Pestalozzi, Johann Heinrich

Johann Heinrich Pestalozzi ( saksa:  Johann Heinrich Pestalozzi , 12. tammikuuta 1746 , Zürich  - 17. helmikuuta 1827 , Brugg ) - sveitsiläinen opettaja , yksi suurimmista humanistisista kouluttajista 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa, joka antoi merkittävän panoksen pedagogisen teorian ja käytännön kehittäminen.

Johann Heinrich Pestalozzin kehittämä perusluonnonopetuksen teoria ei ole pelkästään historiallisesti kiinnostava, vaan se on edelleen ajankohtainen. Hän ilmaisi ensimmäisenä ajatuksen ihmispersoonallisuuden kaikkien taipumuksien  - älyllisten , fyysisten , moraalisten - yhdensuuntaisen ja harmonisen kehityksen tarpeesta .

Pestalozzi oli yksi ensimmäisistä, joka korosti kehityskasvatuksen tärkeyttä , joka ei perustu kuolleisiin perustotuuksiin, vaan lapsen suoraan havainnointiin ja reflektointiin opettajan ohjauksessa . Venäläisen opettajan K. D. Ushinskyn mukaan "idea kehityskoulutuksesta on Pestalozzin suuri löytö."

I. G. Pestalozzi antoi erityisen panoksen lasten perusopetuksen metodologiaan - äidinkielen opettamiseen , kirjoittamiseen , laskemiseen , piirtämiseen , voimisteluun sekä terveen persoonallisuuden moraalisen kasvatuksen metodologiaan. Ei tietenkään voida sanoa, että näitä tekniikoita puhtaassa muodossaan voidaan käyttää nykyään, mutta ne ovat epäilemättä kiinnostavia, jos ei Pestalozzin ehdottamien erityisten harjoitusten, niin itse periaatteiden perusteella, jotka hän esitti perusopetuksen pohjalta.

K. D. Ushinsky uskoi, että "Pestalozzi-menetelmä" on löytö, joka antaa sen tekijälle oikeuden olla ensimmäinen kansanopettaja [4] . J. G. Pestalozzi kehitti perusopetuksen yleiset perusteet ja perusopetuksen yksityiset menetelmät. Hänen ideansa kehittivät maailman suurimmat opettajat: K. Yu. Blochmann , F. V. A. Disterweg , F. Froebel , K. D. Ushinsky , A. A. Khovansky .

Elämäkerta

Johann Heinrich Pestalozzi syntyi 12. tammikuuta 1746 kirurgin [5] (muiden lähteiden mukaan silmälääkärin ) köyhään perheeseen. Hän menetti isänsä varhain ja hänet kasvatti äiti. Vuonna 1751 hän meni saksalaiseen alakouluun, jossa pojat harjoittivat lukemista, kirjoittamista, alkeislaskemista, rukousten ulkoa opettelemista, Raamatun tekstejä ja katekismus . Koulussa häntä pidettiin epäpätevänä opiskelijana, ja hänen toverinsa pilkkasivat häntä. Pestalozzin oman tunnustuksensa mukaan hän opiskeli hyvin epätasaisesti: yleensä nopeasti ja oikein vangitseessaan materiaalin olemuksen hän ei kuitenkaan onnistunut siellä, missä vaadittiin intensiivistä huomiota; Hänelle ei erityisesti annettu oikeinkirjoitusta .

Peruskoulutuksensa suoritettuaan Pestalozzi aloitti latinalaisen lukion vuonna 1754 ja vuonna 1763 Collegium Carolinumiin, Zürichin ylempään kouluun, joka valmistautui sekä henkiseen uraan että erilaisiin humanistista koulutusta vaativiin valtion tehtäviin.

Yliopistoon tullessaan Pestalozzi näki itsensä teologina . Tällä hetkellä sellaiset kuuluisat Zürichin tiedemiehet kuin Jacob Bodmer ja Johann Breutinger opettivat Collegium Carolinumissa . jolla oli suuri vaikutus nuoren Pestalozzin maailmankuvaan. Opiskelu Collegium Carolinumissa antoi Pestalozzille perusteellisen klassisen koulutuksen, mutta vuoteen 1765 mennessä hän päätti luopua henkisestä urastaan ​​ja jätti tämän oppilaitoksen.

Opiskeluvuosinaan Pestalozzi osallistui aktiivisesti porvarillisdemokraattiseen liikkeeseen , joka syntyi 1700-luvun 50- ja 60-luvuilla edistyksellisen Sveitsin älymystön keskuudessa. Rousseaun Emilen lukeminen vaikutti erityisesti Pestalozziin. Pestalozzilla on ihana pehmeä luonne, herkkä ja reagoiva inhimilliseen suruun, ja hän havaitsi emotionaalisesti ympäröivän maailman.

Lähdettyään Collegium Carolinum Pestalozzista vuonna 1765, kuten jotkut hänen elämäkerraistaan ​​uskovat, hän valmistautui itsenäisesti asianajajan toimintaan , mutta tarve luoda turvallinen taloudellinen asema mahdollisimman pian (tämän tarpeen saneli se tosiasia, että Pestalozzi valitsi hänen morsiamensa - Anna Schultges - rikkaasta ja arvokkaasta kauppiasperheestä) pakotti hänet aloittamaan maanviljelyksen Kirschfeldin kartanolla syksyllä 1767. Syksyllä 1769 pidettiin Johann Heinrich Pestalozzin ja Anna Schultgesin häät.

Samana vuonna Pestalozzi osti pienen kartanon lähellä Zürichiä , jota hän kutsui "Neuhofiksi" ( saksa:  Neuhof  - uusi piha). Siellä hän aikoi toteuttaa joitain muutoksia maatalouden alalla ja esitellä niitä ympäröiville talonpojille . Pestalozzilla ei kuitenkaan ollut erinomaisia ​​kykyjä taloudelliseen toimintaan, hänen viiden vuoden kokeilunsa eivät tuottaneet odotettuja tuloksia ja heikensivät merkittävästi Pestalozzin taloudellista tilannetta.

Tällä hetkellä hän tulee siihen tulokseen, että ilman valvontaa jääneet talonpoikalapset tarvitsevat hänen apuaan eniten. Pestalozzi päättää antaa voimansa ja loput voimavaransa köyhien lasten kouluttamiseen ja perustaa tilalleen "Köyhien laitoksen", jossa hän yrittää ensimmäistä kertaa toteuttaa ihanteellista työkoulua. Paikallisen yhteisön tuen ansiosta Pestalozzi kokoaa noin 50 lasta, joita hän opettaa kesällä pellolla ja talvella askartelemaan. Pestalozzi osallistui henkilökohtaisesti eri-ikäisten lasten kanssa suulliseen laskemiseen, lukemiseen, kirjoittamiseen ja puhui luonnosta ja ihmisten elämästä.

Kuitenkin "köyhien laitoksessa" koulutuksen ohella tehtävänä oli tarjota lapsille tuloja, joiden kautta oli tarpeen saada täysi elatus takaisin ja pystyä maksamaan pois Pestalozzin koulun perustamiseen ottama laina . Turvakodin oppilaiden työ oli heikosti tuottavaa ja vei heiltä paljon aikaa mielenkasvatuksen kustannuksella. Pestalozzi itse ymmärsi tämän, mutta hän ei voinut sallia lapsityövoiman julmaa hyväksikäyttöä, joka vallitsi tuon ajan niin kutsutuissa "teollisissa kouluissa". ja vuonna 1780 Pestalozzi pakotettiin sulkemaan Köyhien laitos.

Pestalozzi on taloudellisesti äärimmäisen puutteellinen eikä pysty tekemään sitä, mitä rakastaa, ja tarttuu kynään . Vuosina 1780-1798 hän kirjoitti useita teoksia; Pestalozzi pyrkii käyttämään kirjallista toimintaa edistääkseen ideoitaan. Vuonna 1780 hän kirjoitti pienen teoksen nimeltä "Erakon vapaa-aika", joka oli kokoelma aforismeja . Lukijat ottivat sen lämpimästi vastaan. Mutta siinä Pestalozzi esittää näkemyksensä, joita hän kehittää myöhemmin. Sosiopedagoginen neliosainen romaani Lingard ja Gertrude, kirja kansalle ( 1781 ) oli suuri menestys . Tämä on tarina siitä, kuinka yksinkertainen, älykäs ja arvostettu talonpoikainen kylässään, taitavasti kasvattaen lapsiaan, sai kyläläiset avaamaan koulun kylään. Epämääräisistä ja kiihkeistä unelmista Pestalozzi siirtyy elämän ankaraan proosaan: "tukaa se aukko, josta kansalliset katastrofit virtaavat" on mahdollista vain, kun ihmisten koulutustaso nousee. Mutta koska ihmisillä ei ole keinoja eikä voimaa varustaa suurta määrää kouluja , koulutus olisi Pestalozzin mukaan siirrettävä äideille. Tämän tehtävän helpottamiseksi äideille tulisi antaa erityinen opas, jonka on kirjoittanut Pestalozzi.

Sveitsin porvarillinen vallankumous sai Pestalozzin aktivoitumaan julkisessa elämässä. Sveitsin vallankumouksellinen hallitus väittää Pestalozzin lahjakkuuden, ja kun Nidwaldenin kantoniin jää monia orvoiksi jääneitä lapsia ylämaan kapinan tukahdutuksen jälkeen, hän menee Stansin kantonin keskustaan ​​järjestämään turvakodin. Sveitsin hallitus, jonka osa jäsenistä suhtautui myönteisesti Pestalozziin, toimitti hänelle sodan tuhoaman ursulinaluostarin rakennukset Stansissa .

Pestalozzin tänä aikana kokemasta poikkeuksellisesta innostuksesta todistaa helmikuussa 1799 hänen vaimonsa läheiselle ystävälle Franziska Romana von Hallwilille lähetetty kirje, jossa erityisesti kirjoitetaan:

Rakas ja ystävällinen ystävä, kaikki menee, kaikki menee, kaikki menee hyvin. Pesen pois elämäni häpeän, elämäni voiman, nuoruudeni voima on syntynyt uudelleen… Täällä minut on otettu tyhjästä; Näen ja tunnen, että kohtaloni on jälleen tasavertainen muiden ihmisten kohtalon kanssa; Olen taas ihminen.

Pestalozzin toiminta turvakodissa tapahtui erittäin epäsuotuisissa olosuhteissa. Orpokoti sijaitsi keskeneräisessä luostarin oppilaitoksen tarpeisiin sopimattomassa rakennuksessa; ei ollut opettajia ja opetusvälineitä . Oppilaat, joiden lukumäärä oli aluksi 50 ja myöhemmin kahdeksankymmentä, saapuivat turvakotiin äärimmäisen laiminlyötyssä fyysisessä ja moraalisessa kunnossa. Ilman avustajia Pestalozzi itse selviytyi kymmenien ei kaikkein esimerkillisimpien lasten kanssa. Hän oli oppilaitoksen johtaja, opettaja, rahastonhoitaja , talonmies ja jopa sairaanhoitaja. Häntä auttoi voittamaan kaikki vaikeudet sydämellisyys ja hengellinen reagointikyky - Johann Heinrich onnistui yhdistämään oppilaansa yhdeksi valtavaksi perheeksi erittäin lyhyessä ajassa, jossa hän toimi rakastavan ja välittävän isän roolissa. Vanhemmista lapsista tuli pian Pestalozzin avustajia.

Pestalozzin pedagoginen toiminta keskeytettiin yllättäen: ranskalaiset joukot tarvitsivat luostarin tilat sairaalaa varten, ja Pestalozzi joutui sulkemaan koulun. Vuonna 1799 Pestalozzi jätti Stansin ja meni Burgdorfiin , jossa hän toimi ensin apulaisopettajana ja loi sitten syksyllä 1800 Burgdorf-instituutin - lukion, jossa oli sisäoppilaitos ja joka toimi tukikohtana opettajankoulutukselle. . Täällä Pestalozzi onnistuu luomaan tiiviin opetushenkilökunnan samanmielisten ihmisten kanssa, joiden kanssa hän tekee menestyksekästä kokeellista työtä laskennan ja kielen opetusmenetelmien alalla. Vuonna 1801 Pestalozzi kirjoitti ohjelmateoksensa "Kuinka Gertrude opettaa lapsiaan" (yritys opastaa äitejä opettamaan lapsiaan itse) valaisemalla hänen luomaansa perusopetuksen teoriaa (Pestalozzin menetelmä).

Vuonna 1804 Pestalozzi-instituutti joutui muuttamaan Burgdorfista Yverdoniin . Täällä instituutti saa todella kansainvälisen maineen; Pestalozzin maine saavuttaa huippunsa. Burgdorfissa ja Yverdonissa ilmestyi monia ihmisiä, jotka halusivat nähdä itse Pestalozzin menetelmien tarkoituksenmukaisuuden. Rikkaat perheet eivät vain Sveitsissä, vaan myös Saksassa , Ranskassa , Englannissa , Italiassa ja Venäjällä yrittivät lähettää poikansa tähän suljettuun oppilaitokseen . Sisäoppilaitoksen oppilasmäärät vaihtelivat eri vuosina 80:stä 160:een. Vuonna 1809 Yverdoniin perustettiin myös naisten instituutti. Oppilaitoksessa toimi jatkuvasti opettajien seminaari, jossa opettajat saivat teoreettista ja käytännön koulutusta ammatilliseen toimintaan.

Pestalozzi vaatii opettajia hallitsemaan perusopetuksen menetelmän perusteet ja osallistumaan sen luovaan kehittämiseen. Pestalozzi ei kuitenkaan voinut saada täyttä tyydytystä työskentelystä Yverdon-instituutissa, koska oppilaiden sosiaalinen kokoonpano tuli vallassa olevien perheistä, mikä määrää tämän laitoksen koko luonteen. Useita kertoja Pestalozzi lähestyi eri Sveitsin kantonien hallituksia ehdottaen uuden "köyhien instituutin" perustamista, mutta turhaan. Vasta vuonna 1818 hän onnistui avaamaan köyhien koulun Clindyyn lähellä Yverdonia kerättyjen teostensa julkaisemisesta saaduilla varoilla. Tällä hetkellä hän on kuitenkin jo paljon sairas eikä voi antaa paljon voimaa koululle. Vuosina 1805–1812 Pestalozzi kirjoitti useita artikkeleita köyhien lasten kasvatuksesta.

Hänen elämänsä viimeiset vuodet toivat Pestalozzille suurta surua: hänen avustajansa Yverdonissa riitelivät, vuonna 1825 instituutti suljettiin varojen puutteen vuoksi. Pestalozzi joutui jättämään perustamansa oppilaitoksen ja palaamaan tilalleen Neuhofiin, josta hänen opettajanuransa alkoi puoli vuosisataa sitten. Kuolevassa teoskokoelmassaan (1826) "Swan Song" hän tekee yhteenvedon elämästään ja tieteellisestä tutkimuksestaan. Helmikuun 17. päivänä 1827 suuren opettajan kuolema seurasi Bruggissa .

Pestalozzi ja luonnonkasvatus

Johdonmukaisimmin Pestalozzi esitti pedagogiset näkemyksensä kirjassa Kuinka Gertrude opettaa lapsiaan. Pestalozzin mukainen opetusmenetelmä oli lähellä Jacotot -menetelmää ja sen tarkoituksena oli stimuloida harjoittelijoiden henkistä toimintaa. Koulutuksen perustan tulee olla ihmisluonto. Kuten muutkin opettajat, Pestalozzi pitää yksinkertaista tiedon keräämistä haitallisena: tiedon tulee johtaa toimintaan. Visualisoinnin periaatteen mukaisesti Pestalozzi haluaa, että sekä taidot että kätevyys hankitaan samalla tavalla kuin tieto - visualisoinnin kautta.

Pestalozzin pedagogisten näkemysten ydin on hänen havaintojen ja kokeiden tuloksena muodostunut ja hänen elämänsä loppuun asti kehittämä luonnonkasvatuksen teoria, joka on täydennetty erilaisilla yksityiskohdilla ja joutunut jatkuvaan uudelleenajatteluun. Tämä teoria toi Pestalozzille maailmankuulun ja tunnustuksen opettajana. Pestalozzi ryhtyi ensimmäistä kertaa kehittämään sellaista perusopetusjärjestelmää, joka olisi kiinteästi yhteydessä lapsen elämään ja jokapäiväiseen kokemukseen, antaisi hänelle mahdollisuuden ajatella.

Luonnonkasvatuksen teoria perustuu teesiin, että optimaalinen koulutus ja kasvatus tulee rakentaa ihmisluonnon luonnollisen kehityksen kulkua noudattaen. Koulutuksen tavoitteena on kehittää kaikkia ihmisen luonnollisia voimia ja kykyjä. Koulutuksen tehtävänä on luoda harmonisesti kehittynyt ihminen. Kasvatuksen perusperiaate on harmonia luonnon kanssa. Koulutusvälineet - työ , leikki , koulutus. Pestalozzi kirjoittaa kirjassaan How Gertrude opettaa lapsiaan:

Luonnon kulku ihmiskunnan kehityksessä on muuttumaton. Siksi ei voi olla kahta hyvää opetusmenetelmää. Vain yksi menetelmä on hyvä, ja se on se, joka perustuu luonnon ikuisiin lakeihin . Huonoja menetelmiä on ääretön määrä ; Jokaisen niistä negatiiviset ominaisuudet lisääntyvät, kun menetelmä poikkeaa luonnon laeista, ja vähenevät siinä määrin kuin se noudattaa näitä lakeja.

Pestalozzin mukaan mikä tahansa tieto luonnosta , sen esineistä ja ilmiöistä luonnollisessa elämässä on aistihavaintoa , ja tämä aistihavainto on perusta, jolle voit rakentaa lapsen opetusta maailman laeista.

Aistinvarainen havainto on kaiken kognition ehdoton perusta , toisin sanoen… kaiken kognition on tultava aistihavainnosta ja kyettävä palaamaan siihen… Kaikki ihmisen koulutus ei ole muuta kuin taidetta osallistua luonnon pyrkimyksiin omaan kehitykseen…

On tärkeää, että lapset hankkivat tietoa mahdollisuuksien mukaan omien havaintojensa perusteella ympärillään olevasta maailmasta, eivätkä oppikirjoista ja itsestäänselvyytenä pidetyistä muiden ihmisten sanoista .

Pestalozzin mukaan pedagogiikka on suunniteltu antamaan lapsille mahdollisuus siirtyä lapsen aistillisella tavalla vastaanottamien vaikutelmien kaoottisesta kasasta havainnointikykyyn ja edelleen selkeiden näkemysten ja käsitteiden muodostumiseen . Tämän siirtymisen varmistamiseksi oppimisprosessissa tärkeä rooli on sellaisilla toimilla kuin esineiden ja ilmiöiden vertaileva analyysi, esineiden yhdistäminen ryhmiin ominaispiirteiden mukaan ja linkkien luominen niiden välille. Oppimisen perimmäinen tavoite on siis loogisen kuvan muodostaminen maailmasta .

Vain ne käsitteet näyttävät lapselle selkeiltä, ​​joiden selkeyteen ei henkilökohtaisella kokemuksella voi enää lisätä ... Polku selkeiden käsitteiden saavuttamiseen kulkee asteittaisen, lasten saatavilla olevan, kaikkien aiheiden selkeyttämisen kautta, jonka selkeä ymmärtäminen heiltä haetaan.

Tämän lähestymistavan ansiosta on mahdollista johdattaa lapsi paitsi abstraktiin tietoon, myös käsitteeseen esineen olemuksesta kokonaisuudessaan.

Tämä perimmäinen tavoite voidaan kuitenkin saavuttaa vain ymmärtämällä hyvin asteittain ympäröivän maailman esineiden ja ilmiöiden käsitteet. Tämä "yksinkertaisesta monimutkaiseen" -periaatteelle rakennettu prosessi antaa lapsille ensin mahdollisuuden analysoida esineiden merkkejä ja ominaisuuksia, ja sitten, kun tietoa yleistyy , he saavat niistä selkeitä käsityksiä.

Luonnollisen kasvatuksen tuloksena muun muassa Pestalozzi on lasten henkisen ja henkisen vahvuuden nousu, kykyjen kehittyminen, terveen ja kokonaisvaltaisen ihmispersoonallisuuden muodostuminen . Siten Pestalozzi vastusti aikaansa hallinneita muodollisen ja aineellisen koulutuksen teorioita . Muodollinen koulutus asetti etusijalle lasten muistin , huomion , havainnon ja muiden psykologisten toimintojen kehittämisen; materiaali - päinvastoin - piti tehtäväänsä ensisijaisesti antaa lapsille tietoa. Ja vain Pestalozzin luonnonkasvatuksen teoria yhdisti nämä molemmat koulutustyypit ja osoitti, että ne ovat toisiaan täydentäviä ja erottamattomia.

Pestalozzi ehdottaa, että koulutuksen perusteita määriteltäessä nojataan ihmispsykologian tietoon . Etsiessään yhteistä psykologista kasvatus- ja koulutusmenetelmien lähdettä hän tulee siihen tulokseen, että nämä ovat elementtejä - ihmisen tiedon yksinkertaisimpia komponentteja. Pestalozzille tieto ei ala aistinvaraisella havainnolla, vaan samankaltaisten elementtien ihanteellisten esineiden aktiivisella pohdiskelulla. Pestalozzi kehottaa Rousseaun jälkeen palaamaan koulutuksessa "korkeaan ja yksinkertaiseen mukautumiseen luonnon kanssa". Hän asetti kuitenkin muita aksentteja kasvatuksen biologisten ja sosiaalisten tekijöiden korrelaatioon esittäen teesin "elämänmuodot". Koulutusta pidetään monipuolisena yhteiskunnallisena prosessina ja väitetään, että "olosuhteet muodostavat ihmisen, mutta ihminen muodostaa myös olosuhteet. Ihmisellä on itsessään valta taivuttaa niitä eri tavoin tahtonsa mukaan. Näin tehdessään hän itse osallistuu itsensä muodostumiseen ja häneen vaikuttavien olosuhteiden vaikuttamiseen. [6]

Kaikki tieto pitäisi Pestalozzin mukaan esittää lapsille siten, että he näkevät näiden lakien yhteyden jo tunnettuihin ja ymmärrettäviin. Pestalozzi kritisoi kirjoituksissaan toistuvasti koulutuksen verbalismia, toisin sanoen tiedon ajamista lasten päähän mekaanisen muistamisen, tukkimisen , ei loogisen selityksen menetelmällä. Lasten on opittava puhumaan ja ajattelemaan "luonnonlakien mukaan".

Yhtenä tiedon omaksumisen välttämättömistä edellytyksistä Pestalozzi näki tietoisuuden tämän tiedon hankkimisesta, lasten vakaumuksen heidän tarpeestaan ​​ja hyödyllisyydestään. Pestalozzi pitää opettajan tärkeimpänä tehtävänä kykyä herättää ja ylläpitää oppilaan kiinnostusta tunneille.

Tässä suhteessa on nähtävissä suuri merkitys koulutuksen monimutkaisuuden sovittamiseksi oppilaan voimiin. Tällainen vastaavuus saavutetaan opettajan kyvyllä järjestää johdonmukainen ja asteittainen siirtyminen yksinkertaisesta monimutkaiseen, helposta vaikeaan, läheltä kauas. Pestalozzi esittää jatkuvan oppimisen vaatimuksen, lisäämällä tietoa pienissä erissä jo opittuihin massaan, mikä varmistaa jatkuvan liikkumisen eteenpäin. Myös asteittaista siirtymistä tunneharjoituksista loogisiin harjoituksiin, tarkkailusta nimeämisen kautta selventämiseen. On tärkeää estää riittämättömästi harkitut, hätiköityt johtopäätökset .

Olennainen kohta Pestalozzin opetuksessa on lapsen ympäristön esineiden ja ilmiöiden havainnoinnin oikea organisointi. Hän uskoo, että kasvatustaide koostuu kyvystä lisätä tarkkailtavien esineiden määrää , varmistaa niiden esiintymisjärjestys ja lisätä niiden houkuttelevuutta lapselle. Lapsen loogiset kyvyt muodostavat keinot on siis sovitettava yhteen havainnointikykynsä muodostavien välineiden kanssa - vain tässä tilanteessa lapsen kehitys on harmonista .

Muistiossa "Metod" Pestalozzi tunnistaa seuraavat tärkeimmät oppimisen periaatteet:

• Tuo kaikki olennaisesti toisiinsa liittyvät kohteet tietoisuudessa samaan yhteyteen kuin ne ovat luonnossa.
• Ei-olennaisten yksityiskohtien alistaminen olennaisiin yksityiskohtiin ja aidon havainnon etusija epäsuoraan tietoon nähden.
• Asioiden järjestyminen tietoisuudessa niiden merkityksen tärkeysjärjestyksen mukaan, joka niillä on luonnossa.
• Kaikkien esineiden ja ilmiöiden systematisointi niiden ominaisuuksien mukaan.
• Kaikkien aistielinten käyttö maailman tuntemiseen.
• Tiedon järjestäminen loogiseen järjestykseen, jossa jokainen seuraava käsite sisältää edellisen.
• Yksinkertaisempien käsitteiden jalostaminen ennen kuin siirrytään monimutkaisempiin käsitteisiin.
• Lopullisen tuomion virallistaminen vasta sen jälkeen, kun tuomion kohteena olevan kohteen käsitys on saatu päätökseen.
• Tuomioiden riippumattomuus erilaisten vaikutuskeinojen perusteella.
• Selvitys siitä, onko tutkimuskohde lähellä vai kaukana havaintoelimistä (sekä suppeassa että laajassa - ideologisessa - merkityksessä).

Aistillisen ihmisluonnon mekanismi on olennaisesti samojen lakien alainen, joiden mukaan fyysinen luonto kehittää voimiaan kaikkialla. Näiden lakien mukaan opetettavan aineen olennaisten osien tulee olla lujasti painettuina ihmisen mieleen; sitten vähitellen, mutta hellittämättömällä voimalla, näihin olennaisiin osiin on lisättävä vähemmän olennaisia ​​osia siten, että kaikki opetettavan aineen osat ... säilyttävät elävän yhteyden toisiinsa, mutta vastaavat niiden merkitystä [7] .

Pestalozzin peruskoulutuksen ydin

Luonnonkasvatuksen opin tärkein osa on perusopetuksen teoria. Perusopetuksen tavoitteena on antaa lapselle peruskäsitteet, joiden pohjalta tietoa ympäröivästä maailmasta voidaan rakentaa ja kehittää.

Pestalozzi havaitsee ihmisen henkisessä elämässä viisi "fyysistä ja mekaanista" lakia: asteittaisuuden ja järjestyksen lain, yhteyteen lain, yhteisaistimusten lain, kausaalisuuden lain ja henkisen omaperäisyyden lain. Näitä lakeja on sovellettava kasvatukseen ja koulutukseen – ja vain visualisointi tyydyttää ne, koska käsitteet kehittyvät ihmisen henkisessä elämässä aistimuksista ja ideoista. Jos käsitteillä ei ole tätä vuorausta, ne ovat tyhjiä ja hyödyttömiä. Näkyvyys saavutetaan siten, että kaikki ulkoiset aistielimet osallistuvat tiedon hankkimiseen ja omaksumiseen. Tiedon assimilaatio paljastaa ihmisessä kolminkertaisen kyvyn: kyvyn saada aistimusta vastaava kuva, kyky erottaa se kokonaisesta kuvamassasta ja kyky antaa sille tietty kuvake. Siksi kaiken assimilaation ja siten myös oppimisen perustana on pidettävä muotoa, numeroa ja sanaa. Tietoa voidaan pitää assimiloituna vain, kun se on muotoiltu, erottuu selvästi muusta tiedosta ja on saanut nimen. Näiden näkökohtien perusteella hän rakentaa johdonmukaisen perusopetusmenetelmän. Sanan, muodon ja numeron oppiminen johtaa tarpeeseen harjoitella äidinkieltä, kalligrafiaa, piirtämistä ja laskemista. Pestalozzi antaa näille aiheille erittäin perusteellisen metodologian, joka perustuu näkyvyyden periaatteeseen. Pestalozzin hahmottelemat lukutaidon, laskennan ja kirjoittamisen tärkeimmät metodologiset menetelmät ovat nyt tulleet minkä tahansa terveen pedagogiikan omaisuuksiin.

Joten minkä tahansa kohteen tärkeimmät ominaisuudet ovat numero , muoto ja nimi. Siksi peruskoulutuksen tehtävänä on kehittää kolme peruskykyä :

• "erottele esineitä muodossa ja kuvittele niiden olemus",
• "erottele esineitä määrän perusteella ja kuvittele selkeästi yhden tai useamman esineen muodossa",
• "saadut ajatukset oppiaineen lukumäärästä ja muodosta ... vahvistetaan kielen avulla ja säilytetään muistissa ".

Siten näistä kolmesta peruspisteestä muodostuvat ihmisen luonnolliset ensimmäiset välttämättömät kyvyt - " laskea , mitata ja puhua ". Pestalozzi uskoo, että näiden erityisten kykyjen saattaminen maksimiin luonnollisella tavalla sisältää luonnon tuntemuksen . Samaan aikaan laajassa merkityksessä numerolla tarkoitetaan kvantitatiivista, formalisoitua maailman ja sen lakien tutkimista , muodolla - ilmiöiden ja esineiden ominaisuuksien havainnointia ja sanalla  - kykyä systematisoida ja kuvata tutkimuksen kohde. Tästä seuraa, että alkutieto on yhdistettävä yksinkertaisimpiin ominaisuuksiin - sanaan, muotoon ja numeroon. Pestalozzi pitää niitä luonnollisimpana, luonnon tunnustamana kaiken oppimisen lähtökohtina. Sujuvoittaakseen lapsen havaintoja ja auttaakseen häntä ymmärtämään, mitä hänen edessään on, opettajan on ensin kiinnitettävä hänen huomionsa siihen, kuinka monta erilaista esinettä on hänen edessään, mikä niiden muoto ja ääriviivat ovat ja miksi niitä kutsutaan. eli kuinka ne voidaan ilmaista kielen sanoilla.

Maailman tiedon kolmen pääsuunnan määrittelyn ohella Pestalozzi esittelee näiden suuntausten yksinkertaisimpien elementtien käsitteet. Numeron yksinkertaisin elementti on yksi, yksinkertaisin ja visuaalisin luku, jonka lapsi kohtaa ensimmäisenä elämässään ja tajuaa ensimmäisenä. Yksinkertaisin muotoelementti on viiva , joka on "havaintoaakkoston" ensimmäinen elementti. Sanan yksinkertaisin elementti on ääni . Aluksi lapsia opetetaan tunnistamaan nämä hyvin yksinkertaiset elementit, jotta he voivat siirtyä seuraaviin vaiheisiin käyttämällä periaatetta, jonka mukaan tietoja lisätään vähitellen.

Opettaessaan lapsille kieltä Pestalozzi ehdottaa aloittamista yksinkertaisimmasta - äänellä. Hänen mielestään lapsen ääniin tutustuminen tulisi saada päätökseen jo ennen kuin kirjaimet näytetään hänelle ja ensimmäiset lukuharjoitukset alkavat hänestä . Vasta sen jälkeen, kun lapsi on täysin hallinnut kaikki puheen muodostavat äänet , kun hän oppii lisäämään tavuja äänistä ja saavuttaa tässä tarvittavan sujuvuuden, kun tutkitut muodot ovat tallentuneet lujasti hänen muistiinsa, voit alkaa esitellä hänelle kirjaimia, lukeminen ja kirjoittaminen . Pestalozzin mukaan juuri tämä lähestymistapa (siirtyminen kirjain-subjunktiivista äänimenetelmään) helpottaa lasten kirjoittamista oikein.

Lukemaan oppiminen alkaa myös alkeella - vokaalilla . Lapsen on tiedettävä ja lausuttava jokainen kirjain täydellisesti, minkä jälkeen lasten on myös vähitellen, yksitellen, näytettävä konsonantit yhdessä vokaalien kanssa, mikä mahdollistaa lasten opettamisen lukemaan varastoissa. Tavujen taittamisen tietyn sujuvuuden saavuttamisen jälkeen voidaan edetä sanojen lukemiseen, jälleen yksinkertaisemmista monimutkaisempiin, ja vasta sen jälkeen lapselle voidaan antaa ensimmäinen kirja luettavaksi.

Samanaikaisesti lukemaan opettelun kanssa tulee suorittaa sanaston laajentaminen eli nimien opettaminen. Näin ollen uusien sanojen ilmaantuessa sekä lasten luku- ja kirjoitustaitojen hankkimisen myötä he täydentävät tietoa maailmasta, jossa he elävät. Näiden prosessien rinnakkaisuus takaa ensinnäkin koulutuksen onnistumisen ja toiseksi lasten kiinnostuksen luokkiin.

Tärkeä asia kieltenoppimisessa on myös kyvyn lukea ja täydentää lapsen sanastoa ja käsitevarastoa puheen opettaminen eli kyky ilmaista tuomioita ääneen ja paperille. Tässäkin meidän on aloitettava yksinkertaisimmasta - kohteen määritelmän valinnasta ( lause toisena puheen elementtinä). Lapsen on omasta elämänkokemuksestaan ​​valittava aisteillaan määritelmä hänelle tuntemalle esineelle. Sen jälkeen lapsi oppii luokittelemaan sanoja niiden ominaisuuksien mukaan, jakamaan ne ryhmiin. Ja vähitellen, askel askeleelta, hän oppii muotoilemaan käsitteiden välistä suhdetta, niiden suhdetta aikaan, määrään, olosuhteisiin, subjektin olemukseen; aseta tehtäviä, määritä velvoitteiden, mahdollisuuksien , aikomusten , tavoitteiden suhde .

Lasten opetus toisessa tiedon pääsuunnassa on rakennettu samalla tavalla - muodon määrittämisen taiteen eli mittaamisen taiteeseen. Aluksi lapsille näytetään muodon yksinkertaisin elementti - suora viiva, sitten he vähitellen monimutkaistavat muotoa, tutustuttavat lapset yksinkertaisimpiin muotoihin : kulmat , kaaret ; luokittele hahmot niiden ulkonäön ja sijainnin mukaan lentokoneessa . Lisäksi lapsi oppii nimeämään nähtyjä muotoja, määrittämään tietyn esineen muodon, poikkeaman asteen oikeasta muodosta. Tässä on huomattava, että Pestalozzi oli ensimmäinen opettaja historiassa, joka esitteli geometrian alkeet peruskoulussa [8] .

Pestalozzin mukaan on ehdottoman välttämätöntä samanaikaisesti opettaa lapsia tunnistamaan ja määrittämään esineiden muoto, opettamaan heitä kuvaamaan esineitä paperille, eli piirtämään .

Piirtämisen taito piilee kyvyssä kuvitella, tarkkailemalla esinettä, sen muotoa ja sen tunnusomaisia ​​piirteitä viivojen avulla ja toistaa oikein.

Tässä Pestalozzi soveltaa myös perusopetuksen menetelmää, opettaen lapsia ensin piirtämään viivoja, sitten kuvioita, ja vasta vähitellen geometristen viivojen havainnointi käy tarpeettomaksi ja piirtämiskyky säilyy.

Pestalozzi viittaa myös lasten kirjoittamisen opetukseen muodon tutkimusalueeseen. Tässä hän tekee arvokkaan ehdotuksen, joka ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään mennessä - että lapset harjoittelevat ensin kättään kirjainten elementtien kirjoittamisessa ja vasta sitten kirjoittavat itse kirjaimet ja niistä koostuvat sanat. Ennen kuin lapset oppivat käsittelemään kynää , sveitsiläinen kasvattaja suosittelee, että he kirjoittavat lyijyllä liusketauluille , jolloin heidän on helpompi siirtyä viivoista ja geometrisista muodoista kirjaimiin, mitä tietysti voidaan myös aluksi pitää kokoelma viivoja ja kaaria.

Kolmas tiedon peruskeino on numero . Kuten jo mainittiin, laskennan yksinkertaisin elementti on yksikkö, kun taas maailman kvantitatiivisen tiedon menetelmän yksinkertaisin elementti on "enemmän/vähemmän"-suhde. Lapsi, kuten Pestalozzi perustellusti huomauttaa, saa numerokäsitteen henkilökohtaisen kokemuksensa perusteella, mutta tätä käsitettä tulisi virtaviivaistaa ja selventää. Asettamalla yksikön laskennan perustaksi, lisäämällä ja vähentämällä hän pyrkii luomaan lapsen mieleen oikeat käsitteet luvusta, pitäen sitä joukon ja yksikön suhdelukuna. Pestalozzin mukaan on mahdollista ottaa käyttöön kirjallinen numeroiden ja aritmeettisten operaatioiden merkintä vasta, kun koululaiset ovat hallitseneet suullisen laskennan taidot . Hän huomautti, että aritmeettisia operaatioita tulisi edeltää laskennassa suulliset harjoitukset, jotka on suoritettava tiukassa metodisessa järjestyksessä.

Siten lapsille luonnontiedon opettaminen seisoo kolmen norsun päällä - lukemisen, laskemisen ja havainnoinnin. Samalla on ymmärrettävä, että vain näiden kolmen toiminnan rinnakkaiset ammatit voivat johtaa yksilön harmoniseen kehitykseen. Ne eivät ole erillään toisistaan, vaan ne liittyvät toisiinsa ja tunkeutuvat toisiinsa. Todellakin, esimerkiksi kirjoittamisen oppiminen on mahdollista vain lapsen sekä luku- että piirtämiskyvyn perusteella; aritmetiikan ja geometrian alkuopetus on mahdollista vain puhepohjalta käyttämällä jo kehittynyttä kykyä ilmaista tuomioita.

Kuvatun tekniikan avulla voit hitaasti mutta varmasti muodostaa oikeat käsitteet lapsille. Sen avulla voidaan saavuttaa kaksinkertainen tavoite - aseistaa opiskelijat tiedolla ja kehittää heidän ajattelukykyään, kasvattaa ajattelun itsenäisyyttä .

Oppimisen näkyvyys

Koulutuksen alkeellisuuteen liittyy suoraan sen näkyvyys, jolle Pestalozzi antoi merkittävän roolin. Pestalozzin aikana kouluissa oli kaikkialla ulkoa muistamisen ja sääntöjen soveltamisen periaate. Suuri sveitsiläinen vastusti kategorisesti tietojen merkityksetöntä ulkoamista ja rakensi koulutusjärjestelmänsä visuaalisten menetelmien laajan käytön perusteella.

Pestalozzi määrittelee visuaalisen oppimisen tärkeimmäksi älyllisen kasvatuksen menetelmäksi hänen määrittelemäänsä aistihavainnon periaatteeseen ihmisen kognition ainoaksi perustaksi . Pestalozzi jakaa visuaalisen oppimisen "yleiseen visuaaliseen oppimiseen" ja "erityiseen visuaaliseen oppimiseen suhteessa mittoihin ja numeroihin". Yleinen visuaalinen oppiminen tarkoittaa kykyä määrittää tarkasti lapsen havainnoitavissa olevien esineiden valikoima. Visuaalinen erityisopetus tarkoittaa opetusobjektien esittämistä sinnikköiden ja monipuolisten harjoitusten mukaisesti vapaassa tarkkailussa ja esineiden ja niiden komponenttien koon ja lukumäärän suhteiden määrittämisessä.

Esimerkiksi aritmeettisissa operaatioissa Pestalozzi ehdottaa tiettyjen alkioiden joukkojen käyttöä. Tällä tavalla on mahdollista saada lapsilla selkeä käsitys numeerisista suhteista. Pestalozzi käyttää myös aktiivisesti taulukoita, joissa on kuvia numeroista ja niiden suhteista. Yksi selkeimmistä esimerkeistä Pestalozzin saarnaaman näkyvyysperiaatteen soveltamisesta on tapa, jolla lapset tutkivat murtolukuja . Tätä varten hän otti neliön ja osoitti sille viivoilla osien ja kokonaisuuden välisen suhteen, mikä antoi lapsille mahdollisuuden ymmärtää näiden käsitteiden merkitystä ei abstraktien muotoilujen avulla, vaan oman kokemuksensa perusteella. Siten opettaja asettaa lapsen tietoisuuteen perustan abstrakteille käsityksille numeron ja suuren välisestä suhteesta, kauan ennen kuin lapsen kehityksen kannalta on mahdollista saada hänet käyttämään tavanomaisia ​​symboleja kokonais- ja murtolukuille . .

Tämän periaatteen oivalsi vielä selvemmin Pestalozzi geometristen muotojen tutkimuksessa . Tällaisen tutkimuksen päätavoitteena ei ole vain nimien ja hahmojen välisten suhteiden tuntemus, vaan myös kyky käyttää tätä tietoa elämässä. Sen jälkeen, kun on esitetty erilaisia ​​kuvioita ensimmäisessä vaiheessa , alkaen yksinkertaisimmasta - linjasta ; toisessa vaiheessa kehitetään kuvioiden käsitteitä, esimerkiksi suorakulmiolle otetaan käyttöön pituuden ja korkeuden suhde. Sen jälkeen määritetään vinojen viivojen eri suunnat, terävät ja tylpät kulmat , ympyröiden jako ja soikeat . Tällaisiin määrättyihin muotoihin tutustumisen kautta kehittyy kyky mitata, josta tulee kyky määrittää kaikkien muotojen suhteita jo laajemmassa mielessä.

Jokainen lapsi yksinkertaisimmalla tavalla pystyy arvioimaan oikein jokaisen luonnon esineen sen ulkoisten mittasuhteiden ja suhteidensa perusteella muihin esineisiin, ja hän pystyy myös ehdottomasti ilmaisemaan arvionsa tästä esineestä.

Visualisointimenetelmän erikoisuus Pestalozzin ymmärtämisessä piilee siinä, että "oppimisprosessissa kaikkien yleisesti keinotekoisten menetelmien käyttö siirtyy myöhempään ajankohtaan", sekä luku- ja muototutkimuksessa että opetuksessa. Kieli. Koulutus tulee rajoittaa visuaalisiin ja luonnollisiin menetelmiin, kunnes lapsi saatetaan tasolle, joka kykenee hahmottamaan oikein keinotekoiset pedagogiikan keinot. Samalla luonnollisesti ja keinotekoisesti hankittu tieto ja taidot sulkeutuvat harmonisesti ja ovat vuorovaikutuksessa.

Noudattamalla tätä periaatetta äidinkielen opetuksessa on mahdollista, hylkäämällä kirjakielen, oppia puhetta noudattaen luonnollista kehityspolkua. Toisin sanoen äidinkielen opetusmenetelmä Pestalozzin mukaan ei ole muuta kuin toisto pienoiskoossa samasta polusta, jonka ihmiskunta on kulkenut kielen hankkiessaan. Johann Heinrich kirjoittaa "Muistokirjassa pariisilaisille ystäville menetelmän olemuksesta ja tarkoituksesta":

Oman äidinkielen opetuksessa, kuten myös luku- ja muotoopetuksessa, menetelmä ei ole oleellisesti kaikissa tapauksissa muuta kuin yksittäisen esineen aistikuvan yhtenäisyyden kiinnittäminen sen nimeen.

Tällä tavoin eliminoidaan suuri joukko haitallisia seurauksia, jotka johtuvat siitä, että lapselle aletaan puhua kirjakielellä ennen kuin hän hallitsee elävän puheen. Tätä harjoitettiin erityisesti, Pestalozzi huomautti, opiskellessaan uskonnollisia aineita, joissa usein kukaan ei välittänyt lasten ymmärrystä ulkoa opetettavista lauseista, vaan vaadittiin vain kykyä lausua ne ulkoa.

Voi meidän ikäämme!... Kirjakielelläsi sinä... johdatit lapsen illusoristen käsitteiden maailmaan, mikä antoi hänen mielessään tyhjille, objektiivisista perusteista puuttuville sanoille kuvitteellisen ja illusorisen merkityksen. jonka todellinen merkitys, joka heillä itsellään olisi pitänyt olla hänen mielessään, oli tapetut asiat.

Näin ollen lasten on hankittava alustavaa tietoa mahdollisuuksien mukaan omista havainnoistaan ​​ympäröivän maailman todellisuudesta, ja vasta sitten rakennetaan niiden pohjalle yleisempiä ja laajempia näkemyksiä.

Pestalozzin oppi kolmesta ihmisvoimasta

Pestalozzin opetusten mukaan ihmisluonto koostuu joukosta taipumuksia ja voimia, jotka erottavat henkilön homo sapiensiksi. Pestalozzi tunnistaa kolme pääkykyä, jotka määrittävät ihmisen persoonallisuuden olemuksen - kyky ajatella, kyky luoda ja kyky tuntea. Siten Pestalozzi erottaa ihmisluonnon kolmesta voimasta - henkisen, fyysisen ja moraalisen, tai Pestalozzin itsensä terminologiaa käyttäen mielen, käden ja sydämen voimat. Vain kehittämällä rinnakkain ja läheisessä yhteydessä kaikkia kolmea voimaa keskittymättä yhteenkään toisten kustannuksella voidaan kehittää täysivaltainen persoonallisuus. Pestalozzin kehittämän konseptin taustalla on vaatimus "kaikkien ihmisluonnon voimien ja kykyjen" harmonisesta kehityksestä.

Tästä seuraa, että luonnonkasvatuksen teoria ei voi rajoittua vain ajattelun kasvattamismenetelmiin, vaan sen tulee sisältää yhtä lailla fyysinen ja moraalinen kasvatus. Todellisen luontomaisen koulutuksen tulee herättää pyrkimys kaikkien inhimillisten voimien parantamiseen niiden vuorovaikutuksessa. Näiden voimien tasapaino edellyttää jokaisen ihmisluonnon perusvoiman luonnollisen kehityksen välttämättömyyttä. Pestalozzi määrittelee luonnollisen mukautumisen ihmisen fyysisessä ja moraalisessa kehityksessä "kehittymiseksi ikuisten muuttumattomien lakien mukaisesti ... <oleminen> sopusoinnussa ... luontomme lakien kanssa".

Luonto luo lapsen jakamattomaksi kokonaisuudeksi, todella orgaaniseksi kokonaisuudeksi, jolla on monipuoliset moraaliset, henkiset ja fyysiset taipumukset. Se ei todellakaan halua, että mikään näistä taipumuksista jää kehittymättömäksi... Toisen kehitys ei ole vain erottamattomasti yhteydessä toisen kehitykseen; luonto kehittää kutakin näistä taipumuksista muiden kautta ja kautta: aistien kehittymisestä tulee mielen kehittämiskeino, mielen kehittämiseen liittyy kehon kehitys ja päinvastoin ...

Pestalozzin mukaan jokaisen ihmisvoiman luonnollisen kehityksen taustalla olevat lait eroavat kuitenkin merkittävästi toisistaan.

Ihmismieli ei missään tapauksessa saa luonnollista kehitystä, jos se kehittyy niiden lakien mukaan, joiden perusteella ihmissielun voima voi kehittyä puhtaimpaan jaloisuuteen asti. Lait, joiden mukaan aistielimemme ja jäsenemme luonnollisesti muodostuvat, eroavat yhtä olennaisesti laeista, jotka pystyvät muokkaamaan sielumme ja mielemme voimia luonnon mukaan.

Kasvatuksen rooli on, että luonnon kulkua kolmen ihmisvoiman kehityksessä kiihdytetään, tehostetaan ja tuodaan täydellisyyteen. Joutsenlaulussa Pestalozzi kirjoittaa:

Ajatus peruskoulutuksesta ei ole muuta kuin seurausta ihmiskunnan halusta antaa luonnon kulkua taipumuksiemme ja voimiemme kehittymisessä ja muodostumisessa sellaisella apulla kuin järkevä rakkaus, kehittynyt mieli ja hyvin kehittyneet tekniset taipumukset. antoivat.

Liikuntakasvatus Pestalozzin mukaan

Pestalozzi soveltaa samanlaista lähestymistapaa lapsen fyysisen kasvatuksen oppiin . Hän arvostelee jyrkästi hänen nykyaikaisia ​​liikuntakasvatuksen periaatteita, viitaten oikeutetusti yksilöllisten fyysisten taitojen ( miekkailu , ratsastus ) yksipuoliseen harjoitteluun , välittämättä lapsen fyysisen voiman kokonaisvaltaisesta kehittämisestä. Toisaalta Pestalozzi on pakotettu toteamaan, että koulut eivät vain edistä lasten oikeaa fyysistä kasvatusta, vaan päinvastoin aiheuttavat heille kiistatonta haittaa. Tämä ilmaistaan ​​siinä, että opettajat tukahduttavat oppilaiden luonnollisen halun liikkua, kun heitä pidetään useita tunteja peräkkäin tukkoisissa luokkahuoneissa , jolloin heidän ei edes sallita liikkua.

Pestalozzi vaatii, että lapsen varhaisemmasta iästä lähtien hänen liikuntakasvatustaan ​​suoritetaan järjestelmällisesti. Tämä koulutus tulee rakentaa luonnollisille periaatteille, alkaen lapsesta itsestään ja hänen monipuolisista fyysisistä taipumuksistaan, se on suunniteltu stimuloimaan heidän harmonista kehitystään, varmistamaan kehon fyysisen voiman yleinen nousu . Fyysisesti täydellisellä ihmisellä on Pestalozzin mukaan myös asianmukainen henkinen ja moraalinen kehitys. Perustuen siihen tosiasiaan, että lapsen luonne on hänen fyysisten, henkisten ja henkisten voimiensa orgaaninen yksikkö, hän vaatii näiden voimien kehittymistä vuorovaikutuksessa toisiaan stimuloimalla, mutta samalla säilyttäen omat ominaisuutensa.

Pestalozzi pitää liikuntakasvatusta orgaanisena osana perusluonnonopetuksen menetelmäään, ja hän laajentaa siihen samat yleiset viitteet, jotka kehitettiin suhteessa tähän menetelmään kokonaisuutena. Yrittäessään löytää lähtökohta perusfysikaalisen kasvatuksen toteuttamiselle lapsen luonteesta, Pestalozzi tulee siihen tulokseen, että sen pitäisi olla luonnollinen halu toimia, joka ilmenee lapsen ensimmäisistä elämänpäivistä lähtien.

Tämä lapsen keskeytymätön halu liikkua..., lapsen leikki omalla kehollaan , luonnolla on tehnyt liikuntakasvatuksen todellisen lähtökohdan ja antanut johtolangan viimeksi mainitun luonnolliselle, alkeelliselle, täydelliselle tulkinnalle.

Näin ollen liikuntakasvatuksen alku on perheessä, jossa äiti, joka auttaa vauvaa ensin seisomaan ja sitten ottamaan ensimmäiset askeleet, suorittaa siten luonnollista kotivoimistelua . Tästä Pestalozzi päättelee, että lapsen nivelten liikkeet on otettava liikunnan yksinkertaisimpana elementtinä. Näiden liikkeiden perusteella hän ehdottaa koulun "alkeisvoimistelujärjestelmän" rakentamista, joka koostuu kehon jäsenten johdonmukaisista luonnollisista liikkeistä [9] . Kiinnostavia ovat myös Pestalozzin ohjeet, että perusliikuntakasvatuksen välineet tulee kytkeä kiinteästi lapsen elinoloihin, hänen päivittäisiin tarpeisiinsa. Kehittäessään perusvoimistelukurssiin kuuluvaa harjoitusjärjestelmää Pestalozzi ehdottaa keskittymistä liikkeisiin, joita lapsi tekee jokapäiväisessä elämässä sekä työprosessissa .

Pestalozzi tulkitsee alkeisliikuntakasvatuksen laajassa merkityksessä, toisin sanoen, ei vain lapsen kaikkien jäsenten, vaan myös hänen aistielinten kehityksenä . Opettaja kirjoitti, että silmän , korvan , käden  - kaiken, mikä liittyy lapsen fyysiseen rakenteeseen - tulisi kehittyä asianmukaisesti. Siksi lasten liikuntakasvatuksen käsitteeseen Pestalozzi sisältää musiikin , laulun sekä piirtämisen , jota ennen muun muassa tehtävänä oli kehittää lapsen kättä.

Liikuntakasvatuksen alun pitäisi olla "luonnollinen fyysinen voimistelu", jota Pestalozzi pitää keinovoimistelun ainoana perustana. Sen erottuva (luonnollinen voimistelu) ominaisuus on sen poikkeuksellinen yksinkertaisuus. Se koostuu niistä liikkeistä, joita lapsen on suoritettava jokapäiväisessä elämässä ja työssä - juokseminen , hyppiminen, kiipeily, ruoskan heiluttaminen jne. Tällä tavalla lapsen kehoa harjoitetaan, vaikkakin tiedostamatta, mutta kuitenkin tarvittavassa järjestyksessä. askeleet.

Näihin harjoituksiin liittyvä kiehtovuus rohkaisee lasta vapaaseen havaintoleikkiin. Harjoitukset määrittelevät ja kattavasti laajentavat lapsen kokemuspiiriä , perustelevat hänen olemassaolonsa tarkoitusta, tutustuttavat häntä elämän suruihin ja iloihin, juurruttavat häneen selkeän tietoisuuden siitä, mikä on ihmiselle miellyttävää ja mikä aiheuttaa hänelle kipua . Liikunta vaikuttaa kokonaisvaltaisesti lapsen henkisiin voimiin - mielikuvitukseen , muistiin , kombinatorisiin kykyihin , arvostelukykyyn , kekseliäisyyteen . Harjoitukset eivät aseta vaatimuksia vain lapsen mielelle: ne vangitsevat ja panevat liikkeelle kaikki hänen tunteensa , kaikki sydämen voimat herkimpiin ja herkimpiin asti.

Liikuntakasvatuksen keinojen tulee siis olla sellaisia, että fyysisten taitojen kehittymisen ja ihmisluonnon muiden voimien yleisen kehityksen välinen yhteys havaitaan. Siksi niiden tulisi olla sellainen harjoitussarja, joka vastaisi "luonnon suuntaa". Lapsen kehityksen luonnollinen laki on, että lapsen kasvaessa hänen itsenäisyytensä kasvaa, äidin hänestä huolehtiminen vähenee, lapsi alkaa huolehtia itsestään, palvella itseään. Juuri tähän, Pestalozzin mukaan, lapsen fyysisen kasvatuksen järjestelmää tulisi suunnata. Tällaisen järjestelmän ansiosta lapset kehittävät kykyä löytää oma ammatti, pitää hauskaa yksin, mikä on tärkeä edellytys itsenäiselle ja itsenäiselle olemassaololle, yksilön aktiiviselle asemalle.

Lapsen työkasvatus

Liittyy läheisesti Pestalozzin ajatuksiin liikunnasta ja hänen näkemyksiinsä työn roolista lapsen kouluopetuksessa. Hän on useiden vuosien ajan käsitellyt ongelmia lasten valmentamisesta teollisuuden työhön .

Pestalozzin mukaan työvoimakoulutus toimii pohjana ammatilliselle koulutukselle mihin tahansa suuntaan (tässä on kuitenkin syytä selventää, että Pestalozzin aikana työ merkitsi käsityöläisen , käsityöläisen , työläisen fyysistä työtä ) ja edelleen ammatillista työtä. ihmisen toiminta. Toisin sanoen pedagogisen toiminnan tavoitteena, puhuen työvoimakoulutuksesta, on lasten teknisten ja yleisten työtaitojen kehittäminen, heidän "valmistautumisensa mestaruuteen".

Hänen saarnaamansa perusopetuksen teorian mukaan Pestalozzi huomauttaa, että työkoulutuksen yhteydessä tällaisen koulutuksen tarkoituksena on muodostaa lapsen "taitovoimat", eli kyky soveltaa hänen luonnollisia taipumuksiaan - voimaa , taitoa  - työelämässä. tätä tarkoitusta varten Pestalozzi pitää tarpeellisena kehittää lapsen kättä, muita ruumiinosia sekä aistielimiä hänen teknisten kykyjensä muodostamiseksi ja laajentamiseksi. Näin ollen on selvää, että työvoimaharjoittelun tulee perustua aiemmin tarkasteltuihin alkeisvoimisteluihin.

Pestalozzi vastustaa kiivaasti sitä, että työvoimakasvatus rajoittuu koululaisten varustamiseen yksipuolisilla rutiinitaidoilla ja mekaanisilla taidoilla , kuten hänen aikanaan tehtiin. Hän uskoo, että kansan lapsilla tulee kehittää kyky hallita kokonaisuudessaan taipumustensa mukaisesti, ja näitä kykyjä tulee tukea asianmukaisesti kehittyneillä henkisillä, yleisillä fyysisillä kyvyillä ja korkealla moraalisella pyrkimyksellä. Pestalozzi uskoo, että oikein organisoitu ammatillinen koulutus on läheisimmässä yhteydessä ja vuorovaikutuksessa yleissivistävän koulutuksen kanssa, ja sen on yhdessä sen kanssa turvattava ihmisluonnon kaikkien voimien ja kykyjen kehittyminen.

Pestalozzin mukaan työkasvatusta vaaditaan varustamaan köyhille lapsille sellaisia ​​tietoja , taitoja ja tapoja , juurruttamaan heihin sellaisia ​​ominaisuuksia, jotka mahdollistaisivat heidän sopeutumisensa tulevan elämän olosuhteisiin ja merkityksellisemmän ja tuottava työ, vapautua köyhyydestä, "tule ihmisiä sanan täydessä merkityksessä".

Ymmärtääksemme paremmin Pestalozzin nyt banaalilta näyttävän päättelyn uutuutta, tarkastelkaamme nykyistä koulutustilannetta niin sanotuissa "teollisuuskouluissa" - hänen aikansa yleisimmissä köyhien peruskouluissa. Näissä kouluissa lapset saivat yksinkertaisimman tiedon, uskonnollisen opetuksen ja mitättömällä korvauksella, ja usein yksinkertaisesti ruoan vuoksi he harjoittivat mekaanista tuottamatonta työtä: kehräys , kudonta , puutuotteiden valmistus jne. He yhdistivät koulutuksen työhön 8-10 tuntia päivässä. päivä. "Teollisuuskoululiikkeen" puolustajat väittivät, että koulutuksen yhdistäminen lasten työhön teollisuudessa edistää maan taloudellista kehitystä ja parantaa ihmisten taloudellista tilannetta. Tämän liikkeen osallistujien tulkinnan mukaan teollisuuskoulujen tulisi juurruttaa opiskelijoihin ahkeruutta , "teollisuuden henkeä" ja antaa sellaisia ​​tietoja, taitoja ja kykyjä, jotka auttavat henkilöä selviytymään menestyksekkäästi työstä manufaktuureissa , joita lapsi tulee. saanut tällaisesta koulusta valmistumisen jälkeen.

Ei sellaisia ​​eikä vain sellaisia ​​tehtäviä tulisi suorittaa koulu, joka välittää lapsen kehityksestä ihmisenä . Pestalozzin mukaan tällaisen oppilaitoksen tulisi antaa oppilaille kyky tehdä taitavasti ei-tyyppisiä töitä, joita he myöhemmin tekevät, jotta he voivat turvata tulevaisuuden hyvinvointinsa. Hänen mielestään koulun tulisi pyrkiä varmistamaan, että siellä kasvatetut lapset oppivat työskentelemään hyvin, samalla tietoisia vahvuuksistaan, ihmisarvostaan . Pestalozzin käsityksen mukaan tämän pitäisi auttaa köyhiä löytämään tie ulos ahdingostaan. Tietysti humanistinen kouluttaja oli syvästi vieras ajatukselle lapsityövoiman hyväksikäytöstä rikastumistarkoituksessa.

Pestalozzi antaa suuren roolin opiskelijoiden moraalisessa kasvatuksessa; hän huomauttaa aivan oikein, että hyvin koulutetun työvoimakoulutuksen prosessissa he kehittävät sellaisia ​​arvokkaita ominaisuuksia kuin tarkkuus , tarkkuus, vaatimattomuus . Työ on myös luotettava keino lapsen henkisen kehityksen kannalta, mikä saa aikaan hänen huomionsa , keskittymiskyvyn ja harkintakyvyn harjoittamisen. Luonnolliseen menetelmään perustuva työvoimakasvatus kykenee siis stimuloimaan ihmisen fyysisen, henkisen ja henkisen voiman nousua.

Pestalozzi piti tarpeellisena opettaa tulevaa työntekijää ajattelemaan, laskemaan, piirtämään , mittaamaan ja myös muodostamaan tapa järjestykseen, tarkkuuteen, tarkkaavaisuuteen jne. Kuitenkin, jotta lapset olisivat valmiita työhön, heidän on oltava aseistettu teollisen työn erikoismenetelmiä.

Tämän pohjalta Pestalozzi pyrkii luomaan kokonaisen järjestelmän tiukkaan järjestykseen järjestettyjä harjoituksia, joiden avulla lapset voivat hallita askel askeleelta niitä alkeellisia tekniikoita, jotka ovat erilaisten teollisten työn taustalla, aivan kuten hekin. Opi vähitellen laskennan ja piirtämisen alkeet. Näiden harjoitusten tulisi muodostaa erityisen voimistelun sisältö, joka on erityisesti suunniteltu valmistautumaan alan työhön. Pestalozzi aikoi rakentaa tämän erityisen teollisuusvoimistelun hänen kehittämäänsä koulun perusvoimistelujärjestelmän pohjalta, josta keskusteltiin edellä.

Ottaen huomioon nykyajan mies- ja naistyövoiman erityispiirteet, Pestalozzi erottaa kaksi erilaista teollista voimistelutyyppiä. Ensimmäinen on suunniteltu kehittämään pojilla koko käsivarren liikkeiden voimaa ja ketteryyttä, toisella tytöillä käden ja sormien ketteryyttä ja joustavuutta . Pestalozzi ehdottaa, että erikoisteollisen voimistelujärjestelmän järjestelmään sisältyvät harjoitukset voivat myötävaikuttaa yleisen työkulttuurin kehittymiseen tulevaisuuden työssäkäyvien nuorten keskuudessa ja helpottaa huomattavasti monimutkaisten käsityötekniikoiden hallintaa, joita hänen on käytettävä työskennellessään ala.

Tällaisen alkeisvoimistelun tulisi Pestalozzin ymmärryksen mukaan lähteä kriteeristä - kuinka tietyt liikkeet ovat tyypillisiä ihmiskehon jokaiselle osalle ja ovat välttämättömiä sen kehitykselle. Näin ollen teollisen voimistelun perusharjoitussarjan laatimiseksi on otettava huomioon kaikki liikkeet, joiden avulla kunkin yksittäisen työoperaation mekanismi suoritetaan. Koska näiden toimintojen aikana tehdään usein epäyhtenäisiä liikkeitä, alkeisvoimistelun tehtävänä on jakaa eri toiminnot osatekijöihin. Pestalozzin mukaan jokainen tuotantotaitotyyppi tulee yksinkertaisesta alkuperustekniikasta, ja peräkkäisten harjoitusten sarjalla voidaan vähitellen saavuttaa siirtyminen yhä vaikeampiin taitojen hallitsemisasteisiin.

Pestalozzi kirjoittaa teoksessaan Julkisesta koulutuksesta ja teollisuudesta:

Kaikki nämä taidot ovat peräisin yksinkertaisimmista lyönnistä, työntämisestä, pyörityksestä, heilumisesta, nostamisesta, tallauksesta ja vaativat johdonmukaista harjoitusjärjestelmää, jonka tavoitteena on kehittää voimaa ja teknisiä kykyjä.

Pestalozzi ehdottaa " taitojen ABC :n" luomista, joka tyhjentää tällaiset alkeisharjoitukset ja asettaa ne tiettyyn järjestykseen peräkkäin. Näiden aakkosten hallitseminen auttaisi lasta kehittämään fyysistä voimaa ja hallitsemaan työtaitojaan, jotka muodostavat perustan hänen tulevalle ammatilliselle toiminnalleen.

Oppimisapusarjan kokoaminen ei ole vaikea tehtävä. Tätä varten on tarpeen tutkia käytettävissä olevia opetustaidon keinoja niiden yksinkertaistamiseksi ja jakamiseksi osatekijöiksi... Kuitenkin, jotta voidaan kehittää harjoituksia kullekin alan toimialalle sellaisessa järjestyksessä, ettei koskaan vaikeampi harjoitus edeltää yksinkertaista... tämä vaatii kokeilua kaikilla teollisuuden aloilla.

Pestalozzi huomauttaa myös tässä, että teollisen voimistelun alkuelementit seuraavat suoraan ja niiden tulisi olla lähellä luonnollisen fyysisen voimistelun yksinkertaisimpia harjoituksia.

Samassa teoksessa Pestalozzi ilmaisee ajatuksensa koulun tehtävistä kootaessaan perustyövoimakoulutuksen kompleksia tietyntyyppistä työtoimintaa varten:

1. Opiskella ja järjestää naisten ja miesten työvoimisteluharjoituksia.
2. Järjestä nämä harjoitukset siten, että ne muodostavat peräkkäisen rivin, joka korreloi lapsen tässä valmisteluvaiheessa olevan voiman ja taitojen tason kanssa.
3. Vahvistaa harjoitusten tuloksia alkeellisella mielenopetuksella, rinnakkain harjoittamalla mittauksia , piirtämistä .
4. Yhdistä jatkuvasti harjoituksia niihin perustuvaan suoriin työtehtäviin.
5. Suorittaa työelämän eri aloihin liittyviä töitä, mutta ei tehdä yhtäkään niistä niin pitkään, että se voisi haitata lapsen tervettä kehitystä. "On välttämätöntä, että jokainen seuraava työ toimii lepovälineenä edellisen aiheuttamasta väsymyksestä."
6. Opeta lapsia kaikkeen, jolla ihminen voi palvella itseään itsenäisesti, kestävyyteen ja kärsivällisyyteen .
7. Jos jollakin tietyllä lapsella on erinomaisia ​​kykyjä jollakin alueella, käytä kaikkia keinoja niiden kehittämiseksi ja korkealle tasolle.

Siten työvoimakoulutuksen tehtävään kuuluu Pestalozzin mukaan, kuten muunkin koulutuksen tapaan, ihmiselle luontaisten kykyjen mahdollisimman suuri kehittäminen samalla kun hän juurruttaa hänelle vahvoja taitoja tuotantotoiminnan eri aloilla.

Moraalikasvatus

Kolmas, yhtä tärkeä komponentti nuoremman sukupolven luonnollisessa harmonisessa kasvatuksessa on moraalinen koulutus. Pestalozzi kiinnitti kirjoituksissaan ja opetuskäytännössään suurta huomiota ongelmaan, joka koskee korkean moraalisen vakaumuksen omaavaa lapsen kasvattamista . Hän korostaa jatkuvasti ajatusta moraalisen kasvatuksen johtavasta merkityksestä, ja lisäksi Pestalozzi kirjoittaa toistuvasti, että "mielen ja käden kehittäminen on alistettava sydämen kehitykselle", toteaa moraalisen peruskasvatuksen suuren roolin. ihmiskunnan kehityksessä .

Pestalozzi esittelee nykyisen ja nykyisen kannan, jonka mukaan koulutuksen tulisi olla erottamattomasti sidoksissa, ja antaa hänelle seuraavan perustelun. Hän väittää, että ihmisluonto on yksi kokonaisuus, ja siksi minkä tahansa ihmisluonnon voiman kehitys ei voi muuta kuin vaikuttaa kaikkien muiden kehitykseen. Toinen perusfyysisen, henkisen ja moraalisen kasvatuksen yhtenäisyyttä havainnollistava argumentti on se, että ne eivät ainoastaan ​​pyri yhdessä saavuttamaan koulutuksen perimmäistä päämäärää - harmonisen itsenäisen persoonallisuuden muodostumista -, vaan ne myös rakentuvat samalle perustalle, noudattavat yhtä ja sama samalla tavalla.

Useissa teoksissaan Pestalozzi väittää, että moraalin ensimmäiset versot syntyvät lapsessa sen perusteella, että hän tyydyttää hänen elintärkeät ruoan , juoman ja lämmön tarpeet. Nämä moraalin versot ilmenevät jo imevässä lapsessa rakkauden , luottamuksen ja kiitollisuuden tunteina , jotka syntyvät hänessä lähimmälle henkilölle - äidilleen , joka tyydyttää hänen nälkänsä ja sulkee hänet kylmältä. Näiden lapsen aluksi vain vaistomaisessa muodossa ilmenneiden tunteiden bakteerit kehittävät ja panevat liikkeelle hänen tietoisuutensa mahdollisia sisäisiä voimia, jotka Pestalozzin mukaan pyrkivät kehittymään. Ajan myötä ensimmäiset moraalin versot muuttuvat lapsessa korkeammiksi moraalisiksi tunteiksi, joita hän jo ilmaisee tietoisesti, ei vain äidilleen, vaan myös muille ihmisille.

Lapsen persoonallisuuden moraalisessa muodostumisessa Pestalozzi antaa erityisen roolin "sisäiselle mietiskelylle" (havainnon analogia älyllisessä koulutuksessa), toisin sanoen lapsen tietoisuuden havainnolle omia mielentilaan liittyviä vaikutelmiaan . Kuitenkin, jotta lapsi integroi nämä kokemukset, on ensin kehitettävä hänessä oikeat ajatukset ja käsitteet ja vasta sitten annettava hänelle mahdollisuus ilmaista itsenäisiä tuomioita. Lapsen moraalisten voimien kehittyessä hänen luonnollisten henkisten voimiensa kiihtymisen on välttämättä tapahduttava, hänen aloitteensa ilmentymä. Pestalozzin mielestä koko moraalisen kasvatuksen järjestelmä tulisi rakentaa lapsen itsensä toiminnan kehittämisen perustalle.

Pestalozzi tuomitsee päättäväisesti ne aikalaisensa, jotka käyttävät laajalti monisanaisia ​​saarnoja moraaliseen kasvatukseen , pakottavat lapset opettelemaan ulkoa uskonnollisia tekstejä, joita he eivät ymmärrä. Pestalozzi kirjoittaa kirjassaan "Kirje ystävälle hänen oleskelustaan ​​Stanzassa":

Ennen kuin puhuin mistään hyveestä, herätin lapsissa elävän tunteen siitä ... Aivan kuten älyllisen alkeisopetuksessa, esineen aistihavainnon on oltava läsnä lapsen mielessä ennen kuin hän oppii lausumaan sanan tämän esineen, niin liian tarkasti tunteiden, jotka muodostavat ... moraalikäsitteiden perustan ... lapsen sielussa, täytyy olla siinä jo läsnä, ennen kuin niitä osoittavat sanat pannaan hänen suuhunsa.

Opettajan mukaan ihmisen moraalikasvatusta tulisi arvioida hänen todellisten tekojensa perusteella, eikä suinkaan hänen kykynsä lausua suurenmoisia lauseita.

Soveltaessaan perusopetuksen teoriaa moraalikasvatuksen kysymyksiin Pestalozzi pitää ensisijaisena tarpeellisena korkean moraalisen tunteen kehittämistä lapsissa moraalisten perusteiden muodostamiseksi edelleen, moraalisten taitojen kehittämiseksi heissä osallistumalla suoraan hyvään ja hyödylliseen. teot ja lopulta määrittävät nuoren moraalisen tietoisuuden. Lasten moraalikasvatus voi Pestalozzin mukaan olla tehokasta, jos se on määrätietoista ja järjestelmällisesti toteutettua. Hän näkee lapsen moraalisen kehityksen perustan perheessä.

Pestalozzi kutsuu rakkauden tunnetta moraalin yksinkertaisimmaksi elementiksi. Artikkelissa "Mitä menetelmä antaa mielelle ja sydämelle" hän sanoo:

Samoin kuin mieli ilmaisee itseään ensisijaisesti numeroissa, muodossa ja sanassa, ja kaikki keinot mielen muotoilemiseen lähtevät näistä kolmesta sen kehityksen perustasta, niin sydän saa ilmaisun pääasiassa rakkaudessa, ja kaikki keinot sydämen kouluttamiseen on välttämättä lähteä tästä sen alkuvoimasta..

Alunperin äidille suunnatun alkeellisen rakkauden tunteen kasvatustaiteen avulla Pestalozzi ehdottaa vähitellen leviämistä yhä laajemmalle ihmispiirille. Alkaen rakkaudestaan ​​läheiseen, lapsi, hitaasti mutta vakaasti etäisempää kohti siirtyen, alkaa vaalia rakkautta kansaansa ja lopulta koko ihmiskuntaa kohtaan.

Opettaja yhdistää moraalisen kasvatuksen läheisesti uskonnolliseen kasvatukseen, sillä kristinusko korkeiden moraalisten periaatteiden ruumiillistumana edistää suurelta osin ihmisluonnon jalostumista. Kuitenkin I. Niederer, yksi Pestalozzin lähimmistä työtovereista, sanoi, että jälkimmäinen ei juuri juurruttanut kristillistä uskoa oppilaissaan; Lisäksi hän hylkäsi dogman dogmaattisen puolen, mutta asetti korkealle kristinuskon moraaliset perustat ja käytti laajasti uskonnollisia periaatteita ja moraalikäsityksiä lapsen moraalisessa kasvatuksessa.

Samaan aikaan on huomattava, että Pestalozzi ei ymmärrä moraalisia tunteita vain velvollisuudentunteena , oikeudentunteena , lähimmäisenrakkautena , vaan myös sellaisia ​​melko esteettisiä tunteita kuin järjestyksen tunne , harmonian tunne , kauneus , jalo . Heidän täytyy olla lapsen sielussa samojen lakien alaisia, joille kaikki aistivaikutelmat ovat alisteita. Jokainen kauneusoppi, Pestalozzi uskoo, menettää merkityksensä moraalisen kasvatuksen alkeismenetelmän olennaisena osana, jos sitä ei tue sen aistillinen ja visuaalinen esitys. Siten moraalikasvatus tapahtuu sopusoinnussa älyllisen kasvatuksen kanssa, mikä tasoittaa tietä jälkimmäiselle moraalisella voimallaan [10] .

Yksi tehokkaimmista moraalisen perusopetuksen keinoista Pestalozzi pitää " hyveharjoituksia ", toisin sanoen lasten osallistumista hyviin ja hyödyllisiin tekoihin, jotka vaativat usein lapsilta vahvaa tahtoa. Hän pitää tarpeellisena aloittaa tällaiset harjoitukset perheessä ja jatkaa sitten järjestelmällisesti oppilaitosten olosuhteissa.

Integroimalla erilaisia ​​lapsen henkiseen, fyysiseen ja moraaliseen kehitykseen tähtääviä pedagogisia menetelmiä Pestalozzi pyrkii saavuttamaan koulutuksen ja oppimisen vuorovaikutuksen ja sulautumisen. Hänen mukaansa,

Kuten hyvässä perheessä, jokainen koulutustarkoituksessa puhuttu sana sisältää kasvatuksen, ja koulutus on samalla koulutusta. Toinen menee suoraan toiseen...

Pestalozzi koulutuksen järjestämisestä

Opettajan töissä voi kohdata myös monia mielenkiintoisia ajatuksia koulutuksen organisatorisesta puolelta.

Yksi Pestalozzin tärkeistä vaatimuksista lasten kasvatukselle on, että sen tulisi alkaa varhaisesta lapsuudesta. "Tunne, jolloin lapsi syntyy, on hänen koulutuksensa ensimmäinen tunti", hän sanoo kirjassa How Gertrude Teaches Her Children. Perhekasvatuksen rooli ei vähene edes lapsen koulunkäynnin jälkeen. Pestalozzi ilmaisee ajatuksen, että perhe- ja koulukasvatus tulisi toteuttaa tiiviissä yhteistyössä. Samalla hän korostaa, että julkiset laitokset, olivatpa ne kuinka hyviä tahansa, eivät voi ottaa koko koulutustoimintaa haltuun ilman vanhempien osallistumista. Samalla Pestalozzi kuitenkin huomauttaa, että perhe- ja kouluopetuksen yhdistäminen voi onnistua vain, kun niiden välillä vallitsee täydellinen yksimielisyys, kun molemmat rakentuvat luonnolliselle pohjalle.

Pestalozzi pitää erittäin tärkeänä "perhe-elämän hengen" luomista kouluun, sellaiseen kasvatus- ja kasvatusympäristöön, jolloin koulusta tulee lapselle ikään kuin suuri perhe, jossa syntyy epävirallista läheisyyttä ja keskinäistä järjestelyä. opettajien ja opiskelijoiden välillä. Asiat on asetettava niin, että lapsi voi luottaa opettajaan, nähdä hänen vilpittömän hyväntahtoisuuden häntä kohtaan. Uudenvuodenpuheessaan vuonna 1811 Pestalozzi kertoo Yverdon-instituutin henkilökunnalle:

Teillä, kasvattajilla, pitäisi olla niin rakastava asenne heitä kohtaan <lapsiin> houkutellaksenne lasten sydämet luoksenne... Haluaisin, että omistatte täysin tämän sydämellisen rakastavan asenteen lapsia kohtaan, mikä lisää koulutusmahdollisuuksianne.

Samalla voi Pestalozzin mukaan olla niin tärkeää, että yksittäiset teot, vaikkakin täynnä tunteita, eivät ole niin tärkeitä, vaan opettajan päivittäinen ja tunnin lämmin asenne jokaiseen lapseen ja lasten tiimiin kokonaisuudessaan. Ei ihme , että Yverdon-instituutin lipun iskulause oli teksti "In love - hyve".

Pestalozzi kapinoi kiihkeästi räikeää järjestystä ja hallintoa vastaan, joka hallitsi monia hänen nykyaikaisia ​​koulutus- ja koulutuslaitoksiaan harjoitusten ja väkivallan pohjalta. Samalla hän piti ehdottoman välttämättömänä noudattaa tiettyä järkevää järjestystä kasvatusprosessissa, joka oli selkeästi tuotu lasten tietoisuuteen. Pestalozzin päiväkirjassa poikansa kasvatuksen päiväkirjassa hän kirjoittaa:

... ei saa olla epäselvyyttä siitä, mikä on kiellettyä ... Emme saa kuvitella, että lapsi itse voi arvata, mikä voi olla haitallista ja mikä on meille tärkeää.

Samalla Pestalozzi on varma, ettei julkinen oppilaitos voi olla olemassa ilman kunnollista lasten kurinalaisuutta. Pestalozzi ehdottaa tällaisen järjestyksen ylläpitämistä pääasiassa moraalisen suostuttelun avulla. Jokainen kielto ja jokainen rangaistus on hänen mielestään selitettävä selkeästi paitsi merkityksensä, myös sen lähteidensä perusteella, lapsen tai kollektiivin edun kannalta.

Oppilaitoksen, kuten sisäoppilaitoksen, olosuhteissa Pestalozzi ei löytänyt mahdolliseksi tehdä ilman ruumiillista kuritusta , mutta niitä ei käytetty kurinpitorikoksiin, vaan julmuuteen, töykeyteen ja muihin pahimpien ominaisuuksien ilmentymiin. Vain henkilö, josta hän tietää varmasti, että hän kohtelee häntä hyvin, voi kohdistaa tällaisen rangaistuksen lapseen; henkilö, joka tietyssä mielessä korvaa äidin ja isän, joka nauttii lapsen luottamuksesta. Lisäksi ruumiillisen rangaistuksen tarkoituksena ei saa olla aiheuttaa lapselle todellista kipua , varsinkin piinaa, vaan ainoastaan ​​osoittaa hänelle kasvattajan äärimmäistä suuttumuksen ja suuttumuksen astetta. Tärkeä rooli on myös anteeksiannon teolla, jonka on välttämättä seurattava jonkin aikaa rangaistuksen jälkeen. Tällainen koulutusprosessin asetus Pestalozzin mukaan voi saavuttaa paitsi lapsen tottelevaisuuden, myös säilyttää hänen henkisen mukavuutensa, kehittää oikeudenmukaisuuden tunteen .

Opettajien ja opiskelijoiden yhteisiä pelejä ei pidä pelätä . "Muistiossa Vaudin kantonin seminaarille" Pestalozzi kirjoittaa:

... Opettajat ja oppilaat sekoittuvat pelien aikana, opettajat osallistuvat näihin peleihin paitsi vartijoina, he itse pelaavat tasavertaisesti lasten kanssa. Koska opettajat pystyvät ylläpitämään iloista, iloista ja rentoa mielialaa, joka leimaa lasten viattomuutta ja pyhää onnea, ... he voivat tietysti täyttää tehtävänsä kostonhimoisesti, ... ei vain huomaa ja lopeta todella pahat asiat, mutta samalla poista lapset ympäristöstä...esimerkkejä huonosta käytöksestä, karkota kaikki paha heidän tietoisuudestaan.

Siten Pestalozzi korostaa koulutuksen johtavaa roolia terveen ihmispersoonallisuuden muodostumisessa, sanoo, että järjestäytyneen koulutusprosessin ohjaava rooli tulisi yhdistää periaatteen "elämä opettaa" käyttöön. Pestalozzi julistaa opettajan persoonallisuudelle kuuluvan suuren roolin lasten kasvatuksessa ja kasvatuksessa. Korvaamattoman lapsirakkauden lisäksi , jota ilman Pestalozzi ei pidä mahdollisena menestyä koulutuksessa, hän arvostaa opettajassa korkeasti sellaisia ​​ominaisuuksia kuin kekseliäisyys, iloisuus, spontaanius, vaatimattomuus , moraalinen puhtaus. Nämä ominaisuudet voivat auttaa häntä voittamaan lasten sympatian, olemaan läheisessä yhteydessä heidän kanssaan, nauttimaan heidän ansaitusta rakkaudestaan ​​ja kunnioituksestaan. Ja vain tällä ehdolla opettaja voi palvella kaikella ulkonäöllään ja käyttäytymisellään arvokkaana esimerkkinä lapsille.

Pestalozzi pitää erittäin tärkeänä opettajan persoonallisuuden kasvatusvaikutusta lapsille ja vaatii, että hän osoittaa aina pedagogista tahdikkuutta kaikessa toiminnassaan . Pestalozzi ei antanut opettajalle "suosikkeja", koska kaikki muut reagoivat tuskallisesti puolueelliseen asenteeseen yksittäisiä lapsia kohtaan. "Missä on suosikkeja, siellä rakkaus pysähtyy" - se oli Pestalozzin motto.

Hän pitää opettajan ja kasvattajan toimintaa luovana toimintana ja vastustaa voimakkaasti rutiininomaisten ja yksitoikkoisten menetelmien käyttöä siinä. Pestalozzi naurahti katkerasti niille opettajille, jotka osaavat lausua äänekkäitä lauseita koulutuksesta, mutta itse asiassa eivät pysty monipuolistamaan työskentelymenetelmiään, osoittamaan siinä mitään omaperäisyyttä, kekseliäisyyttä, luovaa aloitetta .

Pestalozzi piti suurta merkitystä lapsen itsenäisyyden aktiivisella kehittämisellä ja kaikilla kolmella luonnollisen kasvatuksen suunnalla - henkisellä, fyysisellä ja moraalisella. Luonnollisella tavalla herätettynä tämä rakkauden, ajattelun ja fyysisten liikkeiden riippumattomuus on ilmentymä kaikkien inhimillisten taipumusten kokonaisuudesta. Jokaisen koulutuksen askeleen tulee Pestalozzin mukaan suunnata muun muassa toiminnan, itsekoulutuksen ja itsekoulutuksen kehittämiseen . Samanaikaisesti on tarpeen ottaa huomioon lapsen yksilölliset ominaisuudet siten, että ne henkiset, fyysiset ja moraaliset ominaisuudet, jotka ovat hänelle luonnostaan ​​luontaisia, saadaan täydellisyyteen.

Organisatorisessa mielessä Pestalozzi ehdottaa tällaista yksilöllisten ominaisuuksien huomioon ottamista varten muun muassa opiskelijoiden jakamista useisiin ryhmiin aineen tietämystason mukaan. Tällä tavoin on mahdollista kehittää opiskelijoiden tiettyjä oppimisintressejä ja edistää heidän menestyksellistä etenemistä niillä tiedonaloilla, joihin he osoittavat erityistä taipumusta.

Pestalozzi oli poikien ja tyttöjen yhteiskoulutuksen kannattaja . Romaanissa "Lingard ja Gertrude" hän sanoi:

Yksin kasvatetuista pojista tulee liian töykeitä, ja tytöt ovat pidättyviä ja liian haaveilevia. Usein hyvätapaiset lapset tulevatkin perheistä, joissa veli ja sisko asuvat vierekkäin pitkään.

Sveitsiläinen kasvattaja piti myös tarkoituksenmukaisena ottaa vanhemmat ja valmistautunemmat lapset mukaan tovereiden opettamiseen. Hän pitää keskinäistä oppimista menetelmänä, joka on suunniteltu kehittämään sekä toisen että toisen opiskelijan tietoa.

Siten koulun päätehtävä Pestalozzin mukaan on ennen kaikkea kehittää koulutetun ihmisen henkisiä, fyysisiä ja moraalisia taipumuksia luonnollisella pohjalla, antaa lapsille selkeä ja looginen kuva maailmasta sen kaikissa ilmenemismuodoissa. , muodostaa hyödyllisiä taitoja ja kykyä tehdä johtopäätöksiä, ja vasta sitten varustaa se tietyillä tiedoilla . Tämän menetelmän käyttö, suuri humanistinen opettaja uskoo, antaa koululle mahdollisuuden kasvattaa harmonisesti kehittynyttä persoonallisuutta, joka on valmis kaikkiin tulevan elämän hankaluuksiin.

Sävellykset

1. "Tunnustus",
2. "Leisure of the Hermit" (1780),
3. "Lingard ja Gertrude" (1781-87),
4. "Kuinka Gertrude opettaa lapsiaan" (1801),
5. "Memorandum to the Seminary in the Canton of Vaud" (1806) Arkistoitu 26. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa
6. Swan Song (1826) Arkistoitu 26. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa .

Muistotilaisuus

• Hänen kotikaupungissaan Zürichissä opettajan mukaan nimettiin aukio, ja hänelle pystytettiin sinne muistomerkki.
• Pestalozzin lastenkylä ( Trogen , Sveitsi ) on nimetty Pestalozzin mukaan .
• Pestalozzi-aukiolle Yverdonin kaupungissa ( Sveitsi ) pystytettiin muistomerkki hänen kunniakseen.
• Pestalozzin kuoleman 100-vuotispäivän kunniaksi Friedrich-Wilhelm Hörnlein [11] valmisti muistomitalin .
• DDR : ssä vuosina 1956-1990 myönnettiin Pestalozzi-opettajan mitali "Uskollisesta palvelusta".
• Vuonna 1978 sveitsiläinen tähtitieteilijä Paul Wild nimesi löytämänsä asteroidin ( tunnistenumero 2970 ) Pestalozzin mukaan.
• Kuvattu vuoden 1951 saksalaisessa postimerkissä.
• Neuvostoaikaisen Pestalozzin kunniaksi nimettiin Tashkentin kaupungin lukio nro 50, joka on olemassa tähän päivään asti: 1900-luvun 1900-luvulla Khorezmskajan (nykyisin Istiklol-katu) ja Lagernajan (aikoihin asti) risteyksessä. Pushkin Street ja nyt Mustakillik) avattiin Pestalozzin mukaan nimetty yksikerroksinen koulu, jonka oppilaita olivat Taškentin älymystön ja kauppiaiden lapsia. Vuosikymmeniä myöhemmin koulu jaettiin naisten ja miesten lukioihin. Vuonna 1933 ne sulautuivat, ja koulu tunnettiin nimellä Lukio 50. Vuonna 1939 otettiin käyttöön nelikerroksinen koulurakennus, joka toimii edelleen. Vuonna 1991 lukio nro 50 muutti asemaansa ja tuli tunnetuksi yleiskouluna.
• Pestalozzin mukaan on nimetty sosiaalinen järjestö Pestalozzi-Stiftung Hamburg .
• Esitetty vuoden 1927 Sveitsin postimerkissä.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Johann Heinrich Pestalozzi // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ 1 2 Blubacher T. Johann Heinrich Pestalozzi // Theaterlexikon der Schweiz  (saksa)
3. ↑ 1 2 Johann Heinrich Pestalozzi // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
4. ↑ Pedagogiikan ja kasvatuksen historia. Koulutuksen alkukantaisesta yhteiskunnasta 1900-luvun loppuun: Oppikirja pedagogisille oppilaitoksille Toim. A. I. Piskunova. - M., 2001.
5. ↑ az.lib.ru Abramov Yakov Vasilievich “Johann Heinrich Pestalozzi. Hänen elämänsä ja pedagoginen toimintansa
6. ↑ Dzhurinsky A.N. Ulkomaisen pedagogiikan historia: Oppikirja. - M., 1998.
7. ↑ Ya. A. Comenius, D. Locke, J.-J. Rousseau, J. G. Pestalozzi. pedagoginen perintö. - Moskova: Pedagogiikka, 1989. - 416 s. — ISBN 5-7155-0164-4 .
8. ↑ Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Pedagogiikan historia. - M., 1982.
9. ↑ Pedagoginen tietosanakirja / Toimittanut B. M. Bim-Bad. - M., 2003. - S. 393.
10. ↑ Kodzhaspirova G.M. Kasvatushistoria ja pedagoginen ajattelu: taulukot, kaaviot, viitemuistiinpanot - M., 2003. - P.83.
11. ↑ Fengler H., Girou G., Unger V. Numismaattien sanakirja: Per. hänen kanssaan. M. G. Arsenjeva / Toim. Toimittaja V. M. Potin. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M . : Radio ja viestintä, 1993. - S. 353. - 408 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-256-00317-8 .

Kirjallisuus

• Abramov V. Ya. Pestalozzi: Hänen elämänsä ja pedagoginen toimintansa . - Pietari. : V. I. Steinin typolitografia ja valokuvatyyppi, 1893.
• Kolubovsky Ya. N. Pestalozzi, Johann-Heinrich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Pinkevich A.P. "Pestalozzi", 1933. - 128 s. (Ihanien ihmisten elämä)
• Natorp Paul . Pestalozzi: Hänen elämänsä ja hänen ideansa. Per. hänen kanssaan. M.A. Engelhardt. . - Pietari. , 1912. - 104 s.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Liettua Pieni Brockhaus ja Efron kroatialainen Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Sveitsin historiallinen
Sukututkimus ja nekropolis	WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90345123 BNC : a10136897 BNE : XX886666 BNF : 12388114h CONOR : 42817635 GND : 118592912 GTA : 141346 ICCU : PARV526971 ISNI : 0000 0001 2118 0061 J9U : 987007305737905171 LCCN : n80038414 LNB : 000004452 NDL : 00452583 NKC : jn20000401964 NLA : 35418595 NLG : 60943 NLP : A11808780 NTA : 068654413 NUKAT : n98042486 LIBRIS : 1zcfjtgk0p6n2t4 SUDOC : 032956010 VcBA : 495/79079 VIAF : 2554551 WorldCat VIAF : 2554551 RNB : 7789462