Iskender-nimi (runo Ahmedi)

"Iskender-nimi" ( tur . İskender-nâme ) on Ahmedin runo Aleksanteri Suuresta ( Iskender tai Iskander  on arabiankielinen versio nimestä "Aleksanteri"). Kirjoitettu vanhaan anatoliaan . Ensimmäinen versio valmistui vuonna 1390 ja lopullinen ennen vuotta 1410. Ahmedi kirjoitti runon natsiirina (runollinen vastaus, muunnelma teemasta) persialaisen runouden klassikon Nizami Ganjavin samannimiseen runoon . Turkkilaisessa kirjallisuudessa, jolla oli tuolloin yksinomaan uskonnollinen luonne, runosta tuli ensimmäinen maallisten aiheiden teos. Ahmedi muokkasi juonen, esitteli aikansa tieteelliset saavutukset runoon, joka muutti sen eräänlaiseksi tietosanakirjaksi, ensimmäiseksi Ottomaanien valtakunnassa . Teoksen viimeinen luku on vanhin säilynyt ottomaanien kronikka. Varhaisin kuvitettu ottomaanien käsikirjoitus on kopio Bibliothèque nationale de Francen hallussa olevasta teoksesta .

"Iskender-nimi" Vähä-Aasiassa

Ristiretkien ja mongolien valloitusten seurauksena entiset Bysantin maat pirstoutuivat , sen entiselle alueelle syntyi ja katosi erilaisia ​​valtiomuodostelmia. Näissä olosuhteissa hallitsijat pyrkivät laajentamaan maitaan, rajoja jaettiin jatkuvasti. Aleksanteri Suuren hahmosta tuli erittäin suosittu. Kirjoista imperiumin rakentajan legendaarisista matkoista, hänen valloituksistaan, suhteista todellisiin ja kuvitteellisiin maihin tuli " prinssien peilejä ". Bysantin perinteessä Aleksanteri esitettiin kristittynä, joka vieraili Jerusalemissa ja tuhosi pakanallisia temppeleitä. Islamissa hän oli pyhä hahmo, joka tunnistettiin Zul-Qarnayniin ( "kaksisarvinen"). Jopa Persiassa , jonka Aleksanteri valloitti ja jonka kaupungit hän tuhosi, hänet kuvattiin Dareioksen velipuolena ja siksi laillisena hallitsijana [2] . Nizami Ganjavi (k. n. 1209) kuvaili runossaan "Iskender-name" kuningasta ihanteellisena hallitsijana [3] . Ferdowsi , Shahnameh , listasi Aleksanterin Persian hallitsijoiksi. Aleksanteri muuttuu kertomuksessaan filosofien keskustelujen prosessissa julmasta valloittajasta ihanteelliseen hallitsijaan [4] .

Ahmedi käytti ensimmäisenä turkkilaisessa kirjallisuudessa Aleksanterin tarinaa. Hänen runonsa oli jäljitelmä Nizamin samannimisestä runosta ja vastaus (nazire ) siihen [5] . Tyylikkäästi ja juonillisesti luettavampi on proosaversio "Iskender-nimestä", jonka on luonut Ahmedin veli Khamzevi [6] . Toisen "Iskender-nimen" kirjoitti runoilija Ahmed Ridvan Bayazid II :n hallituskaudella [7] .

Ottomaanien kirjallisuudessa tunnetaan kaikkiaan kahdeksan Iskender-nimeä. Suurin osa niistä on kirjoitettu XV-XVI-luvuilla. Jo mainittujen kirjoittajien lisäksi tällä otsikolla runoja ovat kirjoittaneet Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani (k. 1532), Mohammed ben Osman Lamy (k. 1531). Lisäksi on olemassa anonyymi "Iskender-nimi" [8] .

Luontihistoria

Ei tiedetä, milloin Ahmedi aloitti runon työskentelyn. "Iskender-nimen" ensimmäinen painos valmistui 1389/1390 [9] , kirjoittaja itse kertoo tästä epilogissa kutsuen lopetuspäivää " Rabi as-sanin ensimmäiseksi päiväksi vuonna 792" (26. maaliskuuta 1390). ) [k 1] [ 10] . Tällä hetkellä runoilija asui Kutahyassa , Germiyanin pääkaupungissa . Historioitsija Latifin mukaan Ahmedi esitteli teoksensa Mir Salmanille (luultavasti Emir Suleiman, Hermiyanin hallitsija ). Mir Salman kieltäytyi hyväksymästä runoa ja totesi, että "tyylikäs qasida olisi parempi kuin tällainen kirja" [11] . Kuitenkin H. Inaljikin mukaan vuodesta 1389 Ahmedi oli Bayezidin palveluksessa , seurasi häntä Balkanin kampanjassa ja todisti Kosovon taistelun [12] .

Ankaran taistelun jälkeen vuonna 1402, kun Tamerlane vangitsi Bayezidin ja hänen valtakuntansa romahti, Ahmedi asui Suleiman Chelebin hovissa ja omisti Iskender-nimen hänelle. Vaikka runo oli kirjoitettu aiemmin, Ahmedi jalosti ja muokkasi sitä kuolemaansa asti. Joten tehdäkseen runosta miellyttävämpi ottomaanien prinssi, Ahmedi lisäsi osan ottomaanien dynastiasta [13] . Tämä osa, Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân ("Dastan" tai Ottomaanien talon historia ), joka sisältää 340 päivättymätöntä stanzaa, kirjoitettiin noin lokakuussa 1405 [14] . Unkarilainen ottomaanisti Pal Fodor arvioi "Dastanin" kirjoitusajan laajemmin: "vuodesta 1403 vuoteen 1409" [15] . On käsikirjoituksia, jotka sisältävät vain "Dastanin" erillisenä teoksena, sekä kopioita "Iskender-nimestä", jotka eivät sisällä tätä osaa [14] . Kirjoittaessaan ottomaanien talon historiaa Ahmedi käytti todennäköisesti varhaista kronikkaa, joka ei ole säilynyt [16] . Samaan aikaan H. Inalcik uskoi, että Ahmedin käyttämää lähdettä käyttivät itsenäisesti ja tarkemmin muut myöhemmät historioitsijat: Shukrullah 1456-59, Karamanli Mehmed Pasha vuoteen 1480, Mehmed Neshri vuoteen 1490 ja muut [17] .

Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Bayezid I näytteli tiettyä roolia Dastanin luomisessa . Ehkä hän painoi Ahmedia aloittamaan. Tätä versiota tukivat kirjallisuushistorioitsijat J. Turi, N. S. Banarly ja P. Fodor [15] . Ottomaanien Heath Lowryn ja Pala Fodorin mukaan koko tekstin huolellinen lukeminen viittaa siihen, että Ahmedin teoksen kirjoittamisen alkuperäinen tarkoitus oli yritys estää Bayezidia tekemästä virheitä (sodat muslimeja vastaan ​​Anatoliassa), mikä lopulta johti sulttaanin kukistuminen [18] . Bayazidin vangitsemisen ja kuoleman jälkeen Ahmedi luultavasti alkoi kirjoittaa uudelleen runon viimeistä kohtaa estääkseen Suleiman Chelebiä toistamasta isänsä virheitä. Ahmedi yritti ensin saada Bayezidin ja sitten prinssi Suleimanin vakuuttuneeksi siitä, että ottomaanien todellinen tehtävä oli taistella kristittyjä vastaan, eikä kääntää armeijoitaan uskovaisia ​​vastaan ​​Anatoliassa ja arabimaailmassa [19] .

Tutkija T. Kortantamer puolestaan ​​kritisoi jyrkästi Bayezidiä koskevaa versiota. M.F. Köprülün jälkeen Kortantamer huomautti, että säkeet, joihin Turi ja Banarly perustivat versionsa, eivät viitanneet Bayazidiin vaan Suleimaniin. Myös Countertamer ilmaisi epäilynsä siitä, etteikö Ahmedi olisi ollut missään tekemisissä Bayazid I:n kanssa. Hänen mukaansa "Dastanin" [20] tekstissä ei ole Bayazidille panegyriaa .

"Dastanin" lisäksi Ahmedi sisällytti "Iskender-nimeen" teoksen "Mevlid" [21] . Tämä on runollinen kertomus profeetta Muhammedin syntymästä ja Muhammedin kulkemisesta Seitsemän taivaan halki Buraqilla ( miraj ) [k 2] . Tämä oli yksi viimeisistä lisäyksistä tekstiin, ehkä vuonna 1407. On varmaa, että tämä jakso on kirjoitettu 1400-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. Vuoden 1400 tienoilla damaskoksen sheikki ( ehkä Ibn al-Jazari ), joka myöhemmin myös kirjoitti "Mevlidinsä", vieraili Bursassa , jossa Ahmedi asui tuolloin. Useiden tutkijoiden välillä syntyi keskustelu Muhammedin paikasta muiden profeettojen joukossa . Keskustelun tuloksena syntyi myös "Mevlid", jonka kirjoitti vuonna 1409 Suleiman Chelebi (k. 1422), Bursan Ulu-Jamin moskeijan imaami . Joten luultavasti Ahmedia pitäisi pitää Mevlidien esi -isänä turkkilaisessa kirjallisuudessa [22] [23] . Tunnetaan yli 75 kopiota "Iskender-nimestä", joka sisältää "Mevlidin" [24] .

Siihen aikaan, kun Ahmedi kirjoitti "Iskender-nimen", turkkilainen kirjallisuus (pienen Aasian turkinkielinen kirjallisuus ) oli vasta lapsenkengissään. Se koostui vain muutamista mystisista runoista ja runoista. Tieteen ja kirjallisuuden kielet olivat tuolloin arabia ja persia . Vanhassa anatoliassa ei ollut tieteellisiä tai maallisia kirjallisia teoksia . Persiasta tai arabiasta oli vain pieni määrä teoksia, jotka käännettiin beylikien hallitsijoille. Siksi Ahmedi teki suuria poikkeamia juonesta kuvaillessaan tieteen saavutuksia lukijoille. Hän luultavasti aikoi runollaan tarjota lukijoille täydellisen tiedon. Tämä tuhosi runon taideteoksena, mutta ei ole mitään syytä olettaa, että Ahmedi aikoi kirjoittaa taideteoksen. Hän ei edes yrittänyt kaunistaa tekstiään millään retorisilla keinoilla [25] .

Ahmedi kirjoitti aikana, jolloin prosodian ymmärtäminen ei ollut vielä selvä [26] . Runo on kirjoitettu metreillä , jota käyttivät eräät varhaiset anatolialaiset runoilijat ( Walad , Ashik ). Tämä on Ar-Ramal-mittari [27] :

Walad käytti toisinaan elisionia  - jättäen pois lyhyen vokaalin, jota seurasi pitkä. Ahmedi omaksui tämän menetelmän ja käytti sitä jatkuvasti, mikä johti säkeen epämiellyttävän kuulostukseen. Tämän seurauksena Ahmedin jälkeinen elision hylättiin, eikä kukaan muu käyttänyt sitä pysyvästi [26] .

Iskender-nimen koko teksti koostuu 8754 säkeestä [14] [28] . Jo ensimmäinen painos sisälsi 8250 säkeistöä, kuten Ahmedi itse huomautti epilogissa [10] .

Käsikirjoitukset ja julkaisut

Tämä kirja oli erittäin suosittu, sen käsikirjoituksia tunnetaan suuri määrä, tehty eri aikoina ja eri paikoissa [k 3] .

Vuonna 1416 luotu kuvitettu käsikirjoitus säilytetään Pariisissa (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Tämä on maailman vanhin kopio Iskender-nimestä, ja se on yksi arvokkaimmista, koska se luotiin Amasyassa , missä Ahmedi kuoli vain neljä vuotta ennen sen luomista [28] . Tämä käsikirjoitus on varhaisin kuvitettu ottomaanien käsikirjoitus [32] [33] .

Kopio runosta on Waltersin taidemuseossa (kopion teki Kamal ibn Abd Allah al-Karamani Aleppossa vuonna 1486. ​​[1] ). Viisi käsikirjoitusta on British Museumissa (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .

Iskender-nimestä tunnetaan Turkissa 31 kopiota. Niistä 14 on päivättymätön, 7 on koottu Mehmed II :n aikana, 5 Selim II :n aikana, vielä 7 Bayezid II :n , Selim I :n , Suleiman I :n ja Mehmed IV:n aikana [35] . Useita arvokkaita kopioita säilytetään Istanbulin yliopiston kirjastossa (koodi TY, nro 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Kuvitetut ovat Mehmed II:n aikana tehdyt käsikirjoitukset [38] :

• Käsikirjoitus, päivätty 1475/76, säilytetään Berliinin osavaltion kirjastossa (BPSB Ms.Or.Quart 1271).
• Vuosina 1450–1460 päivätty käsikirjoitus on Venetsian Bibliotheca Marcianassa (VBNM, Cod.Or.XC(57)).

Venäjällä kaikki tunnetut käsikirjoitukset ovat keskittyneet Pietarin kokoelmiin. Kolme kopiota 1500-luvun Iskender-nimestä on Venäjän kansalliskirjaston kokoelmissa :

• Yhden teki Heratissa 1522/23 (Dorn 565) Heratin hallitsija Dormish Khan. Kuuluisa käsikirjoitusten mestari Mir Ali al-Katib koristeli sen runsaasti - kirjassa on etukappale, värikkäitä päähineitä ja yksitoista miniatyyriä [39] [40] . Tämä luettelo on todiste Ahmedin suosiosta, koska se on tuotettu Ottomaanien valtakunnan ulkopuolella [40] .
• Toinen "vaaleasti" suunniteltu käsikirjoitus (Dorn 566) sisältää 7 [41] /8 [40] miniatyyriä, sen kopioi Shirazissa vuonna 1561 Hasan al-Husayni al-Katib ash-Shirazi [40] [41] . Käsikirjoituksessa on omistus Bayazidille ja Emir Suleimanille . Myöhempi omistaja ei ole tiedossa, sitten Osman II [41] osti kirjan , se kuului sulttaanin kirjastoon ja sitten viimeiselle Krimin khaani Shahin Geraille . Tämä on runon venäläisistä luetteloista täydellisin [40] .
• Kolmas käsikirjoitus (TNS 137) on kopio 1500-luvun toiselta neljännekseltä [40] .

Viisi käsikirjoitusta on Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Leningradin sivuliikkeen kokoelmassa [42] [43] :

• C 133. Käsikirjoituksen teksti on lähinnä Dorn 566:ta, luettelo on tehty 1400-luvun lopulla 1500-luvun alussa oletettavasti Azerbaidžanin alueella ja sisältää 40 miniatyyriä [43] [42] .
• B 277. Kopion teki Muhammad-katib vuosina 1541/42 Shirazissa Hasan-Shah-kuli-bekin määräyksestä, ja se sisältää 21 miniatyyriä [42] [44] . Osmanien historialle omistettu osa puuttuu [45] .
• C 134. Tuotantoaika - XVIII vuosisata, tekstin kopioi Volgan alueella Ali ibn Mullah Khalil [42] [46] .
• D 13. XVIII vuosisata, Volgan alue [42] [46] .
• Vuonna 1914. Ote 1800-luvun käsikirjoituksesta [42] .

Pietarin yliopiston itämaisen tiedekunnan kirjastossa on kaksi 1800-luvun käsikirjoitusta - MS 345 ja MS 346 [47] .

• MS 345 litteroi 1834/35 Ubaydullah b. Kalimulla al-Bulgari al-Ghazani, ilmeisesti Kazanissa [48] .
• Muhammad Ali kopioi MS 346:n vuonna 1839, ja se sisältää kaksi miniatyyriä [48] .

Vuoteen 1911 asti "Iskender-nimen" tekstiä yleensä ja "Dastan" erityisesti ei julkaistu, ja ne olivat tutkijoiden saatavilla vain alkuperäisissä käsikirjoituksissa. Iskender-nimen viimeinen osa on erittäin arvokas Ottomaanien valtakunnan historian tutkimisessa, joten 1900-luvun alussa alkoi ilmestyä sekä painettuja julkaisuja että tutkimuksia. Nejib Azim julkaisi ensimmäisenä joitakin osia Dastanista vuonna 1911. Nihad Banarli julkaisi vuonna 1939 historiallisen tutkimuksen tekstistä käyttämällä useita hänen käytettävissään olevia käsikirjoituksia. Lopulta vuonna 1949 Ciftcioglu Nihal julkaisi Dastanin tekstin. Useimmat turkkilaiset ja länsimaiset tutkijat luottivat näihin julkaisuihin. Kolmesta mainitusta julkaisusta Banarly's oli suosituin. Ahmet Atesh kuitenkin osoitti, että Banarli ei palauttanut tai rekonstruoinut tekstiä useista versioista, vaan sekoitti niitä sattumanvaraisesti ilman kriittistä menetelmää [49] . Rekonstruktion tekstistä "Dastan" ("Ottomanin talon historia") julkaisi vuonna 1992 historioitsija Silai K. käyttämällä 10 tekstiä ja ottamalla pohjakäsikirjoituksen Ms 921 [50] .

Sisältö

Johdanto-osan lisäksi teksti voidaan jakaa useisiin dastaneihin ("legendoihin"), joista jokainen on omistettu erilliselle tarinalle. Jokainen dastan koostuu useista kappaleista, ja jokainen tarina alkaa säännöllä, joka osoittaa, mikä moraalinen opetus on opittava [51] .

Ahmedin runon juoni on paljon fantastisempi kuin Nizamin ja Ferdowsin runon . Lisäksi Ahmedi sai vaikutteita sufismista , mikä heijastui myös runoon [6] . Toinen Ahmedin kerronnan piirre on hänen korostus Aleksanterin merenkulkuseikkailuissa, kun taas tätä puolta ei juuri käsitellä tunnetuissa persialaisissa vastaavissa teoksissa [52] .

Iskender-nimen käsikirjoitukset eroavat koostumukseltaan. Täydellisimmässä versiossaan runo sisältää seuraavat osat (järjestys ei välttämättä vastaa ilmoitetun osia; osien nimi on ehdollinen, paitsi Mevlid ja Osmanien talon historia, Ahmedi ei antanut osille nimiä , vain tontit) [53] .

1. Johdanto (sisältää useita lauluja, jotka ylistävät Jumalaa ja profeettaa tai sisältävät sufi- tietoa).
2. Guyomartista Alexanderiin . _ _
3. Aleksanterin kirja , oikea kuvaus "Aleksanterin elämästä ja seikkailuista".
4. Aleksanterista Muhammediin .
5. Mevlid (Muhammedin elämä).
6. Historiaa Muhammedin jälkeen.
7. Ottomaanien talon historia ennen Suleiman Chelebia .

Käsikirjoitus Ms 921

Käsikirjoitus Ms 921, joka on luotu vuonna 1444 ja on vanhin Iskender-niminen käsikirjoitus Turkissa, on erittäin tärkeä, koska se sisältää täydellisimmän tällä hetkellä tunnetun tekstin. Ms 921 koostuu 8754 stanzasta ja sisältää kaikki Ahmedin tekemät lisäykset [28] . Erityisesti meriteemaa on Ms 921:ssä kehitetty yksityiskohtaisemmin kuin esimerkiksi Ms 409:ssä [52] .

Arvostus ja arvo

Jotkut 1500-luvun ottomaanien tutkijat ja runoilijat, "korkean tyylin" ja eleganttien lauseiden ystävät, aliarvioivat Ahmedin työtä ja ilmaisivat jopa väärän mielipiteen, että hänen "Iskender-nimi" oli vain käännös Nizamista [26] . Latifi totesi, että Ahmedin kirjallinen taito ei vastannut hänen tietojaan millään tavalla [11] . Latifin mukaan sen jälkeen, kun Mir Salman kieltäytyi ottamasta vastaan ​​hänelle omistettua runoa ja totesi pitävänsä parempana qasidaa, turhautunut Ahmedi palasi kotiin, missä hänen oppilaansa Sheikh Germiyani odotti häntä. Yöllä sheikit sävelsivät qasidan, jonka Ahmedi vei Mir Salmanille. Luettuaan runon emiiri sanoi: "Jos olet qasidan kirjoittaja, niin kirjaa et ole kirjoittanut sinä. Jos kirja on sinun kirjoittamasi, qasida ei ole sinun” [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi (k. 1607), runoilijoiden elämäkerrallisen sanakirjan kirjoittaja, kirjoitti, että "hänen käännöksensä on pahamaineinen". Hasan Chelebi toisti Latifin kertoman tarinan: "On huhuja, että kun Ahmed esitteli edellä mainitun kirjan aikansa asiantuntijoille, he sanoivat, että hyvä qasida on parempi kuin tällainen kirja" [55] . Mustafa Ali kirjoitti "hajallaan olevasta ja monipuolisesta Mesnevistä" ja "mauttomilla ja kömpelöillä lauseilla" [26] .

Dastan on vanhin säilynyt ottomaanien kronikka. Siitä tuli perusta myöhemmille, kuten "Anonymous Ottoman Chronicle", jonka julkaisi orientalisti F. Giese [7] . Ahmedi korosti Osmanin ja hänen jälkeläistensä roolia ghazeina , hän edisti teesiä, että uskonnollisesti ajattelevat soturit pyrkivät laajentamaan islamin aluetta [56] . Orientalisti Paul Whittek uskoi, että Ahmedin tavoitteena oli saada lukijat vakuuttuneeksi siitä, että ottomaanien valtion ainoa tavoite oli islamin leviäminen [57] . Myös ottomaani Colin Imber näki Iskender-nimessä vain ottomaanien sotien idealisoinnin. Kuitenkin Heath Lowry huomauttaa, että Ahmedi korostaa toistuvasti sitä tosiasiaa, että aineellista hyötyä saatiin sotien seurauksena, jotka eivät olleet vähemmän tärkeitä kuin ideologiset motiivit [58] .

Nykyaikaiset kirjallisuuskriitikot ja historioitsijat arvostavat suuresti Iskender-nimeä kokonaisuutena ja sen osia. P. Fodor mukaan Ahmedin teokset ovat korvaamattoman arvokkaan tiedon lähde tutkijoille kaikissa kysymyksissä [59] . Tutkijat tunnistavat "Dastanin" vaikutuksen myöhempiin kronikoihin. Tutkija B. Turnan mukaan ottomaanien historioitsijat olivat jo 1500-luvulla hyväksyneet ja käyttäneet Ahmedin esimerkkiä historian kirjoittamisessa standardina [60] . Ottomaanien L. Silai huomautti, että "Dastan" on suuri arvo ja ettei yksikään ottomaanien valtakunnan perustamiselle omistettu historiallinen teos pärjää ilman viittauksia Ahmediin [61] . Encyclopaedia Britannica huomauttaa Dastanin tärkeydestä, sillä se perustuu hyvin varhaiseen kronikkaan, joka ei ole säilynyt [16] .

E. Gibbin mukaan "Iskender-nimi" on "länsiturkkilaisten ensimmäinen tärkeä maallinen runo" [34] . Tutkija K. Sawyer huomautti, että Ahmedin "Mevlid" oli ehkä ensimmäinen tämäntyyppinen teos turkkilaisessa kirjallisuudessa [22] .

Iskendar-nimi Ahmedi on yksi ensimmäisistä mesneveistä [k 4] kaikenlaisista ottomaanien kirjallisuudessa ja ensimmäinen kirjallinen tarina [Aleksanteri Suuresta] turkkilaisessa perinteessä - käytännössä ainoa Anatolian turkkilaisten joukossa - ja tämä on Anatolian turkkilaisen kirjallisuuden ensimmäinen teos, joka on omistettu ei-uskonnolliselle elämälle.Tekin B. [63]

Turkologien D. Eremeevin ja M. Meyerin mukaan runo "on toinen esimerkki turkkilaisten kasvavasta itsetietoisuudesta, joka yrittää ymmärtää paikkansa ihmiskunnan elämässä" [64] .

Kommentit

1. ↑ Gibb sanoo 19. maaliskuuta.
2. ↑ Tulevaisuudessa profeetan elämästä kertovat kertomukset muotoutuivat erillisenä kirjallisena työnä.
3. ↑ Lukua kutsutaan "yli 75" [29] tai jopa "yli 100" käsikirjoitukseksi [7] .
4. ↑ Mesnevi on didaktinen eeppinen runo, joka on kirjoitettu riimeillä pareilla [62] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Walters Ms. W.664 .
2. ↑ Kastritsis, 2016 , s. 243.
3. ↑ Gulizade, 1984 .
4. ↑ Idän kirjallisuus keskiajalla, 1970 , s. 65.
5. ↑ KLE, 1962 ; Idän kirjallisuus keskiajalla, 1970 , s. 363-367.
6. ↑ 1 2 Idän kirjallisuus keskiajalla, 1970 , s. 363-367; Kastritsis, 2016 , s. 249.
7. ↑ 1 2 3 Kastritsis, 2016 , s. 249.
8. ↑ AvcI, 2014 .
9. ↑ Kut, 1989 ; Gibb, 1900 , s. 253; Sawyer, 2003 , s. 225.
10. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 269.
11. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , s. 264-265.
12. ↑ İnalcık, 2008 , s. 42.
13. ↑ Turna, 2009 , s. 268; Kut, 1989 .
14. ↑ 123 Iranica . _ _
15. ↑ 12 Fodor , 1984 , s. 41.
16. ↑ 12 Britannica . _
17. ↑ İnalcık, 2000 , s. 8-9; Silay, 1992 , s. 129.
18. ↑ Lowry, 2003 , s. 17; Fodor, 1984 , s. 43.
19. ↑ Lowry, 2003 , s. 17.
20. ↑ Fodor, 1984 , s. 41-42.
21. ↑ Temizel, 2003 , s. 97.
22. ↑ 12 Sawyer , 2003 , s. 229-230.
23. ↑ Temizel, 2003 , s. 94.
24. ↑ Temizel, 2003 , s. 95.
25. ↑ Gibb, 1900 , s. 267.
26. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 268.
27. ↑ Gibb, 1900 , s. 108, 268.
28. ↑ 1 2 3 Silay, 1992 , s. 133.
29. ↑ Silay, 1992 , s. 133; Temizel, 2003 , s. 95.
30. ↑ Tekin, 2014 , s. 86.
31. ↑ BnF Ms Turc 309, 1416 .
32. ↑ Brend, 2013 , s. 158.
33. ↑ Stchoukine, 1966 , s. 105.
34. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 266.
35. ↑ Menguç, 2014 , s. 57.
36. ↑ Kut, 1989 .
37. ↑ Sawyer, 2003 , s. 225.
38. ↑ Tekin, 2014 , s. 86; Petrosyan, 1995 .
39. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , s. 141-142.
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vasilyeva, 1986 , s. 59.
41. ↑ 1 2 3 Nuriakhmetov, 1965 , s. 138-141.
42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dmitrieva, 1980 , s. 35-36.
43. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , s. 143.
44. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , s. 147.
45. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , s. 146.
46. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , s. 148.
47. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , s. 149.
48. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , s. 150.
49. ↑ Silay, 1992 , s. 131.
50. ↑ Silay, 1992 , s. 133-145.
51. ↑ Gibb, 1900 , s. 269-270.
52. ↑ 12 Sawyer , 2003 , s. 230.
53. ↑ Gibb, 1900 , s. 269-292.
54. ↑ Sawyer, 2003 , s. 231.
55. ↑ Kastritsis, 2016 , s. 255.
56. ↑ Kastritsis, 2016 , s. 254.
57. ↑ Lowry, 2003 , s. 16.
58. ↑ Lowry, 2003 , s. kaksikymmentä.
59. ↑ Fodor, 1984 , s. neljä.
60. ↑ Turna, 2009 , s. 273.
61. ↑ Silay, 1992 , s. 130-131.
62. ↑ Mesnevi, 1934 .
63. ↑ Tekin, 2014 .
64. ↑ Eremeev, Meyer, 1992 , s. 110.

Kirjallisuus

• Tâcu'd-din Ahmed. اسكندر نامه (Iskandar-namah) . – 1416.
• Ahmedi  // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 osassa] / ch. toim. A. M. Prokhorov . - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969-1978 ..
• Ahmedi // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja / Ch. toim. A. A. Surkov. - Pöllöt. Enzikl., 1962. - T. 1: Aarne - Gavrilov.
• A. S. Mesnevi  // Kirjallinen tietosanakirja: 11 osassa .. - M . : OGIZ RSFSR, osavaltio. sanakirja-sanakirja. kustantamo "Sov. Entsikl.", 1934. - T. 7, Stb. 226 .
• Vasilyeva O.V. Turkin käsikirjoituksia valtion yleisen kirjaston kokoelmissa. MINÄ. Saltykov-Shchedrin (fiktio) // Turcologica 1986. Akateemikko A.N. 80-vuotisjuhlaan. Kononov . - L .: Nauka , 1986. - S. 57-65 .
• Gulizade M. Yu. Nizami Ganjavi // Maailmankirjallisuuden historia: 8 osaa / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Maailmankirjallisuuden instituutti. niitä. A. M. Gorki .. - M . : Nauka , 1984. - T. 2. - S. 328-336.
• Dmitrieva L. V. Kuvaus Oriental Studies Instituten turkkilaisista käsikirjoituksista / toim. toim. Tveritinova A. S. . - Tiede , 1980. - T. Issue. 3: Runous ja kommentit runokirjoituksiin, runous.
• Idän kirjallisuus keskiajalla (2 osassa) / Toim. N. I. Konrad ym. - M. : MSU Publishing House, 1970. - T. 2. - 464 s.
• Eremeev D.E., Meyer M.S. Turkin historia keskiajalla ja nykyaikana . - Moskva: Izd-vo Moskovskogo universiteta, 1992. - 246 sivua s. — ISBN 5211022017 .
• Nuriahmetov A.Kh. "Iskandarname" Ahmadi Leningradin käsikirjoituskokoelmissa // Aasian kansojen instituutin / Aasian kansojen instituutin (Neuvostoliiton tiedeakatemia) lyhyet raportit . - Publishing House of Eastern Literature, 1965. - T. 69. - S. 136-155. — 224 s.
• AvcI ©. Türk edebiyatında İskendernâmeler ve Ahmed-i Rıdvân'ın İskendernâmesi. - Ankara: Gece Kitaplığı, 2014. - 947 s. — ISBN 6053240885 .
• AvcI ©. Türk edebiyatında İskendernâmeler ve Ahmed-i Rıdvân'ın İskendernâmesi / Dr. Omür CEYLAN. - TC BALIKESİR ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI ANA BİLİM DALI, 2014. – P. 1122-1125. — 1183 s.
• Ayçiçeği B. Ahmedî (815/1412-13) ile Behiştî (917/1511-12?)'nin İskender-nâme'lerinin Şekil ve Muhteva Bakımından Ahıimarade  ///anılmas - Istanbul 2013, 2013. - Nro 10 . - S. 129-204.
• Merkki Barbara. Persian maalaustaiteen näkökulmia: Kuvituksia Amir Khusraun Khamsahiin . - Routledge, 2013. - 369 s. — ISBN 978-1-136-85411-8 .
• Fodor P. Ahmedin Dasitan varhaisen ottomaanien historian lähteenä  // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 1984. - Voi. 38. - Ongelma. 1/2 . — s. 41–54.
• Demirbilek S. AHMEDÎ'NİN İSKENDER-NÂME'SİNDE ÖLÜM VE MAHİYETİ  // Ottomaanien alueen tutkimukset. - 2017. - Vol. 7 , no. 13 . — S. 199–210 . — ISSN 2147-5210 . - doi : 10.19039/sotod.2017.71 . Arkistoitu alkuperäisestä 30. elokuuta 2018.
• Gibb EJW Otomaanien runouden historia . - Lontoo, 1900. - Voi. minä
• İnalcık H. Klassisen ottomaanien kirjallisuuden alkuperä: persialainen perinne, hoviviihde ja hovirunoilijat  // Journal of Turkish Literature. - Bilkent University Center for Turkish Literature, 2008. - Voi. 5 . - s. 5-76.
• İnalcık H. Ahmedin "Ghazaname" Kosovan taistelusta  // Les Annales de I'Autre Islam. - Pariisi, 2000. - Nro 7 .
• Kastritsis D. Aleksanterin romanssi ja Ottomaanien valtakunnan nousu // Islamilainen kirjallisuus ja älyllinen elämä 1400- ja 1500-luvun Anatoliassa / Toimittanut ACS Peacock, Sara Nur Yıldız. - Würzburg: Ergon-Verlag GmbH, 2016. - P. 243-284. — 419 s. — ISBN 3956501578 .
• Kut G. AHMEDÎ أحمدي  // Islamansiklopedisi. - 1989. - Voi. 2. - s. 165-167.
• Lowry H.W. Varhaisen ottomaanien valtion luonne . - Albany: SUNY Press, 2003.  (englanniksi)
• Melikoff I. Iskandar nama // Encyclopaedia of Islam, toinen painos / Toimittanut: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs - Leiden: BRILL, 1991. - Voi. IV. - s. 127-130.
• Mengüç MC Türk Aşıkpaşazâde: Yksityishenkilön ottomaanien historia  // Osmanlı Araştırmaları (Ottomanin tutkimuksen lehti). - 2014. - Vol. XLIV. - s. 45-66.
• Petrosyan I. Kuvitettu turkkilainen käsikirjoitus Ahmedin "Iskender-nimestä"  // Manuscripta Orientalia. - 1995. - Voi. 1, nro 2 . - s. 47-61.
• Sawyer C. Revising Alexander: rakenne ja evoluutio Ahmedîn ottomaanien Iskendernâme (n. 1400)  (englanniksi)  // Edebiyat. - 2003. - Voi. 13 , iss. 2 . — s. 225–243 . — ISSN 0364-6505 . - doi : 10.1080/0364650032000143265 .
• Stchoukine IV La Peinture turque d'après les manuscrits illustrés . - P. Geuthner, 1966. - T. 1. - 304 s.
• S.Ilay Kemal. Ahmedî'nin Osmanlı Tarihinde Arasöz (DIGRESSION) Tekniğinin Kullanımı ve İşlevi  // Türkoloji Dergisi. - Ankara: Ankara Üniversitesi Basımevi, 1991. - Voi. IX(1).
• Silay K. Ahmedin ottomaanien dynastian historia . — Journal of Turkish Studies. - Warwickin yliopisto, 1992. - Voi. 16.
• Tekin BB Venetsian mi'raj-miniatyyrit Ahmadi Iskandar-nāma: Arvio timurid-perinteen mukaan  // Millî Folklor. - 2014. - Vol. 26, nro 104 . - S. 85-98.
• Temizel A. Ahmedî'nin Bedâyi'u's-Sihr Fî Sanâyi'i'ş-Şi'r İsimli Eserindeki Türkçe ve Farsça Şiirleri Makalesi  // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dermalar. - 2003. - Voi. 1, nro 14 . - S. 89-105. — ISSN 1300-5766 .  (kiertue.)
• Turna B. Historian käsitys ja paremmuusongelma Ahmedin Dastān-I Tevārih-I Mülūk-i Āl-I Osmanissa // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 2009. - T. 62 , no. 3 . — S. 267–283 . - ISSN 1588-2667 0001-6446, 1588-2667 . - doi : 10.1556/aorient.62.2009.3.2 .

Linkit

• HISTORIOGRAFIA xiv. OTTOMANIEN valtakunta . Encyclopaedia Iranica . Käyttöönottopäivä: 14.8.2018. (määrätön)
• Taceddin Ahmedi | Turkkilainen kirjailija , Encyclopedia Britannica . Haettu 30. elokuuta 2018.
• Walter Ms. W.664, Aleksanteri Suuren eepos  (englanniksi) . www.thedigitalwalters.org. Haettu: 30. elokuuta 2018.