Moraaliteologian historia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 21.5.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Aabrahamilaisten uskontojen moraaliteologian historia juontaa juurensa varhaisesta juutalaisuudesta. Mooseksen persoonallisuus, jonka kanssa Raamatussa esitetään kymmenen käskyä ja Mooseksen laki, on legendaarinen monille maallisille tutkijoille, mutta juuri hänen kanssaan esitettiin juutalaisuuden moraalinormit, jotka molemmat kristinuskot ovat hyväksyneet tietyin muutoksin. ja islam, liittyy. Kristinuskossa moraalinormit heijastuvat Uuden testamentin opetuksiin. Kristinuskon moraalinen opetus oli aiheena monissa kirkon isien teoksissa. Uskonpuhdistuksesta lähtien kysymys uskon ja tekojen suhteesta sekä lain ja armon roolista pelastuksessa ja kristillisessä elämässä on ollut kiistanalainen länsimaisessa kristinuskossa. Kristinuskon modernin historian kannalta seksuaalimoraalikysymykset ja reaktiot moraalinormien muutoksiin modernissa yhteiskunnassa ovat kiistanalaisia.

Vanhan testamentin moraalinormit

Juutalaisuuden ja kristinuskon etiikan moraalinormit näkyvät Raamatun ensimmäisissä kirjoissa, jotka tunnetaan Mooseksen Pentateukkina tai Toorana. Legendan mukaan Mooses oli heidän kirjoittajansa. Ne sisältävät käskyt, jotka tunnetaan nimellä Mooseksen laki (sama ilmaus koskee itse Pentateukin kirjoja) ja kymmenen käskyä , jotka ovat osa Mooseksen lakia, mutta toisin kuin muut käskyt, ne olivat Raamattu, jonka Jumala on henkilökohtaisesti kirjoittanut kivitauluille. Kristinuskossa kymmenen käskyä nähdään moraalin (moraalin) lain tiivistelmänä.

Vanhasta testamentista rabbiiniseen juutalaisuuteen

Kristinuskon syntymän aikaan juutalaisuudessa ensimmäisen vuosisadan alussa jKr. e. suuntauksia oli useita - fariseukset , saddukeukset , essealaiset . Saddukeusten opetuksille oli ominaista suuri taipumus lainata naapurikansojen kulttuuriarvoja, mukaan lukien, ja alttius kreikkalaisen filosofian ja kreikkalaisen uskonnon vaikutuksille, vaikka he tukivatkin yksinomaan Tooran käskyjen noudattamista, ilman hyväksyä myöhempää alkuperää olevat uskonnolliset perinteet. Fariseukset päinvastoin erosivat konservatiivisuudesta ja perinteisten uskonnollisten perinteiden korostamisesta, mikä vetosi sekä Tooraan että profeetoihin (saddukeukset eivät pitäneet profeettojen kirjoja itselleen pakollisina) ja suulliseen perinteeseen ( niin kutsuttu suullinen Toora , suulliset lait). Hellenismin voimakas vaikutus oli syynä siihen, että kansan henkiset johtajat lisäsivät lakia kokonaisen suojakieltojärjestelmän muodossa uusien elämänolosuhteiden mukaisesti. Näiden uskonnollisten perinteiden kannattajia olivat fariseukset. Vähitellen nämä perinteet johtivat rabbiinisen juutalaisuuden muodostumiseen , jossa päärooli uskonnollisessa elämässä kuului rabbeille ja suulliset lait saivat Tooran lakeja vastaavan auktoriteetin.

Jeesuksen moraaliset opetukset

Fariseusten ja saddukeusten opetusten voimakkaan vaikutuksen alaisena, jotka olivat skeptisiä profeettojen auktoriteettia kohtaan , Jeesuksen opetuksia selitettiin . Toisaalta Jeesus torjui niiden suullisten perinteiden arvovallan, jotka fariseukset hyväksyivät, toisaalta hän puhui kuolleiden ylösnousemuksesta ja viittasi usein profeetoihin, joita saddukeukset eivät voineet hyväksyä.

Hänen asenteensa lakia ja suullista perinnettä kohtaan oli syynä syytöksille lain ja suullisen perinteen hylkäämisestä. Mitä tulee laista, tässä Jeesus sanoi:

17 Älkää luulko, että minä olen tullut kumoamaan lakia tai profeettoja; en minä ole tullut kumoamaan, vaan täyttämään.


18 Sillä totisesti minä sanon teille: kunnes taivas ja maa katoavat, ei laista katoa yksikään piirre, ennen kuin kaikki on täytetty.
19 Joka siis rikkoo yhdenkään näistä pienimmistä käskyistä ja niin opettaa ihmisiä, sitä kutsutaan pienimmäksi taivasten valtakunnassa; mutta joka tekee ja opettaa, sitä kutsutaan suureksi taivasten valtakunnassa.
20 Sillä minä sanon teille: ellei teidän vanhurskautenne ole suurempi kuin kirjanoppineiden ja fariseusten, te ette pääse taivasten valtakuntaan.

(Matt. 5:17-21)

Hänen asenteensa sapattia kohtaan oli kuitenkin syynä fariseusten syytöksille sapatin rikkomisesta (Matt. 12:5).

Mitä tulee suullisiin perinteisiin, hänen asenteensa ilmaistiin sanoilla:

Hän vastasi ja sanoi heille: Miksi te myös rikotte Jumalan käskyä perinnäissääntönne tähden?


…
7 tekopyhät! Hyvin Jesaja ennusti sinusta sanoen:
8 Tämä kansa lähestyy minua suullaan ja kunnioittaa minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta.
9 mutta turhaan he palvelevat minua, opettaen oppeja, ihmisten käskyjä.

(Matt. 15:3, 7-9)

Suullisten perinteiden hylkääminen tuhosi näin juutalaisten kristittyjen ja pakanoiden väliset esteet, koska nämä perinteet tekivät juutalaisten ja pakanoiden välisen kommunikoinnin arkipäivän tasolla lähes mahdottomaksi.

Vuorisaarnassaan Jeesus esitti kristinuskon moraaliset periaatteet, jotka korostivat sisäistä pyhyyttä ja puhtautta pikemminkin kuin Raamatun ja uskonnollisten perinteiden huolellista noudattamista:

Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan. (Matt. 5:8)

Jeesuksen opetuksiin on ominaista uskonnollisen opetuksen moraalisen puolen korostaminen (etusija lain rituaaliseen puoleen). Tällainen lähestymistapa kohtasi juutalaisuuden opettajien jyrkkää vastustusta, mikä asetti tämän lähestymistavan kannattajat juutalaisuuden katkaisemisen partaalle. [yksi]

Kirkkoisät

Kirkkoisien aikakausi (patristinen aika) jatkuu 800-luvulle asti. Tänä aikana moraaliteologian alan teologit olivat erityisen kuuluisia:

Luomukset St. isät, egyptiläiset ja muut., kehittivät kristillistä psykologiaa ja kuvasivat erilaisten hengellisten pyrkimysten ja tilojen asteita ja tyyppejä, tapoja käsitellä syntiä, tyyppejä sydämen tunnelmista ihmisen ponnistelujen vaikutuksesta vapauttaa itsensä paholaisen vallasta ja synti jne. Näitä ovat muun muassa St. Anthony, Macarius, John Cassian, Arseny Suuri, Siinain Niili, Tikaiden Johannes, Barsanuphius, Anastasius Siinailainen, Iisak Syyrialainen, Theodore Studit, Philotheus Siinalainen ja muut.

Läntisistä isistä Ambrosius Milano, jonka teoksen vastaisesti kirjoittama teos "De officiis", jonka on kirjoittanut sama nimi, Ciceron, esittelee jo systematisoinnin elementtejä, ja siunattu Augustinus, jonka kirjoitukset sisältävät upeaa materiaalia moraali, tunnetaan erityisesti kristillisen moraalin esittämisestä.

Augustinuksen jälkeen, varsinkin 600-luvulta lähtien, lännen teologit osallistuivat joko monografisiin keskusteluihin tietyistä kristillisen moraalin kysymyksistä tai yhdistivät kristittyjen teologien mielipiteitä pakanallisten filosofien mielipiteisiin. Boethiuksen kokoelmat ovat erityisen merkittäviä tässä suhteessa . Tänä aikana idässä ilmestyi Maximus Tunnustajan ja Johannes Damaskoksen moralisoivia luomuksia , joiden "pyhät rinnastukset" edustavat laajaa kokoelmaa raamatullista ja patristista moralisointia sekä antiikin filosofien moraalia.

Myöhäinen keskiaika

Kuuluisten koulutieteiden Pietar Lombardlaisen ja erityisesti Tuomas Akvinolaisen (" Summa Theologiae ") teokset ovat kokemuksia alkuperäisestä teologiasta moraaliopetuksen alalla. Duns Scotus tuo tälle alueelle suoraan rationalistisen elementin - autonomismin teorian (itselaki) teonisen teorian sijasta.

Keskiaikainen mystiikka, itämainen ja länsimainen, poikkesi jopa enemmän kristillisen moraaliopetuksen normeista kuin skolastinen rationalismi; hän pyrki vapauttamaan yksilön yksilöllisen elämän ulkoisista määräyksistä ja osoittamaan Jumalan kaltaiseksi tulemisen vaiheita, saarnaten panteistisesti mahdollisuutta ihmisolennon välittömään kommunikaatioon tai sulautumiseen jumalalliseen. Parhaita tämän tyyppisiä teoksia ovat Thomas of Kempisin "Kristuksen jäljittelystä" ja Taulerin saarna. Seuraava hetki kristillisen moraalin kehityksessä on (katolilaisuudessa) kasuistiikka (katso). Hieman myöhemmin kristillinen moraaliopetus ilmestyy kiinteänä osana dogmaattista teologiaa: yksi tai toinen moraaliopetuksen kohta seurasi siinä olevan yhden tai toisen dogman paljastamista, "päätelmänä" siitä tai sen moraalista soveltamista.

Reformaation aika

Itsenäisen N. teologian tieteen merkityksen antoi vasta uskonpuhdistuksen aikakaudella reformoitu ranskalainen Lambert Daneau (Daneau, k. 1596; ks. Felice, "L. Daneau, sa vie et ses oeuvres", 1881), joka erotti kristillisen moralisoinnin dogmaattisen teologian rakenteesta ja selvitti sitä - yhtenäisessä järjestelmässä, teoksessa "Ethices christianae" (1577). Tässä esitetään monia antiikin filosofien mielipiteitä, koska Dano ajatteli, että kristinuskon ja pakanuuden välillä ei aina ollut erimielisyyttä moraalin alalla. Nietismi ja jansenismi tekivät paljon N.-teologian kehitykselle vastustaen äärimmäisyyksiä: ensimmäinen - luterilainen ortodoksisuus, toinen - katolinen moraali. XVIII vuosisadalla. Protestanttiset teologit, erityisesti Buddey ja Mozgeim, yrittävät asettaa N. teologian filosofiselle pohjalle. He löysivät itselleen tukea Kantin "kategoriallisesta imperatiivista" ja "autonomismista" (kantilaiset teologit: de Wette, Ammon, Schwartz ja muut). Reaktio uuteen suuntaan oli Schleiermacherin opetus, joka näkee jokaisen yksittäisen ihmisen moraalisessa elämässä yksilöllisen vapaan luomisprosessin, ei sisäisen elämän yleisen lain hedelmää.

Nykyaika ja nykyhistoria

Valistuksen ajoista lähtien liberaalin teologian vaikutus alkoi kasvaa kristinuskossa , joka lopulta siirtyi puhtaasti teologisista teemoista moraalisiin teemoihin.

1900- ja 2000-luvuilla kristinuskossa on tapahtunut suuria muutoksia seksuaalimoraalissa. Liberaalisessa kristinuskossa asenne avioliiton ulkopuolisiin sukupuolisuhteisiin, avioeroon ja homoseksuaalisuuteen pohdittiin uudelleen modernin maallisen eurooppalaisen yhteiskunnan normien hyväksymisen suuntaan. .

Muistiinpanot

  1. ↑ Moraali - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Kirjallisuus

Katso myös

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat