Kadar ja kada ( arabiaksi قدر و قضاء - kohtalo (kivi) ja lause) ovat islamilaisia termejä, jotka tarkoittavat Allahin ennaltamääräämää kaiken ennaltamääräämistä . Islamilaisen opin mukaan Allah päättää kaikessa ja kaikkien puolesta, rankaisemalla ja armollisesti tahtonsa mukaan. Kaikilla Allahia seuraavilla olennoilla on vapaa tahto. Vain enkelit ( malaika ) ovat vailla tahtoa ja tottelevat kiistattomasti Jumalaa [1] .
Usko Allahin ennaltamääräämiseen on yksi imanin kuudesta pilarista , joka on pakollinen kaikille muslimeille. Samaan aikaan kaikki ortodoksiset islamilaiset teologit ovat yksimielisiä siitä, että ihmismieli ei voi täysin ymmärtää jumalallisen ennaltamääräämisen ongelmaa ja olemusta. Ihmiselle ei ole annettu ymmärtää jumalallisia ominaisuuksia ( sifat ) ja tahtoaan. Profeetta Muhammedin asiaankuuluvien hadithien ja todisteiden puuttumisen perusteella teologit suosittelivat, että tämän ongelman olemukseen ei puututa [2] .
Arabian sanalla qadar on monia merkityksiä, mukaan lukien "määrä", "koko", "suuruus", "aste". Luoteisseemiläisessä kulttuurissa termi tarkoitti "rajoitettua tilaa". Koraanissa tämä termi tarkoittaa "jumalallista ennaltamääräämistä, joka ulottuu kaikkeen, mitä tapahtuu todellisessa maailmassa, mukaan lukien ihmisten toimet" [1] . Qadaria käytetään sellaisissa Koraanin jakeissa kuin:
Sana qada tarkoittaa "tuomiota", "määräystä", "oikeudellista menettelyä" ja sitä käytetään useissa Koraanin jakeissa, esimerkiksi:
Keskiaikaisen islamilaisen ajattelun kehittyminen johti erilaisten näkemysten syntymiseen qadarin ja qadan ongelmista. Ennaltamääräyksen ongelmasta on tullut yksi kalamin vaikeimmista ongelmista . Koska Koraanissa on sekä jakeita, jotka vahvistavat henkilön täydellisen riippuvuuden Allahin kohtalosta, että jakeita, jotka julistavat muslimin vastuun teoistaan, eri keskiaikaisen kalamin koulukuntien välillä käytiin kiivaita keskusteluja ennaltamääräämisen ja määräyksen välisestä suhteesta. ihmisen tahto [1] . Kehittyi erilaisia filosofisia koulukuntia, joiden merkittäviä edustajia mu'taziliitit olivat [2] .
Yhdessä nousevan kiireellisen ideologisen opposition tarpeeseen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun ja lahkojen eri osa-alueilla, myös sunni-ortodoksisuuden edustajat (asharit ja maturidit) alkoivat kehittää omia käsityksiään ennaltamääräämiskysymyksestä.
Siten kypsät väittivät, että qadar on Allahin alkuperäinen ja ikuinen tieto kaikista maailmankaikkeudessa tapahtuneista ja tapahtuvista prosesseista ja tapahtumista. Kaikkien tapahtumien ja prosessien olemus on ennalta määrätty ja Jumalan hyväksymä täsmälleen siinä muodossa, jossa ne tapahtuvat. Ennaltamääräys liittyy erottamattomasti sellaisiin Jumalan ominaisuuksiin kuin Ilm (Tieto) ja Irada (Tahto). Aikuisten opetusten mukaan qada on Allahin ennalta määräämän tapahtuman toteuttaminen sillä hetkellä, jolloin tämän tapahtuman tulisi tapahtua. Se on erottamaton taqweenin jumalallisesta attribuutista (kyky luoda). Näin ollen kadar, joka ilmaisee jumalallista mallia ja mittaa, osoittautuu laajemmaksi käsitteeksi kuin kada, joka osoittautuu tämän kaavan alisteiseksi [2] .
Ash'arit ymmärtävät qadarin tapahtuman luomisena tietyllä ajanjaksolla Allahin alkuperäisen ennaltamääräyksen mukaisesti. Kada asharismissa on Allahin ikuinen tieto kaikista maailmankaikkeudessa tapahtuvista tapahtumista ja prosesseista. Kaikki nämä tapahtumat tapahtuvat Allahin suostumuksella, hänen Ilm (Tietonsa) mukaisesti. Tämän määritelmän mukaisesti Ashari kadalla on laajempi merkitys ja se liittyy Ilm (Tieto) ja Irada (Tahto) -ominaisuuksiin. Koska ashharilaiset, toisin kuin maturidit, eivät tunnista Taqwinia (kykyä luoda) erityiseksi jumalalliseksi attribuutiksi, heidän qadarinsa yhdistetään Kudran jumalalliseen attribuuttiin (Omnipotence). Tästä syystä ash'arit asettivat aina termin qada ennen qadaria [2] .
Asharit ja maturidit väittävät, että kaikki maailmankaikkeuden tapahtumat tapahtuvat Allahin tahdosta. Jumalallinen ennaltamääräys toteutetaan käytännössä Allahin luomien erilaisten syy-seuraus-mallien kautta. Ne kaikki muodostavat Allahin perustaman maailmanjärjestyksen, jonka todellisen olemuksen tuntee vain hän. Jonkin asian tai tapahtuman tahaton alkuperä on mahdotonta. Vain Allah on täysin vapaa [2] .
Jumalallinen ennaltamäärääminen on tallennettu säilytettyyn tablettiin ( Lawh al-Mahfuz ) [2] . Jotkut Koraanin [7] [8] jakeet kertovat tästä .
Islamilaisen opin mukaan Allah antoi ihmiselle järjen ja tahdon, joiden ansiosta hän voi suorittaa itsenäisiä toimia, ymmärtää Jumalan olemassaolon ja tietoisesti suorittaa palvontatekoja. Ihminen on vastuussa kaikista teoistaan, ja Tuomiopäivänä hänen on vastattava Luojalle kaikesta tästä. Ne, joita jumalallinen laki ( sharia ) ohjaa, saavat palkinnon ( ajal ), ja epäuskoisia , jotka hylkäävät sen , rangaistaan ankarasti [2] .
Ihmisen vapaus ei ole ehdoton, ja se on Allahin ja hänen luomiensa lakien alainen. Mikään tapahtuma ei voi tapahtua, ellei Jumala ole hyväksynyt sitä ennaltamääräyksensä mukaisesti. Siten toisaalta suhteellinen inhimillinen vapaus antaa ihmisten vastuun teoistaan [9] [10] , ja toisaalta kaikki maailman tapahtumat, mukaan lukien ihmisten teot, ovat jumalallisen ennaltamääräyksen alaisia. kadar ja kada) [11 ] . Näistä kahdesta postulaatista tuli kiivasta kiistaa keskiaikaisen muslimien ajattelun historiassa. He loivat perustan erilaisten filosofisten koulukuntien ja uskonnollisten lahkojen syntymiselle, jotka vastustivat ortodoksisen islamin säännöksiä. Jo varhaisessa islamissa muodostui kaksi pääsuuntaa ( Jabarites ja Qadarites ), jotka saivat lisähaaroja tässä asiassa. Joten esimerkiksi jabarilaiset jättivät täysin huomiotta henkilön vapaan tahdon ja asettivat vastuun hänen teoistaan Allahille, ja Qadarit, toisin kuin jabarilaiset, piti henkilön vapaata tahtoa absoluuttisena, riippumattomana alkuperäisestä ennaltamääräyksestä. . Monien Mu'taziliitin näkemykset olivat samanlaisia kuin Qadarilaiset [2] .
Ortodoksiset islamilaiset näkemykset vapaan tahdon ja ennaltamääräämisen ongelmasta esiteltiin pääasiassa Ash'arien ja Maturidien opetuksissa, jotka pitivät keskiasemaa näiden kahden ääripään välillä. Ashharilaiset ja maturidiitit tunnustivat toisaalta kaiken olemassa olevan olennon yleismaailmallisen ennaltamääräyksen Luojan puolelta ja toisaalta ihmisen rajoitetun vapaan tahdon. Heille läheisen aseman tässä asiassa valloittivat keskiaikaisen Hanbali-teologin Ibn Taymiyyahin ja hänen seuraajiensa sekä "maltillisten" shiialaisten opit [2] .
Ashharilaiset pitivät Allahia ainoana Luojana universumissa. Tästä syystä ihminen ei luo omia tekojaan, vaan Jumalan hänelle antaman vapaan tahdon perusteella hän haluaa ja pyrkii johonkin ja tämän mukaisesti hankkii ( kasb ) yhden tai toisen omasta. tekoja. Ash'arien mielestä kasb on yhdistelmä toimista, jonka Jumala on luonut ja jonka on suunnitellut ja suorittanut henkilö Jumalan tahdolla. Jumala antaa ihmiselle vallan suorittaa tämä tai tuo teko ja luo itse toiminnan. Lopulta ihmisen tahto on jumalallisen alisteinen. Ihmisen vapaa tahto ilmaistaan siinä, että hankkiessaan tämän tai toisen teon valintansa perusteella henkilöstä tulee yhden tai toisen tekonsa herra. Siten erilaisten ihmisten toimien luoja on Allah, mutta ihmisen tahto osallistuu suoraan tähän tekoon ja saa sellaisen teon, jonka ihminen on itselle halunnut. Tästä syystä henkilö tulee vastuuseen teoistaan ja vastaa niistä Allahin edessä. Tämä on Ash'ari-teorian ydin "luomisesta ja hankinnasta", joka tunnustaa Allahin ainoan Luojan eikä hylkää ihmisen valinnanvapautta. Ash'ari-teorian kriitikot sanoivat, että joistakin eroista huolimatta se on itse asiassa lähellä jabarilaisten oppia [2] .
Ennaltamääräyksen ja ihmisen vapauden olemuksesta maturidiitit asettuvat asharilaisten ja mutaziliittien välille. He uskoivat, että kasb on luotu voimalla, jonka Allah antoi ihmiselle, kun taas asharilaisten keskuudessa kasb on luotu suoraan Allahin itsensä toimesta. Tästä syystä ihminen vapaan valintansa perusteella luo oman tekonsa Jumalan hänelle antaman voiman kautta. Ihmisen valintansa perusteella tekemä teko on Luojan tahto [2] .
Ibn Taymiyyahin ja hänen seuraajiensa näkemykset olivat lähellä Ash'arin ja Maturidin näkemyksiä. He olivat yksimielisiä heidän kanssaan siitä, että Jumala on ainoa luova periaate universumissa, ja tunnustivat vapaan tahdon olemassaolon ihmisessä. Ibn Taymiyyah uskoi, että jos teon olemus on sopusoinnussa sharia-säännösten kanssa, niin Allah hyväksyy tämän toiminnan, ja jos se on ristiriidassa sharia kanssa, se ei hyväksy. Koska Jumala loi ihmisen vapaaksi ja vastuulliseksi teoistaan, teon paheksuminen ei tarkoita, etteikö ihmisen shariaa vastaista tekoa luotaisi. Allahin tahto ei ehkä ole sama kuin hänen käskynsä, mutta Allahin mieltymykset ja toiveet ovat yhtäpitäviä hänen käskyjensä ja kieltojensa kanssa. Ihminen luo tekonsa itse, sen voiman ansiosta, jonka Jumala antoi hänelle [2] .
Shiioilla-jafariteilla ja zaidilaisilla on myös omat oppinsa qadar- ja qad-kysymyksestä, jotka ovat lähellä Maturidin oppia [2] .
Turkissa kadar-käsite (kohtalo, ennaltamääräys) välitetään sanalla "kismet".
| dekaani | ||
|---|---|---|
| Islamin pilarit | ||
| Imanin pilarit | ||
| Uskon perusteet | ||
| Epäusko (kufr) | ||