"Elävä sana" - heuristinen älyllisen ja moraalisen kehityksen menetelmä , joka muodostettiin " Philological Notes " -lehden sivuilla A. V. Barsovin, A. A. Khovanskyn ja muiden artikkeleiden perusteella; julkaistiin toistuvasti erillisinä oppikirjoina, joissa oli sovelluksia antologioista ja käsikirjoista esseiden kirjoittamiseen 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa.
Kääntyen henkisen ja moraalisen kehityksen heuristiseen menetelmään "Elävä sana", ei ole tarpeetonta pohtia kysymystä tämän metaforan esiintymisen historiasta venäläisessä runoudessa, kirjallisuudessa yleensä. 1700-1800-luvun runotekstien tutkimukset ovat osoittaneet, että tätä metaforaa ei löydy 1700-luvun runoilijoilta, kuten V.K. Tredyakovsky , M.V. Lomonosov , A.P. Sumarokov , G.R. Derzhavin , A.N. Radishchev ja I.A. Krylov .
Ilmaisut viva vox docet (lat. elävä sana opettaa ) tai viva vox alit plenius (lat. elävä puhe ravitsee runsaammin ) kuuluvat siivekkäisiin roomalaisiin ilmaisuihin, ja niiden pääkomponentti löytyy Pliniusin toisesta kirjesarjasta nuorempi , tutkijoiden katsomana I-luvun lopulla - 200-luvun alkupuolella jKr, mutta nämä kirjeet käännettiin venäjäksi vasta 1800-luvun puolivälissä: "Mentorin elävä sana, joka tulee hänen syvyydestään sielu, moraalisesti taipuvainen ja pelkkä muistiin tähtäävä opetus on paras opas nuorten miesten mielen ja sydämen kehitykseen. [yksi]
Metaforan "elävä sana" esiintyminen venäläisessä kirjallisuudessa liittyy Uuden testamentin ensimmäiseen käännökseen kirkon slaavista venäjäksi 1800-luvun alussa, jonka toteutti Venäjän Raamattuyhdistys (perustettu 1813), jossa tämä taiteellinen epiteetti esitetään sekä kirkon slaaviksi että venäjäksi . Kymmenen vuotta myöhemmin tämä metafora alkaa juurtua venäläiseen kirjallisuuteen. Ensimmäistä kertaa M.Yu soveltaa tätä taiteellista epiteettiä sanaan. Lermontov runossa "Rukous", jonka 15-vuotias runoilija kirjoitti vuonna 1829 ja toistaa 10 vuotta myöhemmin samannimisessä runossa:
" On armoa
Sopusoinnussa elävien sanojen kanssa ,
Ja hengittää käsittämättömästi,
Pyhä viehätys heissä .
Myöhemmin muut 1800-luvun runoilijat käyttivät tätä metaforaa säkeissään. Vuonna 1849 tämän metaforan laulaa I.S. Nikitin runossa "Luostari": " Pyhien rukousten elävä sana ", ja vielä myöhemmin, vuonna 1864, N. P. Ogaryov - jo itse otsikossa: " Venäläinen säkeeni, elävä sana ".
Muiden 1800-luvun sanan mestareiden, kuten V. Žukovskin , A. Pushkinin , A. Delvigin , D. Davydovin , A. Fetin , F. Tyutševin , A. Koltsovin , runollisissa teoksissa tätä metaforaa ei löydy . . Ja vaikka A.S. Pushkin, erilaisia epiteettejä on yli kolme tusinaa, mutta "elävää" runoilijoiden sanaan nähden ei ole koskaan käytetty hänen luomuksissaan. Ja vähän myöhemmin I.S. Turgenev ja V.G. Belinsky kutsui Pushkinin sanoja eläviksi.
Taiteellinen epiteetti Elävä Sana on vuosisatojen ajan ollut harvinaisten, vain pappien tuntemien kirkkorukousten omaisuutta, sillä nämä rukoukset viittaavat puolentoista tuhannen vuoden aikana kehittyneen säännön mukaan salaisiin, tavoittamattomiin maallikoihin ja pappeihin. lue ne vain Basil Suuren liturgiassa kirkonlaajuisen uskontunnustuksen laulamisen jälkeen , Pyhän taivaaseenastumisen yhteydessä - kumartaen ja salaa.
Mitä tulee 1900-luvun venäjänkieliseen runouteen, täällä kuulostavat muut motiivit. Ei V. Majakovski , A. Blok ja S. Yesenin , ei B. Pasternak ja O. Mandelstam , ei A. Akhmatova ja M. Tsvetajeva , ei E. Evtushenko ja S. Marshak , eikä I. Brodsky ja V. Vysotsky , eikä R. Rozhdestvensky ja A. Voznesensky , tämä metafora ei ole yleisessä käytössä.
Arkkipiispa Ambroseen mielestä käsitys elävästä sanasta voisi kehittyä kaikessa täyteydessään ja selkeydessään vain kristillisessä maailmassa. Kirjaimellisessa merkityksessä se on sana, joka antaa, kiihottaa ja ohjaa elämää. Pohjimmiltaan tämä metafora korostaa venäläisen kirjallisen perinteen jatkuvuutta kirkkoslaavilaisesta, toimii eräänlaisena "genre-merkkinä", joka osoittaa erityistä henkistä merkitystä. [2]
Merkittävä panos metaforisen termin tutkimukseen 1900-luvulla kuuluu G.G. Shpet . Vuonna 2009 G.G.:n tutkielmien systematisointi. Shpet tästä trooppista, samoin kuin toinen tunnettu filologi M.M. Bahtin , monografia N.F. Alefirenko : "Funktionaalisen leksikologian ongelmat", jossa kirjoittaja toteaa, että " tieteelle niin epätavallinen nimitys syntyi analogisesti sellaisten metaforisten termien kanssa kuin "elävä tieto" (puolueellinen, kiinnostunut), elävä toiminta (ei-mekaaninen - henkistynyt) ) ". Monografia vastaa sisällöllään kysymyksiin: mikä on "elävä" sana; kuvaa kognitiivis-semiologisen tutkimuksen metodologisia perusteita, periaatteita ja teoreettisia edellytyksiä, selventää käsitteen etnolingvististä luonnetta ja sen diskursiivista ympäristöä, pitää "elävää" sanaa käsitteenä, määrittää "elävän" sanan paikan kielellinen kuva maailmasta ja kutsuu sitä " kielisen tietoisuuden etnokulttuuriseksi vakioksi " . [3]
Vuonna 2011 kirjasta julkaistiin katsaus Volgogradin valtion pedagogisen yliopiston Izvestia-lehdessä ja samana vuonna V.K. Kharchenko ""Elävän" sanan käsite ja niin sanotut lasten puheen paradoksit" ja L.I. Plotnikova "Uudet elävät sanat modernin diskurssissa"; Siten 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa "elävän sanan" metafora sai uuden sysäyksen.
Yhteiskunnallisen rakenteen muutos 1800-luvulla vaati radikaaleja muutoksia koulutuksen alalla, venäläisen koulun uudistamista. Vuonna 1887 Filologisten muistiinpanojen 25-vuotispäivää koskevassa artikkelissa Khovansky kirjoittaa syistä, jotka saivat hänet ryhtymään lehden luomiseen uudistusta edeltävänä vuonna 1860, että hänen päätavoitteensa oli koota uusi oppikirja venäjän kielen opettamisesta [4] . Kolmen vuosikymmenen ajan toimittaja on julkaissut artikkeleitaan ja muiden kirjoittajien teoksia tästä aiheesta, keräämällä materiaalia tällaiseen oppikirjaan: " Emme pidä tarpeettomana, että meillä on muistiinpano, joka osoittaa missä, milloin ja miten tämä toiminta kehittyi, miten venäjän kielen opetus meni ” [5] .
Vuodesta 1888 lähtien A. V. Barsovin artikkeleita on ilmestynyt hänen päiväkirjansa sivuilla: "Venäjän kielen metodologia" [6] ja "Elävä sana äidinkielen oppimiseen" [7] . Vuonna 1889 Elävä sana äidinkielen tutkimukseen julkaistiin erillisenä painoksena.
Helmikuussa 1889 Russian Philological Bulletin -lehdessä julkaisi V. F. Istomin katsauksen metodologiasta , johon A. V. Barsov puolestaan julkaisi vastauksen Khovansky-lehdessä [8] .
Saman vuoden marraskuussa Pietarin "Pantheon of Literature" -lehdessä julkaistiin F. I. Buslaevin artikkeli uuden metodologian periaatteista , jossa akateemikko ilmaisee mielipiteensä sen tarpeellisuudesta johtuen siitä, että " ei ole mitään haitallisempaa pedagogisessa mielessä kuin mielen ja muistin liiallinen ikävystyminen kieliopillisten sääntöjen hedelmättömästä ulkoa opiskelusta, joka on vieraantunut elävästä, merkityksellisestä puheesta, kun taas aikaa tulisi säästää aiheille, jotka ovat pakollisempia heidän opetustoiminnalleen henkisessä mielessä. ja moraalista järkeä . [9] Ja "Pedagogical collection" -lehdessä on V. P. Genningin artikkeli, joka sisältää katsauksen "Living Word" -metodologiaan. [kymmenen]
Joulukuussa "Philological Notes" julkaisi V. A. K-n:n katsauksen erillisestä "Metodeista" -julkaisusta, jossa kirjoittaja toteaa, että " metodologia on monipuolisuudessaan ja elinvoimaisuudessaan niin uutta sovelluksessa, että vanhemmat ja yleisesti kiinnostuneet opetuksessa ihmettelivät, etteivät he olleet aikanaan kuulleet tällaisia selityksiä . [yksitoista]
Samana vuonna lehdessä julkaistiin Kuklinin artikkelit "Venäläisen kirjallisuuden valikoitujen esimerkillisten runoteosten analyysi" ja Vereshchagin "Muistiinpanoja venäjän kielen opetuksen parantamisesta lukioissa kirjallisten harjoitusten yhteydessä". omistettu myös uuden metodologian kehittämiseen ja edustaa "eläviä kuvia henkisistä ja psykologisista prosesseista" . [12]
Vuonna 1889 Barsov täydensi metodologiaa uusilla sovelluksilla: "Tiedon soveltaminen logiikasta esseiden lukemiseen ja kirjoittamiseen" ja "Oppilaiden kirjojen kotilukemiseen"; ja vuonna 1899 Pietarissa julkaistiin erillinen painos "Suullisia sävellyksiä koskevien artikkeleiden täydennys" [13] . 1900-luvun alussa A. V. Barsovin "Elävä sana" painettiin toistuvasti Tiflisissä ja Jekaterinodarissa vuosina 1902–1915.
Keskustelu siitä, mikä kirjallisuuden kurssin tulisi olla ohjelma, mitä periaatteita teoksia analysoitaessa tulee ottaa huomioon, mitkä opiskelumenetelmät vaikuttavat eniten, jatkui Zapiskin sivuilla lähes 60 vuotta. On kummallista, että kaikkien artikkeleiden kirjoittajat ovat yhtä mieltä vain yhdestä asiasta: opetusministeriön esittämät ohjelmat eivät voi tyydyttää opiskelijoita tai opettajia; olemassa oleva tutkimusmenetelmä johtaa tukkeutumiseen, ja sitä on muutettava [14] .
Vuonna 1892 julkaistiin Kharkovin arkkipiispa Ambrosen kirja "Elävä sana" , jossa kirjoittaja analysoi yksityiskohtaisesti olosuhteita, määrittää ominaisuudet ja kyvyt, jotka ovat välttämättömiä elävän puhetekniikan käyttöönotolle [15] Vuonna 2009 julkaistiin artikkeli. oratorisen tekniikan historiasta ja sisällöstä kirjoitettu on yksityiskohtainen analyysi arkkipiispa Ambroseen pedagogisesta perinnöstä. [16]
Vuonna 1963 kokoelmassa "Venäläis-slaavilaisen kielitieteen materiaalit" julkaistiin artikkeli metodologisista kysymyksistä "Philological Notes" -lehden sivuilla ja ajoitettiin julkaisun 100-vuotisjuhlaan. A. V. Barsovin pedagogisesta metodologiasta tuli tärkein tutkimuskohde täällä. Neuvostoliiton tutkijoiden mukaan Khovanskyn lehden tarjoamat parhaat tekniikat voitiin toteuttaa puoli vuosisataa myöhemmin neuvostokoulussa.
Vuonna 1994 Prosveshcheniye-kustantamo julkaisi perinteen jatkamiseksi 100 000. painoksen perusluokkien koekirjasta Elävä sana [17] , joka oli metodologisesti paljon vähemmän yksityiskohtainen kuin V. A. Barsovin [4] oppikirja .
Vuonna 2013 Khovansky-säätiö valmisteli Filologisten muistiinpanojen toimittaja-kustantajan 200-vuotisjuhlavuotta varten uusintapainoksen menetelmästä [18] .
Lyhyt tiivistelmä menetelmästä esitettiin Khovanskyn artikkelissa "Mitä venäjän kielen opetustyömme tarvitsee?" (1889), jossa kirjoittaja toteaa, että oppikirjojen runsauden vuoksi puuttuu opastus, joka:
Samalla kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä metodologian kehittämisen edellytyksistä: " On toivottavaa, että opettajille 1) annetaan enemmän mahdollisuuksia valita keinoja opiskelijoiden ajattelun kehittämiseen ja metodologisten tekniikoiden laajentamiseen, 2 ) enemmän aikaa omistettiin äidinkielen opettamiseen ” [19] .
A. V. Barsov muotoilee "kasvatusmenetelmän vaatimukset":
Kirjoittajien mukaan tällaisen tekniikan piti korvata vallitseva menetelmä - subjektin ja predikaatin etsiminen jne. ja skolastiikkaa tukahduttamalla, kuormittamalla ja tukahduttamalla opiskelijoiden muistia, järkeä, tietoisuutta.
Metodologia pohjimmiltaan kehitti Johann Pestalozzin pedagogisen konseptin , joka toistuvasti vastusti tiedon ajamista lasten päähän muistiin opettelulla, tukahduttamalla.
Metodologian erottuva piirre on logiikan , psykologian , kielitieteen ( etymologian ) ja kirjallisuuskritiikin tiedon monimutkainen soveltaminen .
"Metodologian" päätehtävänä oli nimenomaan "elävien tarinoiden ja selitysten avulla lasten haastattelujen muodossa - ensinnäkin kiinnostaa nuoria kuuntelijoita ja siten pelastaa heidät ahtautumisesta; ja 2, antaa laajempaa suuntaa ja koulutusta, ei vain henkistä, vaan myös moraalista kasvatusta, kun taas koulu opettaa enemmän, ei kouluta, mutta on välttämätöntä tasapainottaa molemmat <...> Muoto Elävässä Sanassa " heuristinen , kaikki raportoidaan "johtavilla kysymyksillä""; se on tarkoituksenmukaisin muoto, se on löytöpolku." [20] .
Opiskelijoiden kokonaisvaltaiseen kehittämiseen oli tarkoitus käyttää kehitettyä "metodologiaa" logiikan, matematiikan ja kirjallisuuden sekä vieraiden kielten yhteydessä [21] .
Nykyaikaiset pedagogiikan ja metodologian asiantuntijat arvostavat suuresti metodologian pedagogista potentiaalia:
Oppaalla on pitkä mutta paljastava otsikko ”Elävä sana äidinkielen oppimiseen. Venäjän kielen metodologia tarinoissa ja selityksissä, jotka perustuvat kirjallisiin näytteisiin logiikan, kieliopin ja kirjallisuuden yhteydessä, opiskelijoiden kokonaisvaltaiseen kehittämiseen ja kasvatukseen pedagogisten periaatteiden vaatimusten mukaisesti. Käytännön kurssi 1. luokalle.
Tietenkin nyt tämä käsikirja on mielenkiintoinen yhtenä virstanpylväänä matkalla metodologisen tieteen muodostumiseen. Mutta kirjoittajan ideat eivät ole menettäneet merkitystään. Puhumme venäjän kielen opettamisesta kirjallisten tekstien analyysin perusteella. Nykyään samaa ajatusta esittää joukko moderneja kielitieteilijöitä, muun muassa M. Krongauz , jotka kutsuttiin kehittämään uutta venäjän kielen ohjelmaa lukioille.
Oppaassa korostetaan, miten venäjän kielen opiskelun koulutussuuntausta on mahdollista vahvistaa. Barsov huolehtii opiskelijoiden moraalista antamalla opettajalle neuvoja runojen ilmeikkäästä lukemisesta lapsille, mutta tätä varten (kirjoittaja väittää) on välttämätöntä, että totuus kuullaan lukemisessa, muuten taiteellinen lukeminen toimii "kieroutunut tapa", joka valmistaa näyttelijöitä näyttämölle ja näyttelijöitä elämään. Mielestäni tämä on erittäin moderni suositus meille!
Opiskelijat voivat myös olla kiinnostuneita useiden tekstien erityisestä analyysistä, esimerkiksi vertailua varten.L. K. Lyzhova
VSU:ssa pidettiin 3.10.2014 säätiön järjestämä kansainvälinen tieteellinen ja käytännön konferenssi "Vertaileva ja slaavilainen filologia: historia, asema, näkymät". A. Khovansky ja omistettu Filologisten muistiinpanojen ensimmäisen toimittaja-julkaisijan 200-vuotispäivälle. Konferenssin tuloksena syntyi lehden vuosipäivänumero, joka koostui artikkeleista vallankumousta edeltävän aikakauslehden osioita vastaavista aiheista: kielen teoriasta ja filosofiasta, kielikulttuurista ja puhekulttuurista, pedagogiikasta ja opetusmenetelmistä, slavistiikasta , kirjallisuuskritiikki ja taidekritiikki. Useat konferenssia varten laaditut raportit ja kokoelmaan sisältyvät artikkelit omistettiin suoraan Elävän sanan metodologialle:
Philological Notes -lehdestä:
Tieteellisten ja käytännön konferenssien materiaalista: