Hilarion (Ogienko)

Hilarion Ohienko
ukrainalainen Ivan Ivanovitš Ogienko
Akateeminen tutkinto Professori
Nimi syntyessään Ivan Ivanovitš Ohienko
Syntymä 12. (14.) tammikuuta 1882 Brusilov , Radomyslin piiri , Kiovan maakunta , Venäjän valtakunta( 1882-01-14 )
Kuolema 29. maaliskuuta 1972 (90-vuotias) Winnipeg , Kanada( 29.3.1972 )
haudattu
Nimikirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Hilarion ( ukr. Іlarion , maailmassa Ivan Ivanovitš Ogienko , ukrainalainen Ivan Ivanovitš Ogienko , puolalainen Iwan Ohijenko ; 2. (14.) tammikuuta 1882 , Brusilovin kylä , Radomyslin piiri , Kiovan maakunta  - 29. maaliskuuta 1972 , julkinen Kanada , Winnipeg ) Ukrainalainen, poliittinen ja kirkkojohtaja, Ukrainan kansantasavallan opetusministeri ja uskontoministeri , tuolloin Ukrainan siirtolaisuudessa näkyvä hahmo .

Vuosina 1940-1944 hän oli Puolan ortodoksisen kirkon nykyinen piispa , ja vuodesta 1944 hän oli maanpaossa, kunnes hän liittyi silloiseen ei-kanoniseen Ukrainan kreikkalaisortodoksiseen kirkkoon Kanadassa vuonna 1951 ja valittiin sen kädellisiksi.

Elämäkerta

Lapsuus ja koulutus

Hän syntyi 2. tammikuuta ( 14. tammikuuta uuden tyylin mukaan) 1882 Brusilovin kaupungissa Kiovan maakunnassa köyhien talonpoikien perheeseen, joka oli vanhan kasakkaperheen jälkeläisiä .

Hän sai koulutuksen Kiovan sotilaslääketieteellisessä koulussa, suoritti kokeet klassisen lukion kurssille. Hän valmistui Kiovan St. Vladimirin yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta vuonna 1909 , jossa hän opiskeli professori V. Peretzin filologisessa seminaarissa . Hän opiskeli korkeammilla pedagogisilla kursseilla. Filosofian tohtori ( 1931 ; Brnon yliopisto , Tšekkoslovakia , työstä: "Ukrainan kirjallinen kieli 1500-luvulta ja Krekhivin apostoli 1560").

Tiedemies ja poliitikko

Hän opetti Kiovan kaupallisessa instituutissa. Vuosina 1915-1918 Kiovan yliopiston kielen ja  kirjallisuuden laitoksen privatdozent .

Ogienko tutki itäslaavilaisen stressin historiaa, nykyaikaista venäläistä ja ukrainalaista stressiä. Ennen vallankumousta julkaistiin "Venäjän kielen painotusten sanakirja ja venäjän stressin säännöt", 1911, 2. painos. 1914.

Vuosina 1917-1918 hänellä oli merkittävä rooli koulutuslaitosten ukrainastamisessa . 14. tammikuuta 1918 hän puhui koko Ukrainan kirkkoneuvostossa raportilla "Ukrainan kirkon herätys", jossa hän puhui Ukrainan kirkon itsenäisyyden kannattajana. Suurin osa neuvostoon osallistuneista kannatti kuitenkin yhtenäisyyttä Venäjän kirkon kanssa [1] .

Vuodesta 1918 - Kiovan ukrainalaisen yliopiston ukrainalaisen kulttuurin historian laitoksen professori . Hän oli Ukrainan sosialisti-federalistisen puolueen (keskivasemmalla) jäsen.

Vuonna 1918 hän oli Kamjanets-Podilskyin ukrainalaisen yliopiston (avattiin 22. lokakuuta 1918) perustaja ja ensimmäinen rehtori.

Hän oli Symon Petliuran kannattaja ja toimi korkeissa tehtävissä Ukrainan kansantasavallan hallituksissa, joiden tosiasiallinen johtaja Petliura oli.

Vuonna 1919  - Ukrainan opetusministeri Vladimir Tšehovskin ja Sergei Ostapenkon hallituksissa. Vuosina 1919-1920 -  uskontoministeri Isaac Mazepan ja Vjatšeslav Prokopovichin hallituksissa . Ministerinä hän tuki koulutuksen ukrainalisointia ja Ukrainan kirkon autokefalian järjestämistä.

Vuonna 1920, kun Ukrainan hakemisto (maan korkein viranomainen) lähti Kamenetz-Podolskista , hän pysyi siinä hallituksen täysivaltaisena edustajana (eli Ukrainan alueen korkeimpana virkamiehenä). Puna-armeijan miehittämän Kamenetz-Podolskin hän muutti Puolaan .

Maahanmuutto Puolassa

Vuodesta 1920 hän asui Tarnowin kaupungissa , missä hän perusti kustantamo "Ukrainian Autocephalous Church", joka julkaisi esitteitä ja pieniä kirjoja, joiden kirjoittaja oli itse Ogijenko. Teki aktiivisesti yhteistyötä Uniaattikirkon kanssa . Metropolitan Evlogyn (Georgievsky) muistelmien mukaan "Uskonnoltaan ortodoksinen hän katsoi kuitenkin, että oli mahdollista saada ehtoollinen Uniateilta". Hän painoi säännöllisesti teoksiaan Uniate-painossa Zhovkvassa .

Vuonna 1921 hän oli tasavallan neuvoston jäsen ja vuoteen 1924 asti  ministeri Ukrainan kansantasavallan hallituksessa maanpaossa . Vuodesta 1922 - Taras Shevchenkon  mukaan nimetyn tieteellisen yhdistyksen täysjäsen .

Vuodesta 1924 hän opetti ukrainaa Lvivin opettajien seminaarissa, vuosina 1926-1932 hän oli  kirkkoslaavilaisen kielen ja paleografian professori Varsovan yliopiston ortodoksisessa teologisessa tiedekunnassa . Puolan viranomaiset erottivat hänet aktiivisena ortodoksisen kirkon ukrainaation kannattajana . Varsovassa hän toimitti Ridna Mova ( 1933-1939 ) ja Our Culture ( 1935-1937 ) aikakauslehtiä , jotka edesauttoivat ukrainalaisen kulttuurin popularisoimista, ukrainan kielen yleisiä normeja Ukrainan SSR:n ulkopuolella asuvien ukrainalaisten keskuudessa, vastusti venäläistämistä Ukrainan SSR.

Hän toimi uuden tieteenalan - paleotyypin - luojana , jonka hän ymmärsi vanhan lehdistön kirjoista ("vanhoista ajoista") liittyvänä tietohaarana.

Vuonna 1937 hänen vaimonsa Dominika Danilovna kuoli.

Puolan ortodoksisen kirkon piispa

9. lokakuuta 1940 Yablochinsky St. Onufrievsky -luostarissa Puolan ortodoksisen kirkon päällikkö, Metropolitan Dionysius (Valedinsky) tonsoitiin munkki, jonka nimi oli Hilarion .

19. lokakuuta 1940 hänet nimitettiin Kholmskin katedraalissa Kholmskin ja Podlyashskyn piispaksi . Nimeämisen tekivät: Puolan ortodoksisen kirkon kädellinen, metropoliita Dionysius (Valedinsky) , Prahan arkkipiispa Savvaty (Vrabets) (Konstantinopolin patriarkaatti) ja Lublinin piispa Timofey (Schrötter) . Seuraavana päivänä, 20. lokakuuta, Kholmskin katedraalissa samat hierarkit suorittivat hänen piispanvihkimisensä.

Piispana hän osallistui Kholmin alueen kirkkoelämän ukrainalisoimiseen tuomalla ukrainan kielen jumalanpalvelukseen. Tunnettu Raamatun koko tekstin kääntämisestä ukrainaksi .

Hän piti satoja saarnoja, joista monet julkaistiin. Hän perusti hiippakuntaan painotalon ja kustantamon, suuren hiippakunnan kirjaston, jonka kokoelma on kymmeniätuhansia niteitä. Samaan aikaan hän kirjoitti monia runollisia (hän ​​kirjoitti runoutta nuoresta iästä lähtien) ja proosateoksia, enimmäkseen henkistä ja rakentavaa sisältöä.

16. maaliskuuta 1944 hänet korotettiin metropoliitin arvoon .

Vuonna 1944 hän muutti Neuvostoliiton joukkojen hyökkäyksen yhteydessä Slovakiaan , sitten Sveitsiin ; asui Lausannessa . Vuonna 1947 hän muutti Kanadaan.

Metropolitan Polikarpin (Sikorsky) lainkäyttövaltaan kuuluvan Ukrainan autokefaalisen ortodoksisen kirkon hierarkkien ehdotukseen vuodesta 1947 yhdistyä, metropoliita vastasi silloin kieltävästi. [2]

Ja 13. maaliskuuta 1949 metropoliita Hilarion yhdessä Konstantinopolin patriarkaatin kahden hierarkin , piispojen Bogdanin (Shpilka) ja Orestin (Chornok) kanssa piispan katedraalissa. Bohdan New Yorkissa julisti "kaiken Pohjois- ja Etelä-Amerikan Ukrainan ja Karpaatti-Venäjän metropolin luomisen", ja Vladyka Hilarion nousi valtaistuimelle "kaiken Pohjois- ja Etelä-Amerikan UOC:n metropoliittiin". Tätä metropolia ei kuitenkaan jatkettu, koska jo saman vuoden huhtikuun 28. päivänä piispa Orestes lähti siitä. [3] Lopulta Met. Hilarion luopui tämän metropolin olemassaolosta elokuussa 1951. [neljä]

Kanadan Ukrainan kreikkaortodoksisen kirkon kädellinen

Vuonna 1951 hänet valittiin Winnipegissä "Ukrainan kreikkalaisortodoksisen kirkon Kanadassa" ylimääräisessä neuvostossa tämän uskonnollisen yhdistyksen johtajaksi (jota maailman ortodoksisuus ei siihen aikaan tunnustanut) Winnipegin metropoliitin arvonimellä.

Hän teki paljon vaivaa järjestääkseen ukrainalaisen kansallisen, kulttuurisen ja uskonnollisen elämän Kanadassa. Hän perusti teologisen yhdistyksen (nykyisin Metropolitan Hilarionin teologinen yhdistys), toteutti Pyhän apostoli Andreaksen kollegion uudelleenorganisoinnin , joka koulutti pappeja maanpaossa oleville ukrainalaisille autokefalisteille ja muutti sen Manitoban yliopiston jaostoksi . Hän perusti Tieteellisen ja teologisen yhdistyksen, joka johti aktiivista tutkimus- ja julkaisutoimintaa. Hän jatkoi Kulttuurimme populaaritieteellisen aikakauslehden (1951-1953, vuodesta 1954 Vira i Kultura) kustantamisen ja toimittamista.

Yksikään paikallisista ortodoksisista kirkoista ei tunnustanut tämän kirkkoryhmän kanonisuutta ennen vuotta 1990, jolloin tämä ongelma ratkaistiin siirtämällä UGPCC Konstantinopolin patriarkan omoforion alaisuuteen autonomisena metropolina.

Ohienko seisoo Ukrainan kirkon autokefaalisen idean alkuperässä. Nykyaikaisten venäläisten tutkijoiden mukaan hänen kirjallisessa perinnössään Pikku-Venäjän kirkon historiassa on ilmennyt etnofyleettisiä piirteitä, revisionistisia motiiveja ja antagonismia venäläistä ortodoksista perinnettä kohtaan [5] .

Pyhän Raamatun kääntäjä

Vuonna 1922 hän julkaisi Lvovissa käännöksen Pyhän Pyhän Liturgiasta. John Chrysostomos kreikasta ukrainaksi. Toukokuussa 1937 Lvovissa julkaistiin Novy Zapovit, joka oli vain osa hänen koko elämänsä päätyötä - Raamatun käännös ukrainan kirjalliselle kielelle alkuperäisistä heprean ja kreikkalaisista teksteistä. Asetin itselleni tehtävän kääntää Raamattu nykyajan ukrainaksi välittäen alkuperäisen sisällön mahdollisimman tarkasti. British Bible Society solmi kääntäjän kanssa sopimuksen kirjan julkaisemisesta. Ogienko työskenteli käännöksen parissa vuosina 1931–1938 , mutta paljon myöhemmin hän paransi Raamatun tekstiä uusia painotuksia varten.

Vuonna 1942 julkaistiin Uusi järjestys ja psalteri. Täysin perustavanlaatuinen käännös (mukaan lukien ei-kanoniset kirjat) Raamatusta tai Books of St. Letters from the Old and New Zapovit” julkaistiin Lontoossa vuonna 1962 1529 sivulla.

Muisti

Proceedings

Monien ukrainalaista kirjallisuuskritiikkiä, kirkkohistoriaa, kulttuuria, kanonista lakia koskevien tieteellisten teosten kirjoittaja, mukaan lukien:

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ Yu Fedorovski. Vuoden 1918 katedraalin ympärillä. Donetskin harju. 1998
  2. ↑ Ivan Vlasovski. Piirros Ukrainan ortodoksisen kirkon historiasta, osa 4, kirja. 2 . s. 327-328
  3. ↑ Ivan Vlasovski. Piirros Ukrainan ortodoksisen kirkon historiasta, osa 4, kirja. 2 . s. 365-366
  4. ↑ O. Timofi Minenko. Ukrainan ortodoksisen metropolin perustaminen Kanadaan , s. 64.
  5. ↑ Mikheev S. F., Ostapenko S. N. Konstantinopolin patriarkaatin nykyaikaisen kannan alkuperä Kiovan metropolin uudelleen alistamista koskevien vuoden 1686 asiakirjojen tulkinnassa // Kirkko ja aika. - 2019. - nro 3 (88). - S. 161-234. — ISSN 2221-8246 .

Linkit