Kalan (temppeli)

Kalan  on Tyam - tiilitornityyppinen temppeli, joka on temppelikompleksin päätemppeli [1] . Niitä pidetään Meru -vuoren persoonallisuutena , pyhänä hindulaisuudessa ja buddhalaisuudessa [1] . Tyam-rakennusryhmiä on säilynyt 24, joista jokaisessa on vähintään yksi merisaukko [2] .

Varhaisimmat säilyneet temppelit ovat peräisin 800-luvulta, uusimmat pystytettiin 1600-luvulla. Tyamit suunnittelivat temppelikompleksit uskonnollisten kanoniensa mukaisesti: merisaukko seisoi keskellä aidattua aluetta, jonne johtivat erityiset portit, ja sen ympärillä sijaitsi sivurakennuksia. Merisaukot ovat aina tiiliä; vaikka Kambodžassa ja Jaavassa , jotka vaikuttivat Champaan, kivi oli tavallinen temppeleiden materiaali, Cham-merisaukkoja ei koskaan rakennettu kivestä [3] . Laastin sijaan he käyttivät paikallisen puun kumipitoista mehua, joka piti tiilet erittäin lujasti yhdessä ja teki valmiista rakennuksesta vedenpitävän.

Merisaukot ovat suunnitelmaltaan neliömäisiä, kaikilla on monitasoinen monimutkainen katto, seinät, joissa on monimutkaisesti veistetyt pilasterit, ja taidokkaasti koristellut pohjat. Merisaukon sisällä on pieni pyhäkkö, jossa brahmini suoritti rituaaleja sisällä seisovan palvonnan kohteen ruokkimiseksi.

Luokitus

Tyam-temppeliarkkitehtuuri on yleensä jaettu neljään pääjaksoon [4] :

• I - 800-luvun loppuun asti Michonin temppeli E1 kuuluu tähän tyyppiin. Varhainen arkkitehtuuri luopui tiilikonsoleista ja vääristä portaaleista, ja katot olivat puisia. Philippe Sternin luokituksen mukaan tätä ajanjaksoa kutsutaan "Michonian E1:ksi".
• II - VIII loppu - IX vuosisadan puoliväli, konsolit ja väärät portaalit ilmestyivät, rakennusten korkeus kasvoi, hiekkakiveä alettiin käyttää rajoitetusti . Ulkomaisen vaikutuksen tärkeimmät lähteet olivat Bapnom ja Chenla . Esimerkkejä tästä tyylistä ovat Posahins , Michonne-temppelit A'1, A'3, F1, F3, C7. Sternin mukaan 800-luvun alkua kutsutaan " hoalayalaiseksi tyyliksi".
• III - IX-luvun puoliväli - X-luvun loppu, Indrapura-dynastian hallituskausi. Suhteet Jaavaan solmittiin, khmerien vaikutus jatkui ja monia hindulaisten (Mishon A1) ja buddhalaisten (Dong Duong ) uskonnollisia rakennuksia rakennettiin. Hiekkakiveä käytetään yleisemmin. Sternin mukaan 800-luvun loppu on "Dong Zuong -tyyli", 10. vuosisadalla "Mishon Temple A1 -tyyli".
• IV - XI: n alku - XVI vuosisadan loppu. Tyam-taide lakkasi kehittymästä aktiivisesti, mutta tyamit hallitsivat tiilen ja hiekkakiven yhdistelmän täydellisesti; useita erittäin suuria rakennuksia ilmestyi ( Duong Long , Hyng Thanh ). Sternin mukaan 1100-lukua kutsutaan "siirtymätyyliksi", 1100-1400-lukua "sitovaksi tyyliksi", 1300-1500-lukua "myöhäiseksi tyyliksi".

Japanilainen tutkija Yutaka Shigeeda (重枝豊) ehdotti Chamin temppeleille tyylillistä luokittelua temppelikompleksin suunnitelman mukaan: Mishon, Kuangnam, Bindin, Ponagar, Fuhai, myöhään [5] . Se on hyödyllinen, koska se ei vaadi treffejä: kun tyamit asuivat lähellä temppeleitä, he seurasivat tilaansa; Noustuaan valtaistuimelle nuori hallitsija korjasi ja viimeisteli usein muinaisten temppelien ulkoosan, muun muassa käyttämällä materiaaleja, jotka oli otettu vanhemmista rakennuksista tai jopa tuhoutuneiden temppelien perustuksista [6] . Samaan aikaan sisustusta ei muutettu [3] . Kaikki tämä vaikeuttaa suuresti temppelien tarkkaa päivämäärää [5] . Alla olevassa taulukossa näkyy Tran Ky Phuongin ( vietnam: Trần Kỳ Phương ) päivämäärä .

1: Myöhemmin valmistuneet rakennukset.

Sijainti

Tyamit rakensivat temppelinsä laaksoihin; tasangoilla, mukaan lukien ne, jotka sijaitsevat täyteen virtaavien jokien takana; kukkuloilla joen suiston tai merikanavan takana ; kukkula, joka seisoo erikseen tasangolla; vuoristossa; rannikolla; luolissa [7] . Paikan valinta riippui yleensä hindujen myytin asetelmasta, joka liittyi jumaluuteen, jolle temppeli oli omistettu [8] . Koska monet seremoniat vaativat veden käyttöä, Chamin temppeleitä rakennettiin usein veden lähelle [8] . Vuoria pidettiin jumalten asuinpaikkana, joten ne sijaitsevat usein lähellä temppelikomplekseja [8] .

Chamin temppelikompleksin suunnitelma on hyvin yksinkertainen verrattuna khmeriin tai jaavaan ja perustuu neliöön [9] . Merisaukot sijaitsevat kompleksin keskustassa ja ovat yleensä itään päin - tämä puoli maailmaa yhdistettiin auringonnousuun ja jumaliin - jotkut Michonne - merisaukot ovat kuitenkin länteen päin, ja temppelissä A1 on kaksi sisäänkäyntiä kerralla , toinen idästä ja toinen lännestä [10] [11] .

Kalanin edessä on gopura ja mandapa (niiden järjestys voi vaihdella) [12] . Tunnetaan kolmenlaisia ​​mandapa-tyyppejä: vapaasti seisovat pylväät ilman ulkoseiniä ( Ponagar , Dong Duong ), joita ympäröivät tiiliseinät, joissa on monia ikkunoita ( My Son ) ja joita ympäröivät seinät, joissa on puupylväät kattoa tukeviksi ( Poklonggarai ) [12] [ 13] .

Merisaukkojen edessä ja oikealla puolella on koshagrha ( Skt. कोशगृह , IAST : kośagṛha ; rakennus, jonka katto oli satulan tai veneen muodossa), jossa säilytettiin palvontaesineitä, valmistettiin rituaaliruokaa ja mahdollisesti he pitivät pyhää tulta rituaaleja varten [12] . Koshagrhan ovi avautui aina pohjoiseen ( Kuberan jumalan suuntaan ) [12] [13] .

Kalania ympäröi neliön muotoinen tiiliseinä, joka oli yhteydessä gopuraan, ja pieniä rakennuksia; kaikki tämä symboloi pyhää Meru-vuorta ympäröiviä vuoria, ja aukiota pidettiin täydellisenä geometrisena hahmona [14] . Seinän taakse sijoitettiin kirjoitettuja tornistelejä [15] . Michonissa, ryhmissä A ja B, merisaukkoja ympäröivät pyhäkköt, jotka persoonallistivat jumalia tai taivaankappaleita ja "suojelevat" merisaukkoaan pahalta [2] . Joihinkin arkkitehtuuriryhmiin kuuluu kolme erillistä merisaukkoa: Hoalai (8. vuosisadan loppu - 800-luvun puoliväli), Khyong My (10. - 1100-luvun alku), Tiendang (11. vuosisadan loppu - 1100-luvun puoliväli) ja Duong Long (XII-XIII vuosisata); oletetaan, että yksi niistä rakennettiin ensin, ja sitten jonkin ajan kuluttua rakennettiin kaksi muuta ympärille [2] . Tällaisia ​​ryhmiä esiintyi 1200-luvulle asti ja ne olivat tulosta khmerien ja jaavalaisen arkkitehtuuriperinteen vaikutuksesta [16] . Tässä tapauksessa merisaukot symboloivat Brahmaa , Shivaa ja Vishnua ; Shivan torni on aina korkein [17] .

• Banyitin temppelit

• Kolme merisaukkoa huongmy

• Ryhmien C, B, D rauniot Michonissa

Ulko- ja sisätilat

Ulkonäkö

Kaikki merisaukot ovat tyveltä neliön muotoisia, ja niitä kaikkia kruunaa kolmitasoinen tiilikatto ja hiekkakivestä tehty flair - kalasha [18] . Rakenteellisesti ne jaetaan pohjaksi, joka symboloi maailmaa ( sanskr . भू , iast : bhūrloka ), päärakenne, joka personoi seurakunnan jäsenten henkisen maailman ( sanskr . भुव , iast : Bhuvarloka ), samoin kuin katto ( Sanskr . , IAST : svarloka ) - luostari) jumalat [18] [13] . Temppelin monimutkainen katto kuvaa Meru-vuoren lukuisia huippuja [17] . Samaan aikaan, toisin kuin hinduarkkitehtuuri, Tyamin temppeleissä ei ole kuvia jambu - divipasta , jolla Meru-vuori seisoo [13] .

Kaikki temppelin osat oli peitetty kaiverruksilla; Pohjaan kiinnitettiin kuvia ruohosta, norsuista ja leijonista, makaroista , apsaroista ja gandharvoista [18] . Temppelin seinillä on useita pilastereita , yleensä viisi; kolmella neljästä seinästä on väärä portaali hienoilla kaiverruksilla ja tympanolla, ja torana [19] oli sijoitettu suurimman väärän portaalin eteen . Apsarat ja makarit eli pyhät liekit kuvattiin temppelin reunalistalla, ja kulmiin sijoitettiin miniatyyrimerisaukkoja, jotka ilmeisesti symboloivat muuttuvien aikakausien loputonta kiertokulkua [ 19 ] .

Kaikkien merisaukkojen katto on kolmikerroksinen, jokaisella tasolla on erillinen temppeli pilareineen ja muine "suuren" merisaukon arkkitehtonisilla elementeillä [19] . Katon yläosa on koristeltu 33 hindujumalan kuvilla , ja jokaisen tason räystäiden jokaista kulmaa koristaa pieni merisaukko [20] . Temppelin kruunu koostuu alaosasta , amalakista , ja kahvasta, kalashasta . Kalash kuvaa hinduille pyhän Kailash -vuoren, se on lootuksenkukan muotoinen, se on koristeltu pohjalla lehtikuvilla ja päällä on pilari-yupu (symboloi hallitsijaa ja hänen perhettään) [20] . Tyamat eivät ole koskaan luoneet patsaita vihaisista jumaluuksista, eikä Kali eikä Bhairava ole läsnä heidän temppeleissään [21] . Tyamien norsujen, käärmeiden ja apinoiden kuvat erottuivat realistisuudestaan, kun taas leijonat, joita ei koskaan löydetty Tyamin mailta, kuvattiin "suunnilleen" [21] .

Sisustus

Tyamin temppeliin päästäkseen sisään piti kiivetä portaita, joiden edessä oli pyöreä "kuukivi", jossa oli lootuksen kuva [22] . Portaat päättyivät koristeelliseen oviaukkoon, jossa oli tympanoni ; kaksi koristepylvästä asetettiin suoraan aukon eteen [22] .

Merisaukon keskellä on pieni pyhäkkö, garbhagrha ( Skt. गर्भगृह , IAST : garbhagṛha ). Pyhäköön johtavat ovet tehtiin rautapuusta [23] . Oviaukkojen hiekkakiveen kiinnitettiin hienoja kaiverruksia, kuvia ja kirjoituksia [24] . Pyhäkkössä, pienellä jalustalla olevalla alttarilla ( Skt. स्नानद्रोणी , IAST : snānadroṇī ) oli palvonnan kohde : yoni ja lingam tai jumaluuden patsas; sen alapuolella joissakin temppeleissä on viemäriputki, joka ohjaa veden, jolla ne kastellaan seremonioiden aikana [23] [13] . Uloskäynnin vasemmalle puolelle asetettiin veistos härkä Nandinista , joka katsoo palvonnan kohdetta [13] . Myös pyhäkköjen seinissä on pieniä mantelinmuotoisia syvennyksiä lampuille [25] .

Ikkunoiden puutteen vuoksi pyhäkön sisätila oli pieni ja tumma [25] . Vain brahminipappi pääsi sisään garbhagrhaan , hän suoritti rituaalin, jossa palvottiin jumaluutta tai yonia tai lingamia, jota kutsutaan pujaksi ( Skt. पूजा , IAST : pūjā ) [25] , joka suoritettiin sastrojen [13] mukaisesti . Palvontakohde kaadettiin vedellä tai maidolla, joka virtasi ulos jalustassa olevan tyhjennysreiän kautta pohjoisseinässä olevan kourun kautta ( Skt. सोमसूत्र , IAST : soma-sūtra ) [25] . Seurakuntalaiset pitivät käytettyä nestettä pyhänä ja keräsivät sen kourusta [13] .

• Yoni Michonista

• Gopura Poklonggaraissa

• Kuukiven ja Michonin temppelin portaat E1

Rakentaminen

Tiili ja kivityöt

Temppelin perustus laskettiin matalaan kaivoon, joka oli vuorattu tiileillä ja vahvistettu reunoilta lateriitilla [26] . Tiilet ja lateriitti asetettiin niin, että niiden pintakerros oli maan tasolla [27] .

Tyamit tekivät erinomaisen tiilen , jota pidetään Kaakkois-Aasian täydellisimpana [1] . Duong Longin 42 -metriset temppelit  ovat Kaakkois-Aasian korkeimpia hindujen tiilirakennuksia [9] . Kalaanit rakennettiin kokonaan paistetuista tiilistä, lukuun ottamatta oviaukkoja, jotka tehtiin kivestä - tämä on Tyamin temppeleille tyypillinen piirre [28] . Khmerit ja jaavalaiset rakensivat temppelinsä kivestä, chamit eivät koskaan tehneet niin, koska heidän yhteiskuntansa ei tukeutunut maatalouteen vaan ruokakauppaan, joten monet chamit viettivät paljon aikaa kodin ulkopuolella eivätkä voineet työskennellä liittovaltion järjestämillä rakennustyömailla. viivain [9] . Tiilitemppeleitä on myös helpompi rakentaa; tiilen tuotanto vaatii paljon vähemmän ihmisiä kuin louhoksessa olevan kiven louhinta ja toimitus [ 9] .

Michonissa on säilytetty hiekkakiviovien karmit , jotka on sijoitettu temppelin etuosan sisäänkäynnille [24] . Oven karmin yläpuolelle asetettiin samasta materiaalista valmistettu soikea tympanoni , joka kuvasi tässä merisaukon palvottua jumaluutta [18] . Kaikki hiekkakivi maalattiin sinobermaalilla , jotta se ei erottuisi tiilen taustasta [18] [21] . Myös osittain hiekkakivellä tai hiekkakivellä vuorattu pohja oli 1000-luvun jälkeen rakennettujen merisaukkojen pohja [18] .

Merisaukkojen rakennusmenetelmä toistaa intialaisten palvontapaikkojen rakennusmenetelmää : muuraus muodostaa konsoleita , joiden päällä katto ja tympanions lepäävät [16] . Seinät asetettiin puskulla asettamalla kaksi tai kolme pystysuoraa eristettyä muurauskerrosta vierekkäin, jotka yhdistettiin vaihteistolla [29] .

Useimpien tiilien poltto suoritettiin suhteellisen alhaisessa lämpötilassa, korkeintaan 850 °C [30] , mutta tästä huolimatta muuraus on erittäin kestävää: edes temppelissä, joka on pahasti tuhoutunut eroosion takia, sitä ei ole helppo vetää. tiili ulos seinästä [16] . Tavallinen tiilien koko on 30 × 20 × 10 cm [30] . Muurauslaasti koostui Dipterocarpus alatus -puun mahlaa , mikä antoi muuraukselle merkittävän turvamarginaalin [31] . Tiilet hierottiin tiukasti toisiaan vasten, lähes kuivina, jotta niistä irronnut tiilipöly ei muuttunut likaa [32] . Temppeli peitettiin samalla mehulla ylhäältä alas, kun veistäjät olivat lopettaneet työnsä: jäätynyt mehu muodosti pinnalle vedenpitävän kalvon [30] . Veistäjät kiinnittivät koristeita suoraan tiileihin [33] . Tyamskaya-muuraus on erittäin tiivistä, tiilien välistä rakoa on usein mahdoton löytää, minkä vuoksi valmiista rakennuksesta tuli täysin vesitiivis jo ennen mehukerroksen levittämistä päälle [34] .

• Michonin temppelin C2 hiekkakivi ovenkarmi

• Konsolit Tyam-tornin sisällä (katso ylös)

• Ripustettu Thanh seinä väärällä portaalilla

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 157.
2. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 169.
3. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 172.
4. ↑ Hardy, 2012 , s. 177-179.
5. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 180.
6. ↑ Hardy, 2012 , s. 172, 180.
7. ↑ Hardy, 2012 , s. 174-175.
8. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 175.
9. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 173.
10. ↑ Hardy, 2012 , s. 164, 157.
11. ↑ Hubert, 2015 , Chamin temppelin yleinen teoreettinen suunnitelma.
12. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 165.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hubert, 2015 , Poikkileikkaus tyypillisestä kalanista.
14. ↑ Hardy, 2012 , s. 166, 211.
15. ↑ Hardy, 2012 , s. 166.
16. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 170.
17. ↑ 1 2 Hubert, 2015 , Cham Architecture.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hardy, 2012 , s. 161.
19. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 163.
20. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 164.
21. ↑ 1 2 3 Hubert, 2015 , Jumalat ja niiden esittäminen.
22. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 161-162.
23. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 159.
24. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 160.
25. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 211.
26. ↑ Hardy, 2012 , s. 264.
27. ↑ Hardy, 2012 , s. 266.
28. ↑ Nguyen, 2005 , s. 13.
29. ↑ Hardy, 2012 , s. 270-271, 284.
30. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 171.
31. ↑ Hardy, 2012 , s. 171, 276.
32. ↑ Hardy, 2012 , s. 277.
33. ↑ Hardy, 2012 , s. 208.
34. ↑ Hardy, 2012 , s. 283, 300.

Kirjallisuus

• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: Đồng Dươngin luostarin pääjumaluus: Cham-taiteen mestariteos ja uusi tulkinta  (englanniksi)  // Artibus Asiae. - 2005. - Voi. 65 , no. 1 . - s. 5-38 .
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi ja Patricia Zolese. Champa ja poikani arkeologia  (englanniksi) . - 2. painos - NUS Press, 2012.
• Piyush Bhargava. Champan taiteesta  (englanniksi)  // Intian historiakongressin julkaisut. - Indian History Congress, 2007. - Voi. 68 . - s. 1460-1460 .
• Jean Francois Hubert. Champan taide. - Parkstone International, 2015. - ISBN B016XN180S.