Laki (filosofia)

Filosofian laki on  välttämätön yhteys (suhde, suhde) tapahtumien , ilmiöiden sekä esineiden sisäisten tilojen välillä , joka määrää niiden vakauden , säilymisen , kehityksen , pysähtymisen tai tuhoutumisen . Filosofisessa mielessä laki tarkoittaa "ilmiöiden ja tapahtumien objektiivisia yhteyksiä, jotka ovat olemassa riippumatta siitä, ovatko ne kenenkään tiedossa vai eivät". [yksi]

Käsitteen syntymisen ja kehityksen historia

Muinainen Kiina ja antiikin Kreikka

Muinaiset kreikkalaiset ja muinaiset kiinalaiset ajattelijat ymmärsivät, että maailma perustuu ja toimii universaaleihin lakeihin, jotka hallitsevat maailmaa itseään. [2]

Lao Tzu esittelee Taon käsitteenosoittamaan sekä universaalia lakia , joka on välttämätön aineellisen kaaoksen järjestämiseksi, että polkua , jota jokaisen tietoisen ihmisen on kuljettava. [2]

Muinaisten kreikkalaisten filosofien mielestä ajatus universaalista maailmanlaista korreloi ajatuksen kanssa maailmanjärjestyksestä . [2]

Joten Herakleitoksen kohdalla tämä on logos (λόγος), jonka hän määrittelee maailmanlakiksi, kohtaloksi (νόμος, διχη), kaikkien ihmisten ja asioiden kehityksen periaatteeksi ; Anaxagorasilla on maailmanmieli (νου̃ς), joka laittaa järjestykseen kaiken olemassa olevan taustalla olevat kaoottiset homeomeerit . [2]

Demokritikseen laki saa vastaavan merkityksen sellaisiin käsitteisiin kuin välttämättömyys ja järki , joissa välttämättömyys on immanentti luonnollinen voima, jonka ansiosta kaikki maailmassa ilmenee ja kehittyy. [2]

Platon , joka syrjäytti demokraattisen lainkäsityksen, tulkitsee lakia ihanteellisena järjestysperiaatteena ohimenevien asioiden suhteen. Platonin ideat ovat lakeja, jotka asioiden suhteen ovat mallien roolia, jotka luovat asioita oman analogiansa mukaan. [2]

Aristoteles muotoili ajatuksen, että laki on taipumus muuttumisen aikana; tulkitsee lakia teleologisesti . [2]

Karl Marxin väitöskirjan [3] mukaan Epikuros esittelee sattuman , joka on objektiivisesti yhtäläinen Demokritin fatalistisesti sokean välttämättömyyden kanssa, kuvaamaan maailman olemukseen kuuluvan atomin liikelain tunnusomaisia ​​ominaisuuksia. [2]

Stoalaiset esittivät kohtalon käsitteen syiden yhteyteen , yhtenä välttämättömyyden laina, samalla kun he sallivat, vastoin heidän determinististä lainkäsitystään, teleologisen komponentin, joka soveltuu luonnonfilosofiseen tutkimiseen. [2]

Keskiaika

Keskiaikainen kristillinen filosofia piti lakia jumalallisen tahdon ilmentymänä. Esimerkiksi Tuomas Akvinolainen väitti, että "naturales leges" ovat ohjeita pyrkiä kohti tiettyä päämäärää, jonka Jumala on asettanut asioihin.

Uusi aika

Mekanistinen maailmankuva , joka hallitsi luonnontieteitä 1600- ja 1700 - luvuilla, jätti jälkensä oikeuden käsitteen tulkintaan. Luonnonlain käsitteen selittämiseksi he käyttävät yhä enemmän matemaattista ja luonnontieteellistä terminologiaa, lainaavat termejä mekaniikasta . [2]

Kopernikus ja Kepler puhuvat "hypoteeseista" lain sijaan ; Galileo kutsuu luonnon peruslakia "aksioomeiksi" ja johdannaisia ​​niistä - "lauseiksi" [2] .

F. Bacon in the New Organon , joka kehittää oppia "muodoista", ymmärtää niiden avulla

"... puhtaan toiminnan lait ja määritelmät, jotka luovat minkä tahansa yksinkertaisen luonnon, kuten lämmön, valon, painon..." [2] [4]

Nykyajan filosofiassa Rene Descartes oli ensimmäinen, joka antoi merkityksen luonnonlain käsitteelle sääntönä [2] .

Teoksessa " Luonnonfilosofian matemaattiset periaatteet " Isaac Newton erottaa metodologisesti merkittävät säännöt [5] laeista, jotka ovat luonteeltaan aksiomaattisia ja objektiivisesti olemassa luonnossa (esimerkiksi kolme liikelakia ).

1700-luvun ranskalaiset materialistit . he huomasivat, että luonnonlait, jotka hohtavat asioiden ja tapahtumien keskinäisissä yhteyksissä, ilmaisevat ilmiöiden välisiä elintärkeitä ja todellisia yhteyksiä. Ranskalainen materialismi aikoi yhdistää luonnonlait mekaniikkalakeihin, mutta samalla ei saavuttanut ymmärrystä yhteiskunnallisen kehityksen laeista . [2]

Feuerbach nosti lain olennaisina piirteinä objektiivisuuden, välttämättömyyden, universaalisuuden, tunnettavuuden . [2]

Subjektiivinen ja objektiivinen idealismi

Subjektiivinen idealismi

" Subjektiivisen idealismin näkökulmasta kognitiivinen subjekti tuo lain todelliseen maailmaan: järki antaa lait luonnolle ." [6]

D. Hume uskoi, että argumentit lakien olemassaolosta ovat seurausta ihmisen tavasta vangita tarvittavat yhteydet toistuvien tapahtumien välillä, ilman varsinaisesti riittäviä perusteita. [yksi]

I. Kant uskoi, ettävain lait määrää järjen luonnolle, mutta niitä ei poimita. [yksi]

Schopenhauerille laki on mielivaltaisesti muodostettu välttämätön esitysten yhteydet.

Ernst Mach uskoi, että lait, joilla on subjektiivisuutta, syntyvät sisäisestä (psykologisesta) tarpeesta ilmaantua, muodostua täysin, ei eksyä luonnonilmiöiden maailmaan. [2]

Objektiivinen idealismi

Objektiivinen idealismi tulkitsee lakia maailmanjärjen ilmaisuksi, joka ilmentyy yhteiskunnassa ja luonnossa (esimerkiksi Hegelin johdonmukaisesti kehittämä käsite ). [1] [6]

Lakien luokitus

Lakien luokittelu suoritetaan yleisyyden asteen tai aihealueen mukaan. [yksi]

On olemassa seuraavan tyyppisiä lakeja:

• toimiva ; [yksi]
• muutos ja kehitys ; [yksi]
• määrällinen [1] [2] :
  • empiirinen ; [2]
  • teoreettinen ; [2]
• laatu ; [1] [2]
• dynaaminen ; [yksi]
• tilastollinen (todennäköisyyspohjainen) . [yksi]

Katso myös

• Laki (laki)
• Laki (tiede)

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / Institute of Philosophy RAS, Nat. yleistieteellinen rahoittaa; Tieteellinen toim. neuvoja: pres. V. S. Stepin , varajäsenet: A. A. Guseynov , G. Yu . salaisuus A.P. Ogurtsov . - M . : Ajatus , 2010. - T. II. - S. 34-36. — 634 s. - ISBN 978-2-244-01115-9 . — ISBN 978-2-244-01117-3 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Encyclopedia of Philosophy / Ch. toim. F. V. Konstantinov . - M . : " Neuvostoliiton tietosanakirja ", 1962. - T. 2. Disjunction - Sarjakuva. - S. 149-152. — 576 s. - 69 500 kappaletta.
3. ↑ Marx K. , Engels F. Works. - Toinen painos. - M .: Politizdat , 1975. - T. 40. - S. 147-233. — 728 s. - 45 000 kappaletta.
4. ↑ Bacon F. Toimii kahdessa osassa. 2nd, rev. ja ylimääräistä toim. T. 2. / Yht., yht. toim. ja astu sisään. A. L. Subbotinin artikkeli. - M .: Ajatus , 1978. - S. 110. - 575 s. – 80 000 kappaletta.
5. ↑ esimerkiksi neljä regulae phiiosophandi
6. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja / Ch. toimittaneet L. F. Iljitšev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1983. - S. 188. - 840 s.

Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph273335