Guenon, Rene

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon
fr.  René Jean-Marie-Joseph Guénon

René Guénon, Kairo , n. 1925
Syntymäaika 15. marraskuuta 1886( 1886-11-15 )
Syntymäpaikka Blois , Ranskan kolmas tasavalta
Kuolinpäivämäärä 7. tammikuuta 1951 (64-vuotiaana)( 1951-01-07 )
Kuoleman paikka Kairo , Egyptin kuningaskunta
Maa Kolmas Ranskan tasavalta Egyptin kuningaskunta
Alma mater
Teosten kieli(t). ranska , arabia
Koulu / perinne Advaita Vedanta , sufismi , platonismi
Suunta perinteisyyttä
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet metafysiikka , esoterismi , symboliikka , gnosis
Merkittäviä ideoita kritiikki moderneja aloiteorganisaatioita ja länsimaista sivilisaatiota kokonaisuudessaan metafyysisen perinteen näkökulmasta
Vaikuttajat Shankara , Ibn Arabi , Laozi
Vaikutettu Schuon , Valzan , Evola , Coomaraswamy , Burkhardt , Eliade , Weil , Dugin
Palkinnot Eskihyppykenraali [d] ( 1904 )
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon ( ranskalainen  René Jean-Marie-Joseph Guénon ; 15. marraskuuta 1886 , Blois , Ranska  - 7. tammikuuta 1951 , Kairo , Egyptin kuningaskunta ) - ranskalainen filosofi , metafysiikkaa , perinteisyyttä ja symbolismia koskevien teosten kirjoittaja ja aloitus [1] .

Rene Guenonia pidetään yhtenäisen traditionalismin [2] [3] [4] perustajana  - ajattelun suuntauksena, jonka perustana on ehdotus " alkuperinteen " [5] tai "ikuisen viisauden" olemassaolosta. Sophia Perennis , Sanatana Dharma ) [6] . Samaan aikaan Guenon ei käyttänyt termiä "traditionalismi" eikä liittynyt tiettyihin filosofian alueisiin, koska hän piti jälkimmäistä yksittäisten "mielipiteiden" ilmaisuna [1] [7] .

Elämäkerta

Nuoriso. Tutustuminen okkultismiin

René-Jean-Marie-Joseph Guenon syntyi lähellä Pariisia Bloisin kaupungissa arkkitehti [8] Jean-Baptiste Guenonin ja Anne-Leontine Jollyn katoliseen perheeseen . Nuori Rene opiskeli Notre Dame des Edesin katolisessa koulussa. Sitten vuonna 1902 hän jatkoi opintojaan College of Augustin-Thierryssä, jossa hän sai kandidaatin arvonimen . Vuonna 1904 hän muutti Pariisiin , missä hän tuli Rollin Collegeen opiskelemaan matematiikkaa.

Vuonna 1906 19-vuotias Guénon tapasi okkultisti Gerard Encaussen ( Papus ) [9] , liittyy Martinistiritarikuntaan , mutta hetken kuluttua hänet erotetaan siitä. Vuonna 1908 hän osallistuu vapaamuurarien ja spiritualistien kongressiin, jossa hän solmii uusia tuttavuuksia ja laajentaa tietämystään itämaisen filosofian alalla. Vuonna 1909 Guenon nostettiin " gnostilaisen kirkon " piispan arvoon nimellä Tau Palingenius ( kreikaksi "reborn", käännös nimestä René ) [10] [9] . Samana vuonna hän esiintyi oman opetuksensa kanssa La Gnose -lehdessä ("Gnosis", 1909-1912) irtautuen entisistä opettajistaan.

Tapaaminen sufi-mentoreiden kanssa

Vuonna 1910 24-vuotias Guénon tutustui sufi -perinteeseen arabiteologi Abder Rahman el-Kebirin, ruotsalaisen taiteilijan Ivan Aguelin (arabialainen nimi Abd el-Hadi, 1868-1917) ja Leon Champrenon (Abd el- Haqq, 1870-1925) [9] [11] . Lisäksi Guenon tulee tietoiseksi taolaisuuden perinteestä kreivi Albert de Pouvourvillen (toimii salanimellä Matzhioi, 1862-1939) välittämänä . Guénonin kustantaja ja elämäkerran kirjoittaja Paul Chacornac kirjoitti: ”Tiedämme, että Guénon ei tutkinut itämaisia ​​opetuksia kirjoista. Tässä asiassa meillä oli hänen kategorinen todisteensa” [9] .

Vuonna 1912, ajattelematta lainkaan islamin harjoittamista, Guénon vihittiin sufi tariqa Shaziliyyaksi ja sai nimen Abdel-Wahid Yahya (Yksien palvelija). Artikkelissa "Huomautuksia René Guenonista", kun Fridtjof Schuonilta kysytään, miksi Guenon valitsi "islamilaisen polun" eikä minkään muun, Fridtjof Schuon vastaa, että Guenonilla ei itse asiassa ollut vaihtoehtoa: hän ei tunnustanut kristillisten sakramenttien , buddhalaisuuden , aloitteellisuutta. Aikana hän piti heterodoksisena opetusta, ja hindu-initiaatio ei ollut hänelle saavutettavissa kastijärjestelmän vuoksi . Ja sitten ei tiedetä, olisiko Guenon kääntynyt islamiin asettumatta muslimimaahan, koska hän tarvitsi vain vihkimyksen: Sufi-järjestys antoi hänelle tämän mahdollisuuden sekä kaikki tarvittavat ja toissijaiset liitännäistiedot. Siten astuttuaan Shazili-tariqaan hän valitsi vihkimyksen, ei "islamilaisen polun" [12] . Samana vuonna Guenon meni naimisiin (katolisen riitin mukaan) Bertha Lurien [9] kanssa .

Vuonna 1915 hän aloitti filosofian opettamisen ja sai professorin arvonimen Algerissa ( Setif ). Vuonna 1917 hän palasi Pariisiin ja 1924-1929 luennoi filosofiaa College Saint-Louis'ssa.

Ensimmäisten teosten julkaisu

Vuonna 1921 julkaistiin Guénonin ensimmäinen itämaisia ​​metafyysisiä opetuksia käsittelevä teos "Yleinen johdatus hindudoktriinien tutkimukseen" ( "Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues" ), jossa julistetaan tradicionalismin avaintekijä - "perennialismi". , " ikuisen filosofian " postulaatti, jonka lähde Mark Sedgwickin mukaan ei ole niinkään itämaiset opit kuin renessanssin platonismi [2] [13] (vaikka tämä näkökulma on erittäin kiistanalainen, kuten hänen katsauksessaan mainitaan unkarilainen tradicionalisti Robert Horváth väitti, että " ikuinen filosofia " on yleinen termi keskiaikaisessa skolastisessa ajattelussa, puhumattakaan siitä tosiasiasta, että Platon ja uusplatonistit sekä arabi- ja intialaiset filosofit tunnustivat jonkin universaalin pyhän tiedon olemassaolon. keskiaika, kuten Ibn Sina ja Shankara ; Guenonin ilmaisemat ajatukset eivät ole renessanssin ja uuden eurooppalaisen okkultismin uusimpia luomuksia, kuten hän yrittää esittää Brittiläinen historioitsija, ja ellei niin radikaalissa muodossa kuin Guénon, yleinen näkemys esimodernin aikakauden älyllisissä perinteissä) [14] . Tämän työn kritiikki havaitsi lähestymistavan historismin puutteen sekä kaiken hindulaisuuden vähentymisen yhdeksi hindulaisuuden darshanista - Vedanta [2] .

1920-luvulla Guénonin artikkelit, huolimatta hänen kääntymyksestään islamiin, ilmestyivät katolisessa Regnabit -lehdessä ("Reign"), jossa hän teki yhteistyötä Louis Charbonneau-Lasseyn kanssa [15] .

Teoksissa "Theosophism - the History of pseudo-religion" ( "Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religion" , 1921) ja "The Delusion of the Spiritualists" ( "L'erreur spirite" , 1923) Guénon esittelee sellaiset tradicionalismin filosofialle tärkeät käsitteet kuin "vasta-iniitiaatio" eli initiaatio "väärään traditioon" ja "inversioon" (jonka erikoistapaus on vasta-iniitiaatio), eli merkityksien kääntäminen, kun esimerkiksi huononemista pidetään edistymisenä [2] .

1920-luvulla Guénon julkaisi useita kirjoja, joissa kehitettiin "Yleinen johdanto" -teoksen " Ihminen ja hänen toteutus Vedantan mukaan " ( "L'homme et son devenir selon la Védânta" , 1925) ideoita. sekä "Modernin rauhan kriisi" ( "La crise du monde moderne" , 1927). Jälkimmäinen teos luotiin Bossard-kustantamon kirjallisen johtajan ja Guénonin ystävän Gonzaga Trickin (1877-1972) ehdotuksesta yleistyksenä hänen modernin lännen kritiikkiä koskeviin artikkeleihinsa [2] [9] .

Muutto Kairoon. Kirjallisen toiminnan jatkaminen. Kuolema

Vuonna 1930 Guénon muutti Kairoon [16] .

1930- ja 1940-luvuilla Guénonin teoksia kuten "Ristin symboliikka" ( "Le symbolisme de la croix" , 1931), "The Multiple States of Being" ( "Les états multiples de l'Être" , 1932 ) julkaistiin Euroopassa ), Määrän valtakunta ja aikojen merkit ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945), Muistiinpanot vihkimyksestä ( Aperçus sur l'initiation , 1946) Suuri kolmikko ( La Grande Triade ) " , 1946) ja muut.

Vuosina 1944 ja 1947 Guénonilla oli kaksi tytärtä ja vuonna 1949 poika (toinen poika syntyi neljä kuukautta Guénonin kuoleman jälkeen vuonna 1951). Vuonna 1948 Guénon sai Egyptin kansalaisuuden [8] . Vuonna 1950 lääkärit epäilivät hänen saaneen verenmyrkytyksen. 7. tammikuuta 1951 René Guenon kuoli sanoen ennen kuolemaansa sanan " Allah " (Jumala) [17] [18] .

Tärkeimmät ideat

Alkuperäinen perinne

Guenon toimi tietyn " iankaikkisen opin " [1] , "alkuperäisen totuuden" (fr. une vérité première ) [2]  - Alkuperäisen (eli "ensimmäisen asteen", "alkuperäisen", "alkuperäisen") taitajana ja tulkkina. ", lat. primordialis ) perinteistä [19] [20] [21] . Alkuperinne on kiinteä joukko yli-inhimillistä [4] [22] [23] alkuperää olevaa metafyysistä tietoa, joka liittyy korkeimman prinsiipin eli ensimmäisen prinsiipin ( Absoluutin ) alueelle, sen ilmenemislakeihin ( syklinen ilmentymä) ja tavoitteena on metafyysisen oivalluksen toteuttaminen, eli ihmisen todellinen tunnistaminen korkeimman prinsiipin kanssa liittymällä aloitusketjuun . Tämän tiedon todellinen ymmärtäminen symboleihin sisältyneenä on mahdollista vain älyllisen intuition [4] avulla , superrationaalinen [24] , mutta ei irrationaalinen. Legendaarisessa Hyperboreassa syntyneen Guénonin mukaan muinainen perinne altistuu edelleen "peittäytymiselle", toisin sanoen enemmistön kätkemiselle [1] , ja hajoaa useisiin yksityisiin perinteisiin muotoihin [25] .

Esoterismi ja eksoterismi

Aito esoteerika on luontaista vain perinteeseen perustuville metafyysisille opeille. Metafysiikka, toisin kuin ontologia , ei rajoita horisonttiaan olemassaoloon (olemassaoloon), ja jopa periaatteeseen ( oleminen tai Yksi), se ulottuu pidemmälle - ilmentymättömän alueelle, jota mikään positiivinen (ja siksi asetelma) ei kata. rajat) määritelmät [1] . Guénonin mukaan länsimaiset metafyysiset opit olivat itäisiin verrattuna kreikkalaisten ajoista lähtien jossain määrin "virheellisiä", epätäydellisiä, "älyllisesti lyhytnäköisiä" (lukuun ottamatta niitä, joissa oli itämaisten vaikutteiden jälkiä - aleksandrialainen ). koulukunta , uusplatonismi), juuri siksi, että parhaassakin tapauksessa rajoittui ontologiaan, eli olemisoppiin, mutta ei kääntynyt super-eksistenttiaaliseen prinsiippiin, universaaliin ja äärettömään [26] [27 ] ] . Perinne ei ole osa sen "vastaavaa" uskontoa (esimerkiksi sufismi tai tasawwuf - islam ), päinvastoin, uskonto on laillinen eksoteerinen välittäjä esoteerisen perinteen ja profaanin "maailman" välillä [28] . Vain hindulaisuus Guénonin mukaan ei tunne rajaa esoterismiin ja eksoterismiin, jotka edustavat "puhtaan metafysiikan" oppia [26] . Puhtaasti profaaneja maailmankatsomustyyppejä ovat Guénonin mukaan moderni filosofia ja tiede [19] .

Metafysiikka

Korkein prinsiippi, Brahman , on identtinen Korkeimman "itsen" ( ranska : Soi ) tai "persoonallisuuden", eli Atmanin [29] [30] [31] kanssa . Monien yksittäisten "minojen" (fr. moi ) olemassaololla, kuten myös kvantitatiivisella moninaisuudesta yleensä, on rajallinen todellisuusaste ja sen aiheuttavat Atmanin alempien ilmentymistasojen olosuhteet yhteisenä ja yhtenäisenä perustana. kaikki ilmeni. Todella todellinen on vain periaate, joka ymmärretään tiukasti apofaattisesti  - "ei-kaksois", "ääretön" ja vastaava [32] [33] . Guénon vahvistaa ei-manifestoitujen tilojensa ("ei-oleminen", ranskalainen Non-Être ) ensisijaisuuden manifestoituneisiin [32] . Lukemattomia "maailmoja" tai ilmentymisen tiloja [32] , jotka muodostuvat kolmesta ilmentymistasosta - tiheästä, hienovaraisesta ja supermuodollisesta [34] - syntyy suoran ensisijaisen manifestaation lähteen kahden "puolen" vuorovaikutuksen seurauksena. Yksi) - olennainen ja substantiivi (lat. materia prima ), jota Guénon pitää moninaisuuden ja jakautumisen alkuna [4] huolimatta siitä, että substanssi heijastaa tasollaan periaatteen universaalia "kaikki mahdollista".

Yleinen syklien teoria

Korkeimman periaatteen ilmentyminen (ilmentyminen) tapahtuu syklisesti [35] . Tämän ilmentymän kaksi vaihetta - paksuuntuminen ja liukeneminen (lat. coagula et solve ) - Guenon vertaa hengityksen tai sydämen sykkeen vaiheita [11] [36] . Prinsiipin "laajentuminen" määrää ilmenneen hyytymisen, ja sen "supistuminen" määrää manifestoidun eli pralayan hajoamisen ja paluuperiaatteeseen . Kaksi osoitettua suuntausta - alaspäin ja ylöspäin - vaikuttavat jatkuvasti ja samanaikaisesti [37] huolimatta siitä, että näkyvällä tavalla "ulkoisessa" historiassa se on pikemminkin ensimmäinen niistä, joka koostuu johdonmukaisesta irrottautumisesta periaatteesta. [4] . Suurin manifestaatiosykli - Kalpa  - kuvataan vain symbolisesti ajallisen laajennuksen muodossa, koska se luonnehtii tiettyä ilmentymistasoa kokonaisuutena, kun taas aika on yksi yksityisen, rajoitetun alueen määrittelevistä ehdoista. tätä tasoa. Vain pienemmät, toissijaiset syklit - Manvantarat  - ovat suoraan "viimeisiä" kehollisen ilmentymisen maailmassa.

Historiosofia

Guenonin historiosofian perusta on kanta maailmanprosessin luonnollisesti alaspäin, alentavaan liikkeeseen [4] [22] [38] alkuperäisestä " Maallisesta Paratiisista " lopulliseen katastrofiin, josta tulee kuitenkin hetkeksi " napojen kääntyminen" ja uuden syklin alku. Nykyinen sykli, Manvantara, koostuu neljästä jaksosta - etelästä , joiden kestojen suhde on 4:3:2:1, ja nyt ollaan niistä viimeisen, Kali Yugan , edistyneessä vaiheessa [39] . Kali Yugan viimeinen vaihe alkoi, ehkä VI vuosisadalla eKr . [4] . Tämä on tärkeä raja, joka merkitsee monien perinteisten sivilisaatioiden loppua, nyt historioitsijoille hämäräksi jääneiden sivilisaatioiden loppua ja sellaisten uusien ja "profaanisten" ajattelumuotojen, kuten esimerkiksi filosofian, ilmaantumista. Lännen poikkeaminen "normaalista", perinteisestä olemassaolon järjestyksestä päätettiin lopullisesti XIV-luvulla [19] . Nykyinen maailma on "määrän valtakunta", joka on seurausta kosmisen ympäristön asteittaisesta tiivistymisestä, "kiinteytymisestä", laadullisen periaatteen heikkenemisestä ja kvantitatiivisen vahvistumisesta [1] [4] . Kaikki inhimillisen toiminnan lajikkeet - tieteet, taiteet, käsityöt, jopa rahan kierto, jotka alun perin toteutettiin "yli-inhimillisten" periaatteiden yhteydessä ja nojasivat perinteeseen, saavat siitä poikkeavasti puhtaasti profaanin luonteen [22] .

Nykymaailman kriisi

Teoksessa The Crisis of the Modern World (1927) Guénon arvioi tilan, johon ihmiskunta on päässyt 1900-luvun alkuun mennessä "pimeäksi aikakaudeksi", jota kaikki perinteiset opit ennakoivat. Sen piirteet ovat kirjoittaja esittäneet kirjan lukujen otsikoissa - "sosiaalinen kaaos", "individualismi", "epäsiveellinen tiede", "aineellinen sivilisaatio", "toiminnan" ensisijaisuus "tietoon", "laajentuminen". länsi" [19] .

Guénon kritisoi länsimaiselle mentaliteetille ominaista psykologismia , toisin sanoen metafyysisten käsitteiden, esimerkiksi sellaisen kategorian kuin "itse", pelkistämistä yksilölliselle ja puhtaasti psykologiselle tasolle ja moralismia , eli sen tärkeyden yliarviointia " moraalilakeja", jotka Guénonin mukaan ovat pikemminkin tämän tai toisen yhteiskunnan ohimeneviä olosuhteita ja ennakkoluuloja. Kaukana liiallisesta "intellektualismista", vaan päinvastoin aidon älykkyyden puute on ominaista modernille länsimaiselle tietoisuudelle. Guénon pitää sellaisia ​​oppeja kuin spiritualismi ja teosofia, tai tarkemmin sanottuna " teosofia " yhtenä tämän henkisen rappeutumisen ilmaisuista, koska todellinen teosofia on Boehmen , Gichtelin , Eckartshausenin kristinuskoon perustuvat opetukset , jotka sisältävät todella esoteerisia piirteitä [40] ] . Teosofismi puolestaan ​​​​on keinotekoinen kokoelma itämaisten ja länsimaisten perinteiden väärinymmärretyistä elementeistä (joista erityisesti väärä käsitys yksilön sielun reinkarnaatiosta ), joka on ryhmitelty useiden teorioiden ympärille, esimerkiksi "evoluutio" ja "edistys", joka syntyi vasta nykyaikana [1] . Ulospääsy tilasta, jota Guénon kutsui "modernin maailman kriisiksi", voi olla sellaisen todellisen eliitin muodostuminen länteen, joka kykenee havaitsemaan metafyysiset periaatteet ja ymmärtämään niiden ensisijaisuuden suhteessa mihin tahansa epäpuhtaan toimintaan [19] .

Antropologia

Guénonin antropologia perustuu teesiin mikrokosmoksen (ihminen) ja makrokosmosen (maailman) analogiasta ja lopulta identiteetistä. Ihmisen kolminaisuusrakenne (henki, sielu, ruumis) heijastaa universumissa ilmentymisen kolminaisuutta ( Spirus Mundi , Anima Mundi , Corpus Mundi ) [41] . Guénonin mukaan ihminen on "maailmassamme" eli ilmentymistilassamme keskeisessä asemassa [42] . Koko ihmisolennon ilmentymä on kuitenkin identtinen vain sen korkeimmassa "universaalin ihmisen" tilassa, johon nähden yksittäinen ihminen on vain erityinen ilmentymismuoto.

Aloitus

Guénon tarkastelee vihkimisen ( initiation ) eri näkökohtia , jotka ymmärretään tietoiseksi ja järjestetyksi henkisten vaikutusten havaitsemisprosessiksi, joka tapahtuu perinteisten initiaatioorganisaatioiden puitteissa ja jonka tavoitteena on saavuttaa "universaalin ihmisen" korkeimmat (yksilölliset) [43] tilat. ” [44] ihmisen toimesta . Nykyisellä historiallisella ajanjaksolla Guénonin mukaan vain peräkkäisketjun kautta välittyvä vihkimys avaa tällaisen näkökulman [22] . "Säännöllistä" initiaatiota vastustavat näennäis- ja vasta-aloitus [2] [4] .

Symbolismi ja "perinteiset tieteet"

Guenonin symbolit ovat välittäjiä korkeimman periaatteen alueen ja suhteellisen todellisuuden empiirisen maailman välillä [45] , joka on yksi synteettisen , intuitiivisen tiedon [46] [47] pääpilareista .

Symbolismi perustuu olemisen kaikkien tasojen analogiaan [46] . Kaikilla "meidän" ilmentymistilan ilmiöillä on päätarkoituksensa symbolinen vastaavuus metafyysisten periaatteiden ja korkeampien tilojen kanssa. Siirtymisessä eli transponaatiossa alemmasta korkeampaan tapahtuu eräänlainen käänteinen merkitys, jota Guénon kutsuu "käänteiseksi analogiaksi". Symbolit ovat polysemanttisia, kun taas alempaa ei voi symboloida korkeammalla, vaan vain päinvastoin [46] .

Guénonin artikkelikokoelman Symbols of Sacred Science ( Symboles de la Science Sacrée , 1962) postuumipainoksessa eri symbolit on ryhmitelty seuraaviin lajikkeisiin: keskustan ja maailman symbolit [48] , syklisen ilmentymisen symbolit, symboliset aseet. , kosmisten muotojen symbolit, rakennussymboliikka , aksiaalinen symboliikka ja siirtymän symboliikka, sydämen symboliikka [49] . Yksi tilavimmista ja moniselitteisimmistä symboleista on risti , "universaalin ihmisen" kuva ja samalla olemassa olevan tilojen moninaisuus) [9] [50] . Kaikilla niin kutsutuilla "perinteisillä tieteillä" ( alkemia , astrologia , " pyhä geometria ", islamilainen ja kabbalistinen "kirjaintiede") on symbolinen merkitys [25] .

Guénonin arviot

René Guenonin ideoilla oli merkittävä vaikutus moniin filosofisen ajattelun edustajiin [9] [25] . Guénonin teos on tunnettu modernin maailman perustavanlaatuisesta kritiikistä ja kehotuksestaan ​​älylliseen uudistukseen. Hän arvioi uudelleen metafysiikkaa , perinteisiä tieteitä, symboliikkaa ja henkisen oivalluksen tapoja, arvostelee jyrkästi psykologisia teorioita ja erilaisia ​​irrationalismin muotoja [24] . Fundamentaalisen ontologian perustajan Martin Heideggerin tavoin hän ymmärtää nykyaikaisuuden syklin loppuunsaattamisena ja uuden historiallisen aikakauden kynnyksenä [51] .

Kuuluisa esoteerikko ja sufi Michel Valzan sanoi kerran: "Rene Guenonin ilmestyminen on suurin älyllinen ihme sitten keskiajan." Erään traditionalistisen ajattelijan, Fridtjof Schuonin , mukaan Rene Guenon oli "pneumaattinen" sanan gnostilaisessa merkityksessä, eli hän ruumiilisti "hengellistä arkkityyppiä", jolla oli luontainen tieto, joka muille ihmisille on vain tavoite. mutta ei lähtökohta [52] .

Povelin ja Bergierin Morning of the Magicians (1960) väittää, että "fasismi on genonismia plus panssaridivisioita". Arvioitaessa Guénonin teorioiden ja fasistisen ideologian välistä suhdetta on kuitenkin pidettävä mielessä, että Guénon vältti puhumasta aikansa ajankohtaisista poliittisista aiheista ja ilmaisemasta tukea mille tahansa puolueelle ja liikkeelle [4] . Teoksessaan Ristin symboliikka (1931) hän viittaa perinteiseen hakaristin symboliin , kuvaan liikkumattomasta periaatteesta, joka "pyörii" maailmaa. Hän mainitsee ironisesti saksalaiset "rasistit", jotka tekivät hakarisista antisemitismin merkin. , mikä on täysin mielivaltaista ja antiperinteistä .

Huolimatta siitä, että Guénon piti kääntymistään islamiin puhtaasti henkilökohtaisena valintana [1] [9] , ajatus "palaamisesta perinteisiin" islamisaation kautta liitetään usein hänen nimeensä huolimatta siitä, että eurooppalainen " uusi oikeus " "ei hyväksy tätä ajatusta.

Julkaisut

Postuumijulkaisut

Venäjänkieliset julkaisut

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Uusi filosofinen tietosanakirja . Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti (artikkelin kirjoittaja Yu. N. Stefanov) . Käyttöpäivä: 21. joulukuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2013.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mark Sedgwick . Traditionalismi ja 1900-luvun salainen älyllinen historia , ch. Proceedings of Guénon .
  3. ↑ N. S. Shirokova. Kelttiläinen kulttuuri ja pohjoismainen antiikin perinne , Pietari, Euraasia, 2000, ch. I. Pohjoismaisen perinteen muodostuminen , § 3.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 World Encyclopedia: Filosofia / päällikkö. tieteellinen toim. ja komp. A. A. Gritsanov .– M .: AST, Minsk: Harvest, Modern Writer, 2001. Artikkeli "Guénon" .
  5. ↑ Perennialist/Traditionalist Schoolin Web-sivusto arkistoitu 10. huhtikuuta 2006 Wayback Machinessa . Renaud Fabbri. Perennialistisen koulun esittely. Moderni, perinne ja ikiaikainen perinne. Arkistoitu 16. kesäkuuta 2006 Wayback Machinessa
  6. ↑ William W. Quinn. Perinne , ks. Perinne hahmona Philosophia Perennis . . Haettu 8. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 31. lokakuuta 2016.
  7. ↑ Perennialist/Traditionalist Schoolin Web-sivusto arkistoitu 10. huhtikuuta 2006 Wayback Machinessa . Renaud Fabbri. Perennialistisen koulun esittely. Traditionalismi vai monivuotisuus? . Arkistoitu 16. kesäkuuta 2006 Wayback Machinessa
  8. ↑ 1 2 William W. Quinn. Perinne , ks. Rene Guenon . . Haettu 8. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 31. lokakuuta 2016.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ristin symboliikka (kokoelma) , M., 2008. Esipuhe venäjänkieliseen painokseen. (linkki ei saatavilla) . Haettu 13. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2016. 
  10. ↑ Gérard Galtier, "La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie" Gérard Galtier, Broché Publishing House - toim. Roscher - ISBN 2268016854 , - 1994, sivu 327
  11. ↑ 1 2 Yu. N. Stefanov. Rene Guenon . . Haettu 12. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2016.
  12. ↑ Guenon-Shuon-Evola-Kumaraswamy - Valo ja varjot . nordlux.org. Haettu 5. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2017.
  13. ↑ Aleksanteri Dugin. In Search of the Dark Logos (Filosofis-teologiset esseet) . ― M.: Akateeminen projekti, 2013, ch. 13. Traditionalismi teoriana: Sofia, Platon ja tapahtuma. Mark Sedgwick ja hänen Sophia Perennis -hypoteesi .
  14. ↑ Róbert Horváth: Mark Sedgwickin kritiikki modernia maailmaa vastaan . www.istenivaros.hu. Haettu 6. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2017.
  15. ↑ Mark Sedgwick. Traditionalismi ja 1900-luvun salainen älyllinen historia , ch. Guénon ja katolilaiset .
  16. ↑ Oleg Fomin. René Guénonin hyvin yksinkertainen elämä. Traditionalismin sukututkimukseen (pääsemätön linkki) . Haettu 8. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. maaliskuuta 2016. 
  17. ↑ Paul Chacornac. René Guénonin yksinkertainen elämä , 2005, s. 98.
  18. ↑ Aleksanteri Dugin. Kultaisen ajan profeetta . (Kirjan jälkisana: Rene Guenon. "Modernin maailman kriisi". M .: "Arktogeya", 1991), ch. 2. Yksinkertainen elämä .
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Filosofian historia. Tietosanakirja . Minsk: Interpressservice; Kirjatalo. 2002. Artikkeli "Modernin maailman kriisi" (kirjoittajat A. I. Pigalev, A. I. Makarov). . Käyttöpäivä: 1. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2014.
  20. ↑ http://www.sophiaperennis.org Arkistoitu 1. elokuuta 2015 Wayback Machinessa . Sofia Perennis. S. H. Nasr (Seyyed Hossein Nasr). Mikä on perinne? Kirjan "Tieto ja pyhä" toinen luku.
  21. ↑ Alexander Dugin . Kultaisen ajan profeetta . (Kirjan jälkisana: Rene Guenon. "Modernin maailman kriisi". M .: "Arktogeya", 1991), ch. 1. Guénonin tehtävä .
  22. ↑ 1 2 3 4 S. V. Kapranov. Traditionalismi (projekti Έγκύκλιος παιδεία) . Käyttöpäivä: 8. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2016.
  23. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. VIII.
  24. ↑ 1 2 Vyshinsky S. Psykologisten teorioiden vastaanotto integraalisen tradicionalismin diskurssissa / Svjatoslav Vyshinsky // L. S. Vygotsky ja moderni kulttuurihistoriallinen psykologia: persoonallisuuden kehittymisen ongelmat muuttuvassa maailmassa. IV kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineisto. Gomel, 28.-29.10.2010 - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2010. - Osa 1. - S. 12-17. . Käyttöpäivä: 28. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. tammikuuta 2012.
  25. ↑ 1 2 3 Kulttuuritiede. XX vuosisadalla . Encyclopedia, Pietari, "Yliopistokirja", 1998. . Haettu 13. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2016.
  26. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov. Platon metafyysikkona (Platonin kuva Rene Guénonissa) . Magic Mountain, nro XI.
  27. ↑ Rene Guenon. Yleinen johdatus hinduoppien tutkimukseen , s. Minä, ch. 3, 4; R. II, ch. 5, 8.
  28. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XI.
  29. ↑ Perennialist/Traditionalist Schoolin Web-sivusto arkistoitu 10. huhtikuuta 2006 Wayback Machinessa . Renaud Fabbri. Perennialistisen koulun esittely. Sophia Perenniksen uudelleenlöytö René Guénonin kirjoituksissa . Arkistoitu 16. kesäkuuta 2006 Wayback Machinessa
  30. ↑ Perennialist/Traditionalist Schoolin Web-sivusto arkistoitu 10. huhtikuuta 2006 Wayback Machinessa . Martin Lings. Rene Guénon . Arkistoitu 22. syyskuuta 2015 Wayback Machineen
  31. ↑ Rene Guenon. Ihminen ja hänen oivalluksensa Vedantan mukaan, luku. II.
  32. ↑ 1 2 3 T. B. Lyubimova . Tämä on periaatteen puhdasta metafysiikkaa . Esipuhe kirjan "Multiple State of Being" käännökselle.
  33. ↑ Rene Guenon. Ihminen ja hänen oivalluksensa Vedantan mukaan, luku. XV.
  34. ↑ Aleksanteri Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, ch. II. Metafysiikan suunnitelmat .
  35. ↑ Aleksanteri Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, ch. IX. Avaruussyklit .
  36. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XLVII.
  37. ↑ Rene Guenon. Nykymaailman kriisi , luku. yksi.
  38. ↑ T. B. Lyubimova. Maailmanloppu on illuusion loppu . Esipuhe kirjan "Itä ja länsi" käännökselle.
  39. ↑ Rene Guenon. Perinteiset muodot ja kosmiset syklit .
  40. ↑ Rene Guenon. Teosofismi, pseudouskonnon historia , esipuhe.
  41. ↑ Rene Guenon. Suuri kolmikko , ch. XI.
  42. ↑ Aleksanteri Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, ch. X. Homo regius .
  43. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. III.
  44. ↑ T. B. Lyubimova. Piilotettu salaisuus // R. Guénon Huomautuksia aloittamisesta. Kirjailija: Belovodie, M., 2010.
  45. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XVIII.
  46. ↑ 1 2 3 S. Yu. Klyuchnikov. "Kairon erakon" symboliikka ja perintö . Esipuhe kirjan "Symbols of Sacred Science" käännökselle.
  47. ↑ Aleksanteri Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, ch. VII. Symbolismi .
  48. ↑ Yu Yu Zavgorodniy. René Guénonin keskuksen idea . . Haettu 13. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  49. ↑ Rene Guenon. Pyhän tieteen symbolit .
  50. ↑ Rene Guenon. Ristin symboliikka , ks. III.
  51. ↑ Vyshinsky S. Genesiksen kohtalo. Traditionalismin ja perusontologian välillä / Svjatoslav Vyshinsky // Intertraditionale. Kansainvälinen perinteiden ja vallankumouksen almanakka. - 2011. - Nro 2. - S. 60-70. . Haettu 28. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. helmikuuta 2012.
  52. ↑ Schuon F. Notes on Rene Guenon // Guenon R., Evola Y., Schuon F., Coomaraswamy A. Valo ja varjot. - Tambov, 2012. - 120 s.

Kirjallisuus

Venäjäksi


T. B. Lyubimovan julkaisut Yu. N. Stefanovin julkaisut Näyttely tradicionalismin metafysiikasta vierailla kielillä

Linkit

Tietoja René Guénonista Proceedings Opetuksesta toinen osa YouTubessa klo 0.15 alkaen muu
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 René Guénonin (1886-1951) teoksia
In vivo
1920-luku
1930-luku
1940-luku
Postuumisti
  • Initiaatio ja hengellinen oivallus (1952)
  • Katsaus kristilliseen esoteriikkaan (1952)
  • Symbols of Sacred Science (1962)
  • Esseitä vapaamuurariudesta ja kumppanuudesta (1964)
  • Esseitä hindulaisuudesta (1966)
  • Perinteiset muodot ja avaruussyklit (1970)
  • Huomautuksia islamilaisesta esoteerismista ja taolaisuudesta (1973)
Alkuperinne • Perinne - René Guénonin mukaan • Metafyysiset termit René Guénonin kirjoituksissa