Damaskos (Cedric)

Damaskoksen piispa
Hlukhivin piispa , Tšernihivin hiippakunnan
kirkkoherra
18. marraskuuta 1923 - joulukuuta 1928
Edeltäjä Matthias (Khramtsev)
Seuraaja Panteleimon (Romanovski)
Nimi syntyessään Dmitri Dmitrievich Tsedrik
Syntymä 29. lokakuuta 1877 Mayakin kylä , Odessan piiri , Khersonin maakunta( 1877-10-29 )
Kuolema 10. syyskuuta 1937 (59-vuotias) Karagandan työleiri, Karagandan alue( 10.9.1937 )
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Damaskoksen piispa (maailmassa Dmitri Dmitrievich Tsedrik ; 29. ​​lokakuuta 1877 , Majakin kylä , Odessan piiri , Khersonin maakunta  - 15. syyskuuta 1937 , Karaganda ITL , Karagandan alue ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa , Glukhovskyn piispa Chernihivin hiippakunnan kirkkoherra .

Hänet ylistettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien joukossa elokuussa 2000 .

Elämäkerta

Koulutus

Syntynyt 29. lokakuuta 1877 Mayakin kaupungissa, Odessan alueella, Khersonin maakunnassa (nykyisin Majakin kylä Beljajevskin alueella, Odessan alueella), köyhän postityöntekijän perheessä. Perheessä oli seitsemän lasta [1] .

Vuonna 1887 Dmitry tuli Khersonin teologiseen kouluun , josta hän valmistui vuonna 1893 "ensimmäisessä kategoriassa", minkä jälkeen hänet kirjoitettiin Odessan teologisen seminaarin ensimmäiseen luokkaan . Tuolloin hänen veljensä Nikolai [1] opiskeli seminaarissa toista vuottaan .

Dmitry pakotettiin lähtemään Odessan seminaarista, koska vaikea taloudellinen tilanne ei antanut perheelle mahdollisuuden kouluttaa kahta poikaa kerralla. Vuonna 1895 hän astui Khersonin opettajien seminaariin [1] [2] . Opettajan seminaareissa, jotka olivat peruskoulun opettajien koulutukseen tarkoitettuja pedagogisia kouluja, koulutus oli ilmaista, ja vähävaraiset oppilaat saivat jopa stipendin sillä ehdolla, että seminaarista valmistuttuaan he työskentelevät vähintään 4 vuotta opettajina yhdessä peruskouluista. Opettajan seminaareissa opetettiin aritmetiikkaa , geometriaa , maantiedettä ja luonnontieteitä , venäjän ja kirkon slaavilaisia ​​kieliä , yleistä ja Venäjän historiaa , Jumalan lakia , kalligrafiaa ja piirtämistä , pedagogiikan perusteita , lisäksi myös puutarhanhoitoa Khersonin seminaari [1] .

Valmistuttuaan opettajien seminaarista hän työskenteli opettajana julkisessa koulussa Berislavin kaupungissa Khersonin maakunnassa [1] .

Vuonna 1900 Dmitri Tsedrik aloitti kaksivuotisille lähetyssaarnaajille Kazanin teologisessa akatemiassa . Kurssien tavoitteena oli ortodoksisten lähetyssaarnaajien teologinen ja pedagoginen koulutus kristinuskon saarnaamiseen Aasian kansojen keskuudessa. Teologisten tieteenalojen lisäksi kursseilla opiskeltiin myös niiden kansojen kieliä, joiden keskuudessa saarna oli tarkoitus pitää: burjat , kalmyk , mongolia jne. Kurssien päällikkönä oli tuolloin arkkimandriitti Andrei (Ukhtomsky) ja pedagogisen neuvoston puheenjohtajana toimi Kazanin teologisen akatemian rehtori piispa Anthony (Khrapovitsky) [1] .

Kazanissa Dmitry ystävystyi Kazanin teologisen akatemian professorin Viktor Nesmelovin kanssa, joka on filosofista antropologiaa koskevien teosten kirjoittaja, joka avasi uuden suunnan uskonnolliseen filosofiaan ja teologiaan. Dmitri Tsedrik liittyy filosofiseen piiriin, jonka Kazanissa järjesti professori V. I. Nesmelov [1] .

Opiskellessaan lähetyssaarnaajien kursseilla Dmitri Tsedrik ystävystyi piispa Anthonyn kanssa ja sai hänen vaikutuksestaan ​​9. kesäkuuta 1902 Damaskin-nimisen luostaritonsuurin Pyhän Johannes Damaskoksen kunniaksi [1] .

Pappeus ennen vallankumousta

Kurssin lopussa, 10. kesäkuuta 1902, munkki Damaskin vihittiin hierodiakoniksi ja 30. kesäkuuta hieromonkin arvoon [1]

Lähetetty palvelemaan Trans-Baikalin hengellisessä lähetystyössä [3] . 26. lokakuuta 1902 Transbaikalin ja Nerchinskin piispa Methodius (Gerasimov) nimitti Hieromonk Damaskinin Chitan lähetyskoulun johtajaksi [1] .

26. lokakuuta 1902 - 14. marraskuuta 1903 hän palveli Chitan lähetyskoulun johtajana [2] .

15. marraskuuta 1903 hänet nimitettiin lähetyssaarnaajaksi Aginskyn ja Irgenskyn leireille Transbaikaliassa, jossa asuivat burjaatit ja tungusit . 1. tammikuuta 1904 hänet siirrettiin samaan asemaan Kurumkano-Garginskyn lähetysleirille [2] . Hän tunsi burjaatin kielen, että hän käänsi liturgisia lauluja burjaatiksi, järjesti kirkkokuoron kristinuskoon kääntyneistä burjaateista [1] .

12. syyskuuta 1905 hänet kirjoitettiin opiskelijaksi Vladivostokissa sijaitsevan Oriental Instituten kursseille [2] .

Samaan aikaan, marraskuusta 1905, hän toimi laulunopettajana ja syyskuusta 1906 oikeustieteen opettajana Vladivostokin miesten lukiossa [2] .

1. helmikuuta 1907 hänet määrättiin Vladivostokin piispantaloon, toimi Itämaisen instituutin kirkon rehtorina, palveli kirkossa Sedankan asemalla Vladivostokin esikaupunkialueella (nykyisin kaupungin sisällä) [2] .

1. heinäkuuta 1907 hänet nimitettiin Kamchatkan ja Gizhiginskyn piirien dekaaniksi, mutta jo 2. elokuuta hänet vapautettiin tästä nimityksestä, jätettiin Vladivostokiin [2] .

Marraskuusta 1908 lähtien - Vladivostokin miesten lukion temppelin rehtori [2] .

Valmistuttuaan Oriental Institutesta vuonna 1909 hän lähti lomalle Pietariin aikoen päästä Pietarin yliopiston itämaisen tiedekunnan neljännelle vuodelle [2] .

Osallistui Venäjän kansan kongressiin , joka pidettiin 27. syyskuuta - 4. lokakuuta 1909 Moskovassa arkkipappi John Vostorgovin aloitteesta [2] .

31. toukokuuta 1910 hänet nimitettiin lähetyssaarnaajaksi Bolkhunyn kylään Tšernojarskin piiriin Astrahanin maakunnassa.

20. lokakuuta 1911 hänet määrättiin Donin piispantaloon, ja hän johti lähetystyötä kalmykkien keskuudessa .

Ensimmäisen maailmansodan syttymisen jälkeen keväästä 1915 hän palveli Kaukasian rintamalla Punaisen Ristin lääketieteellisen ja ravitsemusosaston päällikkönä ja vuodesta 1916 tartuntatautien torjuntaosaston päällikkönä. Vuonna 1917 hän oli sairaanhoitaja ja sotilaspappi 10. armeijan reservirykmentissä Lounaisrintamalla. Hänelle myönnettiin Pyhän Annan ritarikunnan 3. (1916) ja 2. (1917) asteen ritarikunta.

Hän osallistui opitun luostaruuden kongressiin, joka pidettiin 7.-14. heinäkuuta 1917 MDA:ssa.

Pappispalvelu vallankumouksen jälkeen

9. toukokuuta 1918 demobilisoitiin. Samana vuonna hänet pidätettiin Oryolin maakunnassa veljensä kanssa, tuomittiin kuolemaan, pakeni teloituksesta, toisin kuin veljensä.

Samana vuonna hän muutti Kiovaan , jossa hänestä tuli kultakupolisen Mihailovski-luostarin asukas , ja hänet kirjoitettiin myös opiskelijaksi Kiovan teologiseen akatemiaan .

Syksyllä 1919 Kiovasta vetäytymisen jälkeen kenraali A. I. Denikinin joukot muuttivat Krimille , seuraavana vuonna Tauridan arkkipiispa Dimitry (Abashidze) nostettiin arkkimandriitin arvoon ja nimitettiin Pyhän Yrjön Balaklavan luostarin rehtoriksi. .

Arkkipiispa Nikodimin (Krotkov) muiston mukaan arkkimandriitti Damaskin puolusti Krimillä innokkaasti kirkon etuja viranomaisten edessä, osoitti olevansa "autuaan palvonnan rakastaja (hän ​​on erinomainen lukija ja laulaja), ahkera ja taitava käytännön saarnaaja."

Hänet tuotiin 5. marraskuuta 1922 Simferopolissa oikeuden eteen yhdessä eläkkeellä olevan arkkipiispa Dimitrin (Abashidze), Tauriden hiippakunnan päällikön, arkkipiispa Nikodimin (Krotkov), Sevastopolin piispa Sergiuksen (Zverev) ja muiden papistojen kanssa. Krimin ASSR:n korkeimman oikeuden perustella.

Vuoden 1923 alussa hänet pidätettiin uudelleen, hän vietti useita kuukausia vankilassa yhdessä Stavropolin piispan Eusebiuksen (Rozhdestvensky) kanssa, minkä jälkeen hänet karkotettiin tasavallan ulkopuolelle.

Episkopaalinen palvelus

14. syyskuuta 1923 hänet vihittiin Moskovan Donskoyn luostarissa Gluhovskin piispaksi, Tšernigovin hiippakunnan kirkkoherraksi, ja hänen tehtäväkseen oli väliaikaisesti johtaa Tšernigovin hiippakuntaa. Vihkimistä johti patriarkka Tikhon .

Tammikuussa 1924 hän saapui Gluhoviin, missä hän järjesti hiippakunnan hallinnon ja toimiston, kirkkoherran ja rovastikunnan johtokuntien toimintaa. Hän matkusti läpi hiippakunnan.

Hän oli vangittuna Gluhovin vankilassa vuosina 1924-1925 maanpaossa Harkovissa . Syyskuussa 1925 hänet karkotettiin Moskovaan ( Ukrainan ulkopuolelle ), hän asui St. Danilovin luostarissa .

25. elokuuta 1925 saapuessaan salaa Poltavaan, yhdessä Poltavan arkkipiispa Grigoriuksen kanssa, hän vihki arkkimandriitin Vasilyn (Zelentsov) Prilukskyn piispaksi, Poltavan hiippakunnan kirkkoherraksi [4] .

Hänet pidätettiin 30. marraskuuta 1925 Moskovassa Butyrkan vankilaan sijoitetun patriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Pietarin (Polyansky) tapauksessa .

Hänet tuomittiin 21. toukokuuta 1926 kolmeksi vuodeksi maanpakoon Siperiaan , jota hän suoritti vuoteen 1928 saakka . Oli maanpaossa Krasnojarskissa . Hän palveli kaupungin kirkoissa, myöhemmin - Poloyn kylässä Krasnojarskin alueella .

Hän ei hyväksynyt Metropolitan Sergiuksen (Stragorodsky) "julistusta" , joka sisälsi kehotuksen täydelliseen uskollisuuteen Neuvostoliiton hallitukselle. Hän lähetti metropoliitta Sergiukselle kaksi viestiä, joissa hän kritisoi voimakkaasti hänen toimintaansa.

Marraskuussa 1928 maanpakokausi päättyi, mutta Damaskoksen piispaa kiellettiin palaamasta hiippakuntaansa. Häntä tukeneiden entisen Tšernigovin hiippakunnan pappien kutsusta hän meni Starodubiin [5] , joka oli entinen hiippakunnassaan ja määrättiin siihen mennessä Brjanskin maakuntaan . Matkalla Siperiasta hän sairastui keuhkokuumeeseen, mikä antoi hänelle mahdollisuuden jäädä Moskovaan.

Joulukuun 11. päivänä hän kävi pitkän keskustelun apulaispatriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Sergiuksen kanssa. Hän ei voinut hyväksyä uutta kirkkopolitiikan suuntaa, jota johti metropoliitta Sergius ja hänen alaisuudessaan ollut väliaikainen patriarkaalinen pyhä synodi [3] .

Starodubissa Damaskoksen piispan luona vierailevat monet hänen kanssaan samaa mieltä olevat papit ja kirkon ihmiset. Piispa pelkää kirkon hajoamisen mahdollisuutta, hän yrittää vastustaa sitä, sanoo kysyjille, että "kaikkien papistojen ja kirkkomiesten tulee kokoontua hänen [metropolitan Sergiuksen] ympärille estääkseen häntä teoilta, jotka häpäisevät kirkkoa" [5 ] .

Huhtikuussa 1929 saatuaan apulaispatriarkaalisen lokumin Tenensin metropoliitta Sergiuksen määräyksen papiston tarpeesta antaa viranomaisille tietoa kirkkoyhteisöistä, hän lopetti metropoliitta Sergiuksen muiston viettämisen jumalanpalveluksissa.

Toukokuussa 1929 Petrogradin metropoliitti Seraphim (Chichagov) kutsui piispa Damaskinin avustajakseen (vikaari), mutta hän kieltäytyi [3] .

Kesällä 1929 hän luovutti diakoni Kirill Tsokotin, nunna Irinan (Burovan) ja muiden avulla Patriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Peterin (Polyansky) , joka palveli maanpaossa Khen kylässä Tobolskin piirissä . hänen viestinsä sekä kopiot metropoliitti Kirillin (Smirnovin) kirjeenvaihdosta metropoliitti Sergiuksen kanssa ja kirjeet muilta piispoilta, jotka ilmaisivat kriittisen asenteen "julistusta...". Vaikka metropoliitti Pietari ei silloin antanut kirjallista vastausta kysymykseen suhtautumisestaan ​​kirkon tapahtumiin, piispa Damascene väitti, että Locum Tenens tuomitsi hänen sijaisensa teot sanoin: kuten piispa Damaskos myöhemmin kirjoitti, metropoliitti Pietari " puhuin tilanteesta ja muista ulospääsyteistä melkein sanoillani" [3] .

Saman vuoden lokakuun 14. päivänä hän kirjoitti metropoliitta Sergiukselle toisen kirjeen, jossa hän ilmoitti, että hän katkaisi liturgisen yhteyden hänen kanssaan.

27. marraskuuta 1929 hänet pidätettiin Starodubissa " todellisen ortodoksisen kirkon haaran " tapauksessa. Hänet tuomittiin kolmeksi vuodeksi leireille, ja hänet vangittiin Solovetskin erityisleirille . Hänet vapautettiin leiristä, palasi Starodubiin. Hän pysyi uskollisena kielteiselle kannalle metropoliitta Sergiusta kohtaan. Hän työskenteli aktiivisesti yhdistääkseen papiston, joka ei muista Metropolitan Sergiusta Etelä-Venäjällä. Suoritti salaisia ​​palveluita asunnoissa Kiovassa. Lukuisten laumalle osoitettujen kirjeiden ja uskoville osoitettujen kirjeiden kirjoittaja.

1920-luvun lopulla-1930-luvulla hän kirjoitti ja lähetti noin. 150 kirjettä, joissa hän asetti vastakkain kirkon valtion laillistamista tarvitsevana hallintorakenteena, kirkon "Jumalan perustamana ja salaperäisenä kaikkien Kristukseen uskovien liittona". Hän kirjoitti usein kirkon " lopunajan " alkamisesta, jolloin temppelien ulkoinen loisto menettää merkityksensä ja uskon koskemattoman pyhyyden ja puhtauden säilyttämiseksi on mentävä "katakombeihin", "aavikot".

Hän piti yllä siteitä Danilov-ryhmään ja muihin ei-muistopuheenjohtajiin , mutta ei liittynyt mihinkään metropoliitta Sergiusta vastustaviin liikkeisiin ja totesi, että kunnes hän sai selvityksen patriarkaalisesta Locum Tenensistä, hän pysyi "hillitsevänä periaatteena" Kirkko. Ylläpiti jatkuvaa yhteyttä Kazanin metropoliittiin Kirilliin (Smirnov) , kävi vilkasta kirjeenvaihtoa arkkipiispa Seraphimin (Samoilovich) kanssa [6] .

Vuonna 1934 hänet pidätettiin uudelleen ja tuomittiin kolmeksi vuodeksi maanpakoon, jonka hän palveli Arkangelissa . Siellä hänet pidätettiin 2. maaliskuuta 1936. Tuomittu viideksi vuodeksi työleirille, palvellut Karagandan työleirin Burman haaratoimistossa (Kazakstan), työskennellyt kirjanpitäjänä.

13. elokuuta 1937 hänet pidätettiin leirillä syytettynä "neuvostonvastaisesta agitaatiosta ja laittomien kokoontumisten järjestämisestä". Syynä pidätykseen oli pääsiäisen vietto. Hän kiisti syyllisyytensä. Hänet ammuttiin 15. syyskuuta 1937 UNKVD:n erityistroikan tuomiolla Karagandan alueella 10. syyskuuta 1937. Haudan sijaintia ei tunneta.

Kanonisointi

Piispa Damaskinoksen nimi sisällytettiin Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien nimiluetteloon valmisteltaessa ROCORin vuonna 1981 suorittamaa kanonisointia. Uusien marttyyrien luettelo julkaistiin kuitenkin vasta 1990-luvun lopulla [7] .

Venäjän ortodoksisen kirkon juhlapiispaneuvosto luokitteli sen Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien joukkoon elokuussa 2000.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Vitaliy Shumilo Hieromarttyyri piispa Damaskinoksen (Cedrikin) elämä ja palvelus ennen hänen vihkimistään vuonna 1923 Arkistokopio 10.10.2018 Wayback Machinessa // Rocznik Teologicz 2015 | 57 | 1 | 5-26
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 O. V. Kosik . DAMASKIN  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigori Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 684-687. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Svmch. Damaskin (Tsedrik), Starodubin piispa . Haettu 21. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2011.
  4. ↑ Hieromarttyyri Vasily (Zelentsov): Minkä tahansa rangaistuksen sinä kestätkin puolestani, minun on kestettävä se ilman pelkoa | Ortodoksisuus ja rauha . Haettu 21. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2018.
  5. ↑ 1 2 Venäjän rivi / Aikakauslehtikirjasto / "Jokainen on valinnut oman polkunsa..." . Käyttöpäivä: 21. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  6. ↑ D.N. Nikitin. Danilovskaya ryhmä niitä, jotka eivät muista  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 149-151. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  7. ↑ Kostryukov A. A. Alkuperäinen luettelo uusista marttyyreista, jotka ulkomailla toimiva venäläinen kirkko on valmistellut kanonisointia varten vuonna 1981. Arkistokopio päivätty 21. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa // Kirkko ja aika. 2020. - nro 2 (91). - S. 66.

Kirjallisuus

Linkit