Decapolis (Lähi-itä)

Dekapolis ( kreikaksi : deka , kymmenen; polis , kaupunki; Raamatun slaaviksi ja venäjäksi käännettynä - Decapolis ) - kymmenen muinaisen kaupungin ryhmä Jordanin laakson itäpuolella Golanin kukkuloiden lounaistasangolta nykyaikaiseen Ammaniin . Kaupungit eivät muodostaneet liittoa eivätkä olleet poliittinen yhdistys, vaan ryhmä, joka perustui kieleen, kulttuuriin, sijaintiin ja poliittiseen asemaan. Dekapoliksen kaupungit olivat kreikkalaisen ja roomalaisen kulttuurin keskuksia alkuperäisen seemiläisen ( nabathealaisen , aramealaisen , juutalaisen ) taustalla.). Jokaisella kaupungilla oli tietty autonomia ja itsehallinto.

Kaupungit

Vanhin luettelo on annettu Plinius vanhemman kirjoituksissa ( Natural History 5.16):

• Damaskos , nykyajan Syyrian pääkaupunki . Damaskos oli kaukana muista kaupungeista, ja jotkut pitivät sitä "kunniajäsenenä".
• Philadelphia ( ammonilaisten Rabba ), nykyinen Amman , Jordanian pääkaupunki .
• Rafan (Abilah) nykyisen Jordanian alueella.
• Scythopol , nykyinen Beit Shean , Israelissa .
• Gadara , nykyisen Jordanian alueella.
• Hippos , nykyisessä Israelissa
• Dion nykyisessä Jordaniassa
• Pella , nykyisessä Jordaniassa.
• Gerasa , moderni Jarash , Jordania
• Kanata, nykyaikaisen Syyrian alueella .

Muiden lähteiden mukaan Decapoliksen jäsenkaupunkien määrä oli jopa kahdeksantoista tai jopa yhdeksäntoista.

Ptolemaios nimeää lisäksi Lysaniaksen .

hellenistinen aika

Damaskoksen lisäksi Dekapoliksen kaupungit perustettiin enimmäkseen hellenistisenä aikana, Aleksanteri Suuren kuoleman välillä vuonna 323 eaa. e. kunnes roomalaiset valloittivat Syyrian vuonna 63 eaa. e. . Jotkut niistä syntyivät Ptolemaios-dynastian aikana , joka hallitsi aluetta vuoteen 198 eKr. e. , toiset perustettiin myöhemmin Seleucid-dynastian aikana . Joidenkin kaupunkien nimet sisälsivät nimissä "Antiokia" tai "Seleucia" (esim. "Antiokia-Hippos"), mikä viittaa seleukidiseen juureen. Kaupunkeja luotiin tai uudistettiin kreikkalaisen mallin mukaan, jäljitellen Kreikan kaupunkivaltioita .

Dekapolis oli kahden kulttuurin: siirtomaa-kreikkalaisen ja paikallisen seemiläisen kulttuurin risteysalue. Tämä johti usein konflikteihin. Kreikkalaiset järkyttyivät ympärileikkauksesta , ja seemiläiset olivat eri mieltä hellenistisen sivilisaation hallitsevasta ja assimilatiivisesta luonteesta.

Toisaalta alueella tapahtui kulttuurien sekoittumista ja lainaamista. Joitakin paikallisia pakanajumalia alettiin kutsua Zeuksiksi kreikkalaisen panteonin ylimmän jumalan mukaan. Samaan aikaan kreikkalaiset itse alkoivat palvoa paikallista "Zeusta" yhdessä oman Olympia Zeuksensa kanssa. On todisteita siitä, että kolonistit sopeutuivat muiden paikallisten pakanajumalien, mukaan lukien foinikialaisten jumalien ja nabatealaisten ylimmän jumalan Dusharan (Hellenisoidussa versiossa Dusares) palvontaan. Näiden seemiläisten jumalien palvonnan vahvistavat kaupunkien kolikot ja kirjoitukset.

Kulttuurillisesti hellenistisen ajanjakson aikana nämä kaupungit erosivat merkittävästi ympäröivästä alueesta; Josefus nimeää osan niistä Juudean pakanallisten kaupunkien luettelossa ennen Rooman valloitusta. Termi "Decapolis" on saattanut olla käytössä näissä kaupungeissa hellenistisen ajanjakson aikana. Useimmissa tapauksissa termi "Decapolis" liittyy kuitenkin Rooman valloituksen jälkeiseen aikaan vuonna 63 eaa. e.

Sen jälkeen, kun joukkoja oli tuotu Syyrian alueelle, roomalainen komentaja Pompeius julisti Syyrian Seleukid-valtion entiset omaisuudet Rooman "Syyrian" maakunnaksi. Pompeius suojeli kreikkalaisia ​​kaupunkeja ja solmi suhteet joihinkin pelastamiinsa dynastioihin. Syyriassa ollessaan Pompeius puuttui Hasmonean -dynastian kahden hakijan väliseen taisteluun korkeimmasta vallasta Juudeassa. Hän asettui yhden heistä - Hyrcanuksen - puolelle vangiten vastustajansa Aristobulus II :n .

63 eaa e. siitä tuli virstanpylväs Decapoliksen kaupungeille. Kreikan kaupungit laskivat vuosia tästä hetkestä ja seuraavien vuosisatojen ajan Rooman ja Bysantin aikana.

Roman Decapolis

Rooman hallitsijat halusivat roomalaisen kulttuurin kukoistavan imperiumin syrjäisimmissä kolkissa, joka oli silloin itäinen Palestiina. Siksi he rohkaisivat näiden kymmenen kaupungin kehittämistä ja antoivat niille jonkin verran poliittista autonomiaa Rooman suojeluksessa. Jokainen kaupunki toimi poliksena tai kaupunkivaltiona , jolla oli lainkäyttövalta läheisille siirtokunnille. Jokainen kaupunki lyö omat kolikot. Monissa Decapolisin kaupunkien kolikoissa nämä kaupungit on merkitty "itsenäisiksi", "vapaiksi", "suvereeniksi" tai "pyhiksi". Tällaisia ​​termejä voitaisiin käyttää vain, jos kaupungeilla olisi jonkinasteinen itsehallinto.

Roomalaiset ovat suurelta osin jättäneet kulttuurinsa jäljen kaikkiin näihin kaupunkeihin. Jokainen rakennettiin lopulta roomalaiseen tyyliin katuverkoston ympärillä keskeisen cardon ja/tai decumanuksen ympärillä . Roomalaiset jakoivat varoja erilaisten temppelien ja muiden valtakunnalle ominaisten julkisten rakennusten rakentamiseen. Keisarillinen kultti, Rooman keisarin palvonta, oli yleistä Decapoliksen kaupungeissa ja se oli yhteinen piirre, joka yhdisti näitä eri kaupunkeja. Keisarille omistettu pieni temppeli, nimeltään Kalibi , oli ainutlaatuinen alueella.

Kaupungit hyötyivät myös vahvoista taloudellisista siteistä, joita tuki uusien roomalaisten tieverkosto . Tämä johti Decapoliksen nimeämiseen nykyaikana "liigaksi" tai "liitoksi". Decapolis ei ole koskaan ollut poliittinen tai taloudellinen kokonaisuus; se oli yksinkertaisesti joukko kaupunkivaltioita, jotka hyötyivät erityisestä autonomiasta Rooman herruuden alussa.

Dekapolis Raamatussa

Uuden testamentin teksteissä mainitaan Dekapoliksen läheisyys paikaksi, jossa Jeesus saarnasi ( Matt.  4:25 ). Dekapolis oli yksi harvoista alueista, joilla Jeesus matkusti ja jossa pakanaväestö oli enemmistönä. Pohjimmiltaan Jeesuksen opetus oli osoitettu juutalaiselle vähemmistölle, joka asui Decapoliksessa. Evankelista Markus ( 5:1-10 ) korostaa Dekapoliksen pakanallista luonnetta, jossa Jeesus kohtaa 2000 sikojen lauman, kashrutin (juutalaisten uskonnollisten ruokavaliosääntöjen) ravintokiellon, jotka siellä kasvatettiin.

Myöhemmin

Termi "Decapolis" poistui käytöstä sen jälkeen, kun keisari Trajanus liitti kivikkoisen Arabian maakunnan Rooman valtakuntaan toisella vuosisadalla jKr. e. Uusi maakunta oli Palestiinasta itään, joten Dekapolis lakkasi olemasta kreikkalais-roomalainen kulttuurinen etuvartio. Lisäksi kaupungit jakautuivat useisiin roomalaisiin provinsseihin : Syyriaan , Palestiinan Secundaan ja kivikkoiseen Arabiaan . Decapolis säilyi kuitenkin tärkeänä kulttuurialueena imperiumin itäosassa, vaikka termi lakkasi käyttämästä. Kaupungit jatkoivat eroaan ainakin käyttämällä Pompeian kalenteria. Historioitsijat ja arkeologit viittaavat usein "Decapoliksen kaupunkeihin" ja "Decapoliksen alueeseen", viitaten jopa myöhempiin ajanjaksoihin.

Roomalaisesta ja bysanttilaisesta Decapoliksesta tuli lopulta kristitty . Jotkut kaupungit osoittautuivat vastaanottavaisemmiksi uudelle uskonnolle kuin toiset. Pella oli tukikohta joillekin varhaiskirkon johtajille ( Eusebius Kesarealainen kirjoittaa, että kaksitoista apostolia pelastuivat siellä juutalaissodan aikana ). Muissa kaupungeissa pakanallisuus jatkui Bysantin aikakauteen asti, mukaan lukien. Lopulta alueesta tulee kuitenkin lähes kokonaan kristillinen, ja piispakunnat muodostuvat melkein kaikkiin kaupunkeihin .

Useimmat kaupungit säilyivät Rooman ja Bysantin aikoina. Jotkut hylättiin sen jälkeen , kun Umayyadit valloittivat Palestiinan vuonna 641 , mutta muissa kaupungeissa väestö säilyi islamilaiseen aikaan asti.

Kaivaukset

Jarash (Gerasa) ja Bei Shean (Scythopolis) ovat olemassa kaupunkeina tähän päivään asti, kun taas Damaskuksesta ja Ammanista (Philadelphia) on tullut tärkeitä osavaltioiden keskuksia ja pääkaupunkeja. 1900-luvun arkeologit ovat löytäneet suurimman osan muista kaupungeista, ja monia niistä kaivetaan.

Kirjallisuus

• Gusterin P. Jerash - Idän Pompei // Aasia ja Afrikka tänään. 2006, nro 10.
• Adolf Hoffmann, Susanne Kerner (Hrsg.): Gadara - Gerasa und die Dekapolis . Zabern, Mainz 2002 (Antike Welt, Sonderheft; Zaberns Bildbände zur Archaeologie), ISBN 3-8053-2687-4 .
• Achim Lichtenberger: Kulte und Kultur der Dekapolis. Untersuchungen zu numismatischen, archaeologischen und epigraphischen Zeugnissen . Harrassowitz, Wiesbaden 2003 (Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins, 29), ISBN 3-447-04806-9 .
• Hans Bietenhard: Die syrische Dekapolis von Pompeius bis Trajan, ANRW II/8, 1977, 220-261.
• Robert Wenning: Die Dekapolis und die Nabatäer l, ZDPV 110, 1994, 1-35.
• Joseph Flavius, "Jewish Antiquities", kustantaja "KRON-PRESS", Moskova, 1996, 864 s., ISBN 5-232-00285-6
• "Muinaisen Rooman historia", toimittajina A. G. Bokshchanin ja V. I. Kuzishchin , kustantamo "Higher School", Moskova, 1971, 495 s.

Linkit

• Decapolis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Plinius vanhin, Natural History (pääsemätön linkki) . Haettu 14. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2012. (määrätön) 

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Pauly Wissowa