerron sinulle
heistä, jotka antoivat henkensä Allahin tiellä, niistä,
joille on luvattu taivaallisia siunauksia,
jotka seisoivat Allahin rakkaan vieressä,
ghaziista kuin askhabeista,
Ghazi-Muhammedin taistelevista ystävistä.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Tšetšenian ja Ingušian historian kronologia. Grozny: Kirja, 1991. - 112 s.
2. ↑ D. Furman: Tšetšenia ja Venäjä: yhteiskunnat ja valtiot - S. 51 . Haettu 10. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2017. (määrätön)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Suuri venäläinen tietosanakirja - sähköinen versio . Haettu 16. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. lokakuuta 2020. (määrätön)
4. ↑ Dagestanin historian kronologia Arkistoitu 9. heinäkuuta 2021 Wayback Machinessa . R. M. Magomedov, A. R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadžijeva Madelena Narimanovna. avarit. Historiaa, kulttuuria, perinteitä . - Makhatshkala: Epoch, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ Yhteenveto Imam Shamilin asioiden yksityiskohtaisesta kuvauksesta Arkistoitu 11. heinäkuuta 2021 Wayback Machineen . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Dagestan valokuvissa. Historian hetkiä. - Makhachkala: Kustantaja Epoch, 2012. - s. 464
8. ↑ Markovin V. I. Dagestanin tiet ja polut - M .: Taide, 1974. - s. 183
9. ↑ Khut Sh.Kh. Steps to Dawn: Adyghe Enlightenment Writers of the 18th Century: Valitut teokset. - Krasnodar: Krasnodarin kirjakustantaja, 1987. - s. 396
10. ↑ Joitakin elämäkerrallisia yksityiskohtia Shamilista // Sotilaskokoelma, nro 12. 1859 . Haettu 18. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2020. (määrätön)
11. ↑ Donogo Hadji Murad. D67 Sparkling gazavat. Imaami Ghazi-Muhammad. . Haettu 26. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2021. (määrätön)
12. ↑ B. N. Zemtsov, A. V. Shubin, I. N. Danilevski. Venäjän historia : Oppikirja teknisten yliopistojen opiskelijoille. Pietari: Pietari, 2013—416 s. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadaev, Muradulan Kaukasian sota. Imaami Ghazi-Muhammad . islamdag.ru (19. joulukuuta 2009). - "Imaami Ghazi-Muhammadin ruumis tunnistettiin munafiqien (tekopullattujen) avulla, he veivät hänet Tarkiin. Siellä hänet ripustettiin ensin pylvääseen, jossa ruumis riippui kaksi viikkoa, ja vasta sitten haudattiin. Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2014. (määrätön)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islam Venäjän valtakunnan alueella . – 2001.
15. ↑ Chichagova M.N. Shamil Kaukasuksella ja Venäjällä. - M., 1991. s. 20.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Haettu 1. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2020. (määrätön)
17. ↑ Muhammad Tahir. Kolme imaamia. - Makhatshkala, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Kolme imaamia. - Makhatshkala, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhatshkala, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhatshkala, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovsky Kaukasian sodat ja Shamilin imamaatti. - Moskova: "Russian Political Encyclopedia" (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2016. (määrätön) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestanin historia: Oppikirja; 9 solua - Makhachkala, 1993 - 41 sivua
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2019. (määrätön)
31. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2019. (määrätön)
32. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2019. (määrätön)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestanin historia: Oppikirja; 9 solua - Makhatshkala, 1993 - sivu 42
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ Imaami Gazi-Mohammedin kuva Kaukasian sodasta kertovassa avaarissa . cyberleninka.ru . Haettu: 7.9.2022. (määrätön)
39. ↑ Donoho H.M. Kimaltava kaasu. Imaami Ghazi-Muhammad . - Makhachkala, 2007. - 168 s.

Kirjallisuus

• M. N. Chichagova, Shamil Kaukasuksella ja Venäjällä , Pietari , 1889
• Shapi Kaziev Imaami Shamil. ZhZL. M., Young Guard, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev " Imaami Gazi-Magomed ". Kuvitettu tietosanakirja, 2015.
• "Dagestanin sapelien loisto joissakin Shamilov-taisteluissa" Kommentoitu kaista. T. Aitberova.
• "Dagestanin tammun loisto joissakin Shamilov-taisteluissa" trans. A. Barabanova.
• Ghazi Muhammad. "Itke ghazavatille" Runot.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krovakov N. Shamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Makhatshkala, 1990.

Hadji-Murat Magometovich Muguev, "Buyny Terek", Military Publishing House, 1959

• V. G. Gadžijev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestanin historia: Oppikirja; 9 solua - Makhatshkala, 1993

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 134193083 ISNI : 0000 0000 3777 6698 LCCN : n2006047464 VIAF : 23351927 WorldCat VIAF : 23351927