Champan poliittinen rakenne oli Intiasta lainattuihin uskonnollisiin ja juridisiin normeihin perustuva valtasuhdejärjestelmä . Kaikki korkeinta valtaa vaativat tyam-kirjoitukset viittaavat intialaisiin teksteihin. Tyamin idea vallasta perustui hindujen panteonin jumalien kulttiin . Tyamien poliittinen kypsyys putosi 5. vuosisadan alusta 1400-luvun loppuun [1] [2]. 700-luvulta lähtien useat kuninkaalliset dynastiat alkoivat yhdistää Tyam-maita, 800-luvulta lähtien ylin valta keskittyi "kuninkaiden kuninkaalle", jonka kaikki Tyampan valtakunnat tunnustivat. Tänä aikana Champa miehitti suurimman alueen. Koko historiansa ajan chamit ovat tehneet kampanjoita naapurivaltioita vastaan saaliin ja orjien vuoksi ja torjuneet myös khmerien , viettien , jaavalaisten ja ympäröivien vuoristoheimojen säännölliset hyökkäykset [3] .
1000-1400-luvulla vietnamilaiset ja tyamit taistelivat toisiaan vastaan, mikä heijasti historioitsijoiden mukaan erilaisia näkemyksiä ja kulttuurista vastakkainasettelua "kiinalaisten" ( konfutselaisen ) ja "intialaisen" ( hindulaisten ) maailmojen välillä, mutta rinnakkain ne sekoittuneet keskenään raja-alueilla ja adoptoiduilla naapureille on ominaista kulttuurin, uskonnon ja elämäntavan piirteet. Champan osavaltion muodostavien useiden valtakuntien todellinen itsenäisyys (joskus - laaja autonomia yhden "kuninkaiden kuninkaan" alaisuudessa) oli ristiriidassa Vietin keskitetyn imperiumin poliittisen järjestelmän kanssa. Pääkaupunkinsa tuhoutumisen jälkeen vuonna 1471 chamit menettivät poliittisen itsenäisyytensä ikuisiksi ajoiksi, ja etelään muuttaneet vietnamilaiset sulautuivat vähitellen. Pieni osa Vietnamin eteläisten alueiden chameista pystyi säilyttämään Pandurangan ruhtinaskunnan, vietnamilaisten vasallin, joka purettiin vasta 1800-luvun alkupuoliskolla. Islam on levinnyt osassa chamia 1300-luvulta lähtien , jonka pääsaarnaajia olivat malaijat , jotka ovat pitkään ylläpitäneet läheisiä kauppasuhteita Etelä-Tyampan rannikkoalueiden kanssa [4] [5] .
Tampan poliittinen rakenne perustui suurelta osin alueen ominaisuuksiin ja väestön mentaliteettiin. Tyamit olivat merenkulkijoiden ja kauppiaiden kansaa, he keskittyivät pääasiassa mereen, asuivat eristyksissä rannikon laaksoissa, mikä vaikeutti yksittäisten yhteisöjen yhdistämistä yhdeksi keskitetyksi valtioksi. Jokainen rannikon osa on pitkään ollut yhden klaanin, klaanien yhteisön tai yhden kuninkaallisen dynastian alue. Tyam-hierarkian keskeinen hahmo oli kuningas, joka toisinaan alisti naapurihallitsijansa valtaan ja tuli "kuninkaiden kuninkaaksi" [comm. 1] . Siten helpotuksen piirteet, monet poliittiset keskukset, toistuvat sodat naapureiden kanssa ja sisällisriita eivät edistäneet keisarillisen tyyppisen keskitetyn vallan muodostumista Tyampaan [6] .
Champan poliittisen vallan rakentumisen alkaessa (7.-9. vuosisadat) jokainen kuningas omisti oman alueensa, ja "kuninkaiden kuninkaalla", jos hän oli, oli ylin valta. Maan pääkaupunki sijaitsi kaupungissa, jossa hallitseva dynastia sijaitsi. Dynastian vaihtuminen johti pääkaupungin vaihtumiseen, mikä osoitti maan epävakaasta poliittisesta tilanteesta [7] . Tyam-kirjoitukset kattoivat kuninkaiden toimintaa melko yksityiskohtaisesti, minkä ansiosta nykyajan tutkijat voivat saada käsityksen Tyampan kuninkaallisen vallan luonteesta. Kuninkaat seisoivat maan sosiaalisen hierarkian huipulla, he olivat hallitsijoita ja "maan suojelijoita", maan päällä olevien jumalien "kuvia", järjestyksen, lain ja dharman noudattamisen takaajia [8] .
Muinaiset chamit olivat austronesialaisia, jotka asettuivat Keski-Vietnamin rannikkolaaksoihin ja perustivat sinne useita valtakuntia. Chamien etnogeneesiä ei ole täysin tutkittu, he saapuivat Vietnamin rannikolle todennäköisesti meritse Malaijin saariston saarilta ( nykyaikaisten chamien kieli on lähellä malaijilaisia ja indonesialaisia kieliä, mutta siinä on paljon lainauksia sanskritista ) [9 ] .
Tyam kuningaskunnat osallistuivat olemassaolonsa ensimmäisistä vuosisatoja lähtien aktiivisesti kauppaan "intialaisen maailman" kanssa ja omaksuivat Intiasta tulleet poliittiset ja uskonnolliset normit. Chamit käyttivät intialaista viestintätapaa, omaksuivat brahmi - aakkoset ja käyttivät kirjoituksia kivisteleihin julkaistakseen poliittisia ja uskonnollisia määräyksiä [10] [11] . Jotkut chamin hallitsijat suojelivat buddhalaisuutta , mistä ovat osoituksena 3. vuosisadalta peräisin olevat Wokanin kirjoitukset [12] .
Buddhalaisuuden jälkeen myös hindulaisuus alkoi levitä . Champan edeltäjä oli pieni hindulaisruhtinaskunta Linyi , joka oli olemassa nykyisen Huen kaupungin paikalla 4.-6. vuosisadalla [comm. 2] . 500-luvulla sekä Linyin eteläpuolella sijaitseva Champa että naapuri Bapnom (Funan) olivat jo intialaisia, mutta toisin kuin naapurit (khmerit ja vietit), chamit eivät koskaan luoneet vahvaa keskitettyä valtiota, vaan pysyivät hauraana liittovaltiona koko elämänsä ajan. historia, kulttuurisesti ja uskonnollisesti samankaltaiset alueelliset kokonaisuudet [13] [14] .
Kukinikkansa aikana chamit miehittivät alueen Hoan Sonin vuoristosta pohjoisessa (nykyaikaisen rajan alue Ha Tinhin ja Quang Binhin provinssien välillä ) pitkin Truong Sonin vuoristoa lännessä Mekongin suistoon saakka . Etelä. Pitkä meren rannikko ja kätevät lahdet vaikuttivat Intian valtameren ja Etelä-Kiinan meren välisen merenkulun ja kaupan kehittymiseen , mikä puolestaan teki chamit avoimia Intian, Jaavan ja Sumatran kulttuurivaikutteisiin [13] . Tyamit olivat sotaisaa kansaa ja tekivät usein kampanjoita naapureitaan vastaan. 500-luvulla khmerien johtajien sotilasliitto vapautui tyamien vallasta, jotka perivät veroa khmerien mailta [15] .
Varhaisimpien sanskritin kirjoitusten mukaan kuningas Bhadravarman I perusti 500-luvun alussa hindujumalalle Shiva Bhadreshwaralle omistetun pyhäkön. Siitä lähtien Michonista tuli Tyam-monarkian uskonnollinen keskus. Bhadravarman I:n pääkaupunki oli luultavasti Michonista itään, nykyisen Chakieun (Chakyeun) kaupungin alueella Quang Namin maakunnassa , josta löytyi tämän kuninkaan tekstit chamin kielellä ja sanskritilla. 700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella kirjoituksissa mainitaan ensimmäistä kertaa "Tyampa" ("tyamsien maa"). 800-luvun puolivälissä, kun uusi dynastia tuli valtaan, Champan poliittinen keskus siirtyi eteläisille alueille - Kautharaan ja Pandurangaan. Samoihin aikoihin Champan rannikkoalueita vastaan hyökkäsivät "jaavalaiset" (luultavasti Mataram- tai Srivijaya -yksiköt ) [13] .
Vuosina 875–989 Indrapuria hallitsi Uroja-dynastia, jonka perusti Jaya Indravarman [comm. 3] (tämä dynastia tunnetaan myös Indrapur-dynastiana pääkaupungin nimellä). Nykyään Indrapuran arkeologiset jäännökset sijaitsevat lähellä Dong Duongin kaupunkia, joka on kuuluisa suurenmoisen temppelikompleksin raunioista (Thang Binhin piirikunta, Quang Namin maakunta, Hoi Anin kaupungin eteläpuolella ). Tyam uskomusten mukaan Indrapur-dynastia syntyi Bhurgusta (Bhrigu), joka sai vallan Shivalta ja siirsi sen sitten myyttiselle kuninkaalle Urojalle, joka lähetettiin hallitsemaan Tyampan maita. Myös "ensimmäistä kuningasta" Urojaa pidettiin Bhadreshvaran kultin perustajana - Champan kuninkaallisen vallan suojelijana [16] [13] [17] .
Jaya Indravarman, joka voitti valtaistuimen, julisti itsensä Urodzhi-klaanin kunniakkaaksi jälkeläiseksi, joka sai valtakuntansa esi-isilleen. Ilmeisesti hän oli nöyrä alkuperää ja keksi tämän sukututkimuksen antaakseen painoa perheelleen, ja hän sai tittelin "kuninkaat kuningas" avioliitonsa ansiosta kuningatar Rajakula Haradevin kanssa. Hänen perheensä esitti Champan vaikutusvaltaisimmat historialliset henkilöt 1000-luvulla. Koska perintö tapahtui naislinjan kautta, Haradevi-suvun naisilla oli tärkeä rooli hovissa ja usein heidän avullaan toteutettiin hallitsevien dynastioiden muutos. Naisten vaikutuksesta tänä aikana todistaa se, että ensimmäistä kertaa kirjallisissa lähteissä kuningasten puolisot mainitaan nimellä [18] .
Buddhalainen Jaya Indravarman antoi nimensä uudelle pääkaupungille Indrapuralle ja perusti lähelle Dong Duong -temppelikompleksin, säilyneiden lähteiden mukaan hänen hallituskautensa oli "rauhallinen ja hyvin ruokittu". Jaya Indravarmanin suoraan hallinnassa oleva alue ulottui Chakhuk-joen suulta (nykyinen Quang Ngain kaupunki samannimisessä maakunnassa ) nykyaikaiseen Da Nangin kaupunkiin , ja hänen auktoriteettinsa tunnustettiin nykyisestä maakunnasta. Ninh Thuan etelässä Quang Binhin maakuntaan pohjoisessa. Jaya Indravarmanin hallituskaudella solmittiin rauhanomaiset suhteet hindujen Sumatran ja Keski-Jaavan kanssa. Vuonna 898 dynastian ensimmäinen "maallinen" kuningas korvattiin Jaya Simhavarmanilla , joka hallitsi vuoteen 908. Hän oli Jaya Indravarmanin veljenpoika, ja hänen avioliittonsa antoi Indrapur-dynastialle mahdollisuuden alistaa toisen dynastian maat, jonka keskus oli Trivikrampuran kaupungissa (tunnetaan myös nimellä Vishnupura - nykyinen Nyanbieun kaupunki Quang Trin maakunnassa ). Vuosina 908-916 kuningas Bhadravarman II hallitsi Champassa, 916-950 - kuningas Indravarman III, 972-982 - kuningas Parameshvara (alias Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
10. vuosisata oli Champa-taiteen "kulta -aikaa" . Mahayana-buddhalaisuuden lyhyen kukoistuksen jälkeen tapahtui paluu perinteiseen shaivismiin [13] [21] . Vuosina 945-946 nuoren khmerien kuninkaan Rajendravarman II :n huoltajat suorittivat useita menestyksekkäitä kampanjoita Champaa vastaan ryöstellen sen pääkaupungin ja Po-Nagar-temppelikompleksin (nykyaikainen Nha Trang Khanh Hoan maakunnassa ) , josta peräisin oleva kultainen patsas jumalatar Bhagavati varastettiin. Champasta tuli jonkin aikaa Kambujadeshin vasalli [22] [17] . Vuonna 979, keisari Dinh Bo Linin kuoleman jälkeen , chamit hyökkäsivät yhden "kahdestatoista aatelisen" Ngo Nhat Khanhin (surman keisarin vävy) avulla Daikovetin pääkaupungin Hoalyn kimppuun . Myrsky kuitenkin tuhosi suurimman osan Chamin laivastosta, minkä jälkeen Ngo Nhat Khanh pakeni Champaan, josta hän hyökkäsi Daikovetin raja-alueille. Vuonna 980 Parameshwara vangitsi viettiläisen suurlähetystön, jonka keisari Le Dai Han lähetti hänelle . Vastauksena Le Dai Han lähetti rangaistusretkikunnan tyamia vastaan [23] .
Vuonna 982 Le Dai Hanin joukot hyökkäsivät Indrapuraan, polttivat ja tuhosivat kaupungin ja tappoivat kuningas Parameshvaran. Indrapuran tuhoutuminen johti vallan muutokseen ja pääkaupungin siirtoon, koska Tampassa jokainen dynastia oli tiiviisti yhteydessä omaan alueeseensa (käytettävissä olevissa lähteissä ei mainita, mikä dynastia nousi valtaan ja missä tarkalleen uusi pääkaupunki sijaitsi) . Vuonna 983 Li Ke Tong otti vallan heikentyneen Champan pohjoisosassa ja julisti itsensä kuninkaaksi. Pian hän jopa onnistui torjumaan keisari Le Dai Hanin lähettämän rangaistusretkikunnan hyökkäyksen. Vuonna 985 Champa pyysi apua Kiinalta, mutta Song-imperiumi päätti olla puuttumatta konfliktiin. Tyam-pakolaisten virta ryntäsi naapurimaihin. Peläten sisäisiä kiistoja Champan kuningas ja hänen perheensä tunnustivat keisari Daikovetin vallan [24] [13] .
Vuonna 988 Li Ke Tong kuolee, ja uusi kuningas Harivarman II pyytää jälleen Kiinalta apua Vietiä vastaan. Kiinan keisari kehottaa Daikovetin hallitsijaa olemaan ylittämättä Champan rajaa, mutta hänen väliintulonsa konfliktiin rajoittuu tähän. 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla Tampasta ei ole historiallisia tietoja, mikä luultavasti liittyy levottomuuksien ja dynastisten kiistan aikaan. Tyam-lähteet eivät raportoi mitään kuninkaista, pääkaupungista tai maan poliittisesta rakenteesta; harvinaisia viittauksia Champaan löytyy vain vietnamilaisista ja kiinalaisista lähteistä [25] [13] .
Joidenkin mukaan Harivarman II:n seuraaja, nimeltään Yang Pu Ku, siirsi 1000-luvun alussa uuden dynastian pääkaupungin Vijayan alueelle (nykyisen Qui Nhonin läheisyyteen Binh Dinhin maakunnassa ) . . Vuonna 1020 Daikovetin joukot hyökkäsivät Champan pohjoislaidalla (nykyisen Quang Binhin provinssin alue ) sijaitsevaan linnoitukseen, samalla kun merkittävä Cham-komentaja kuoli. Noin 1025 alkaa "Marssi etelään" ("Nam Tien") - vietnamilaisten Tyam-maiden kolonisaatioprosessi, joka kesti viisi vuosisataa. Vuonna 1031 keisari Lee Thai-tong aiheutti uuden tappion Champelle, jonka kunniaksi hän rakensi 95 pagodia eri puolille maata [26] [13] [27] .
Vuoteen 1040 mennessä Vietnamin kronikoiden mukaan monista Chamista tuli Daikovetin "liittolaisia", mukaan lukien jotkut kuninkaallisen perheen jäsenet. Vuonna 1043 Viet rakensi useita satoja sotalaivoja marssiakseen Champulle. Vuonna 1044 Viet lähti hyökkäykseen ja voitti Chamin armeijan. Jotkut Tyamit pakenivat, mutta heidän kuninkaansa vangittiin ja mestattiin. Vangittua valtavaa kuninkaallista haaremia varten rakennettiin erityinen palatsi Thang Longiin vuonna 1046 [comm. 4] . Daikovet pakotti Champan maksamaan säännöllistä kunnianosoitusta [28] [27] [29] .
Vuonna 1050 Kautharan kuningas Parameswaravarman (alias Jaya Parameswaravarman I) valloitti viereisen Pandurangan valtakunnan ja hallitsi siellä kahden veljenpoikansa avulla. Samana vuonna Champa lähetti kunnianosoituksen Vietin keisarille (vuonna 1055 Champa maksoi uuden kunnianosoituksen Dai Vietille), mutta ei ole mahdollista määrittää tarkasti, mikä Chamin valtakunnista teki tämän. Ilmeisesti Champan pohjoisosassa tänä aikana oli useita kuninkaallisia dynastioita, jotka olivat vihamielisiä toisilleen. Lisäksi Pohjois-Champan kuninkaat hyökkäsivät usein Vietin omaisuutta vastaan vastauksena rangaistusretkille, jotka tuhosivat Chamin kaupunkeja ja kyliä [30] [31] .
Vuonna 1056 Champan armeija hyökkäsi Kambujadeshiin ja valloitti Mekongin Sambhupuran kaupungin . Lukuisat sotavangit joutuivat tyamien saaliiksi, jotka myytiin orjuuteen palattuaan. Vuodesta 1064 vuoteen 1069 Champassa hallitsi kuningas Rudravarman III , joka teki useita kampanjoita Dai Vietiä vastaan (Viet pystyi 1067-1068 torjumaan tyamien hyökkäykset ja pitämään heidän etelärajansa). Lisäksi Kautharasta hallittuna Rudravarman rauhoitti vastahakoista Pandurangan valtakuntaa useita kertoja [30] [27] .
Vuonna 1069 vietit, jotka olivat huolissaan chamien jatkuvista hyökkäyksistä, hyökkäsivät Champaan, polttivat sen pääkaupungin ja ajoivat Chamin armeijaa takaa Khmerien valtakunnan rajoille. Viet-lähteiden mukaan vangittu Rudravarman pakotettiin luovuttamaan kolme piiriään Dai Vietin keisarille [comm. 5] . Pian nämä liitetyt Cham-maat (nykyisten Quang Binhin ja Quang Trin provinssien alue ) asettivat vietnamilaiset talonpojat, jotka Dai Vietin viranomaiset olivat erityisesti värvänneet [32] [13] [27] .
Huolimatta toistuvista sodista Champan kanssa, Li-dynastian keisarit kohtelivat tärkeimpiä Cham-jumalia kunnioituksella, erityisesti "maan jumalatar" Yang pu Nagara (alias Po Nagar). Vietnamilaisten tuhoisan kampanjan jälkeen Champassa syttyi sisäinen sota (1069-1084), mikä johti maan vielä suurempaa jakautumiseen etelä- ja pohjoisosiin erilaisten dynastioiden johdossa. Vuonna 1074 prinssi Thang nousi valtaan ja nousi valtaistuimelle kuningas Harivarman IV :nä . Hän perustaa uuden dynastian, Praleyeshvaran, joka hallitsi Champassa vuoteen 1129 asti, ja jatkaa kampanjoita Vietiä vastaan [33] [34] .
Vuonna 1076 Song-imperiumi solmi liiton chamien ja khmerien kanssa, minkä jälkeen he hyökkäsivät Dai Vietiä vastaan. Champan ja khmerien valtakunnan välinen konflikti johti kuitenkin siihen, että Dai Viet vuosina 1076-1080 ei ainoastaan torjunut Kiinan ja Champa-hyökkäyksen, vaan myös voitti hauraan liittouman. Khmerien kuninkaan Harshavarman III :n joukot aloittivat kampanjan Champaa vastaan, mutta hävisivät ja kärsivät raskaita tappioita (khmerit ajoivat khmerit takaa Mekongin rannoille ja palasivat kotimaahansa rikkaalla saaliilla). Vuonna 1080 (tai 1081) kuningas Harivarman IV voitti jälleen Kambujadeshin armeijan Someshwarissa ja vangitsi khmerien komentajan, mutta kuoli pian voiton jälkeen. Harivarmanin poika prinssi Vak nousi valtaistuimelle nimellä kuningas Jaya Indravarman II, mutta hänen tilalleen tuli oma setänsä prinssi Pang, joka hallitsi nimellä Paramabodhisattva . Champan uusi kuningas aloitti tuhoutuneen Mishonin jälleenrakentamisen , erityisesti hän antoi runsaita lahjoja Ishanabhadreshvaran temppelille [35] [34] [36] .
Vuonna 1084 Paramabodhisattva julisti itsensä "yhden sateenvarjon kuninkaaksi" (eli kaikkien kuninkaiden kuninkaaksi) ja yhdisti koko Champan valtaansa. Valkoinen sateenvarjo tärkeimpänä kuninkaallisena arvona symboloi Tyam -maiden kokoamista kaikkien yhteisen suvereenin yhtenäisen vallan alle. Vuonna 1086 pääkaupunkiin palannut Jaya Indravarman II kaatoi setänsä, sai takaisin laillisen valtaistuimensa ja hallitsi maata vuoteen 1113 asti. Vuonna 1094 Dai Viet lähetti suurlähetystön Champalle vaatimaan kunnianosoitusta, mutta se evättiin jyrkästi [37] .
Vuonna 1103 Cham aloitti lukuisia hyökkäyksiä Dai Vietin etelärajoille ja valtasi vähitellen kolme kuningas Rudravarman III:n vuonna 1069 luovuttamaa aluetta. Kuitenkin jo vuonna 1104 Dai Viet sai takaisin hallintaansa kiistanalaiset raja-alueet voimalla ja pakotti Champan maksamaan säännöllistä kunnianosoitusta. Vuosina 1113–1129 kuningas Harivarman V [38] [39] hallitsi Champassa .
Khmerien kuninkaan Suryavarman II :n hallituskaudella (etenkin vuosina 1123-1124 ja 1130) khmerit ja tyamit pakenivat joukoittain Dai Vietiin. Myös orjakauppa kukoisti: raja-alueilla tyamit sieppasivat vietit ja myivät ne khmereille. Vuosina 1130-1131 Champa ja Kambujadesh muodostivat liiton yhteisiin hyökkäyksiin Dai Vietiin, mutta keisari Li Than-thong voitti heidät vuonna 1132. Vuonna 1135 Champa ja Khmerien valtakunta tekivät rauhan Dai Vietin kanssa, mutta khmerit rikkoivat sen pian. Vuosina 1139-1162 Champassa hallitsi Vikitrasagara-dynastia, jonka perusti kuningas Jaya Indravarman III (tämän dynastian aluetta tai pääkaupunkia ei tunneta) [40] [39] .
Vuonna 1145 Kambujadeshin hallitsija Suryavarman II valloitti Champan, hyökkäyksen aikana Jayan kuningas Indravarman III ja merkittävä osa hänen armeijastaan tapettiin. Prinssi Sivanandana, joka otti nimen Jaya Harivarman I , nousi Tyamin valtaistuimelle, mutta vuonna 1147 hänet pakotettiin pakenemaan Pandurangaan [comm. 6] . Jaya Harivarman osallistui toistuvasti taisteluihin khmerien kanssa, jotka asettuivat uuteen pääkaupunkiin Vijayaan, ja vuonna 1149 vangitsivat Vijayan ja kruunattiin siellä Tampan "kuninkaiksi". Pian Jaya Harivarman astui liittoutuneisiin suhteisiin Kambujadeshin kanssa, ja vuonna 1151 hän aloitti sodan kukkulaheimoja vastaan, jotka julistivat hänen lankonsa Vamsarajan kuninkaaksi. Vuonna 1152 voitettu Vamsharaja pakeni Dai Vietiin ja pyysi apua "Champan valtaistuimen ottamiseen", mutta Vietnamin keisari kieltäytyi hänestä. Jaya Harivarmanin hallituskausia 1100-luvun puolivälissä leimasi uusi taiteen kukoistus Mishonin ja Po-Nagarin temppelikompleksissa [41] [13] [42] .
Vuonna 1154 Jaya Harivarman tarjoutui naimisiin tyttärensä kanssa Vietnamin keisarin kanssa ja sai tämän suostumuksen. Samana vuonna Pandurangissa ja sen lähialueilla puhkesi kapina, ja Jaya Harivarman onnistui pitämään vallassa vaivoin. Myöhemmin khmerien kuninkaan Dharanindravarman II :n joukot rikkoivat aselepoa ja piirittivät Vijayan, mutta tyamit onnistuivat puolustamaan itsenäisyyttään. Vuonna 1160 Jaya Harivarman voitti kaikki vastustajat ja pysyi Champan ainoana hallitsijana. Jaya Indravarman IV hallitsi Vijayaa vuosina 1165-1183 . Hänen alaisuudessaan Vijayan merkitys Champan poliittisena keskuksena kasvoi jyrkästi ja aatelisten alueellisten perheiden vaikutus väheni. Vuodesta 1166 lähtien säännölliset cham-hyökkäykset Dai Vietiin jatkuivat (nopeat Cham-alukset tuhosivat rannikkoalueita Hai Van Passin pohjoispuolella ja ajoivat asukkaat orjuuteen). Vuonna 1167 vietnamilaiset ryhtyivät kostokampanjaan, mutta Champa vältti taistelun ja lähetti rauhanvaltuuskunnan runsailla lahjoilla vietnamilaisten leiriin. Champan ja Dai Vietin välinen konflikti ratkaistiin diplomatian avulla. Saman vuoden syksyllä 1167 Champan suurlähetystö saapui hoviin Zhongdussa [43] [44] [42] .
Vuonna 1177 Champan joukot ryöstivät khmerien pääkaupungin Yashodharapuran , hyödyntäen Cambujadeshin levottomuuksia ja dynastisia kiistoja, liittoutumassa Dai Vietin kanssa (kampanjan menestyksen toi Tyam-laivasto, joka nousi nopeasti Etelä-Kiinan mereltä pitkin Mekongia , Tonle Sapia , Great Lakea ja Siem Reapia). Matkan varrella Jaya Indravarman IV rauhoitti provinssejaan, jotka rajoittivat Dai Vietiä. Khmerit organisoivat ja vahvistivat laivastoa, aloittivat vastahyökkäyksen ja voittivat vuonna 1181 tyamit meritaistelussa, joka päätti viisivuotisen sodan lopputuloksen. Vuonna 1190 khmerien kuningas Jayavarman VII vangitsi Vijayan ja vei vangitun Tyamin kuninkaan Jaya Indravarman V:n Angkoriin. Champa jaettiin kahteen osaan: Vijayassa hallitsi khmerien kuninkaan Suryajayavarmadevan vävy ja Rajapurissa (Panduranga) nimellä Suryavarman (alias Sri-Suryavarmadeva) hallitsi prinssi Vidyanandana. Kasvattu Cambujadeshissa, hän oli itse asiassa khmerien hallitsijan Vijayan vasalli [45] [46] [13] [47] .
Vuonna 1192 tyamit voittivat khmerit, jotka joutuivat lähtemään Vijayasta. Vuosina 1193-1194 Jayavarman VII yritti useita kertoja vallata Vijayan takaisin, mutta kaikki hänen yrityksensä päättyivät epäonnistumiseen. Vuonna 1198 kuningas Suryavarman nousi virallisesti Tyamin valtaistuimelle, jonka Dai Vietin ja Kiinan keisarilliset tuomioistuimet tunnustivat vuonna 1199. Erilliset khmerien varuskunnat pysyivät kuitenkin Tyampassa Jayavarman VII:n kuolemaan asti ja lopulta poistuivat maasta vasta vuonna 1223 [48] [49] .
Vuosina 1201-1202 Angkorin hovissa kasvatetun Tyam-prinssin Ansharajan komennossa olleet khmeri-joukot aloittivat hyökkäyksen Vietiä vastaan ja vuonna 1203 potkuttivat Dai Vietin. Vuodesta 1226 lähtien Ansharaja hallitsi Vijayassa nimellä Jaya Parameshwaravarman II . Vuonna 1233 hän julisti itsensä "Yksittäisen sateenvarjon kuninkaaksi" ja aloitti Champa-pyhäkköjen uudelleenrakentamisen My Sonissa ja Po Nagarissa [50] [51] [13] .
Vuonna 1252 Dai Viet -armeija tuhosi Champan pääkaupungin, vangitsi kuningattaren ja kuninkaallisen haaremin sekä monet Vijayan asukkaat. Tämä Chamien saalistuskampanjoita vastaan suunnattu rankaiseminen turvasi Vietin etelärajat pitkäksi aikaa ja johti luultavasti ikääntyneen kuninkaan Jaya Parameshvaravarman II:n kuolemaan. Hänen nuorempi veljensä prinssi Harideva seurasi Champan valtaistuimelle nimellä Jaya Indravarman VI , mutta vuonna 1257 hänet tappoi hänen veljenpoikansa, myös prinssi Harideva , joka sitten otti vallan Champasta [52] .
Vuonna 1278 Champuun saapuivat mongolikaani Kublain suurlähettiläät , jotka saivat kuninkaalta perinteisen mutta muodollisen suostumuksen totella yuania . Vuonna 1279 Yuan-suurlähettiläät vaativat Champa-kuningasta henkilökohtaisesti Pekingiin, mutta vuonna 1280 hän lähetti vain suurlähetystön Kiinaan. Matkan varrella Champa yritti tehdä liiton Dai Vietin kanssa, ja vuonna 1282 chamit pidättivät yuan-lähettiläät matkalla etelään. Tätä pidettiin avoimena uhmana, ja vuoden 1282 lopussa 200 000 miehen yuan-armeija Sagatun komennossa 350 laivalla lähti Guangdongista ja laskeutui Champeen piirittäen Muchengin satamaa (kaupungin Cham-nimi ei ole tiedossa) [53] .
Muchengin linnoitusta vartioi voimakas varuskunta, joka oli aseistautunut Lähi-idän tuotannon tykeillä. Useiden Chamilta saatujen antautumiskieltojen jälkeen Sagatu hyökkäsi linnoitukseen, minkä jälkeen hän valloitti Vijayan ja muut Champan kaupungit. Raskaiden tappioiden jälkeen Tyamin armeijan jäännökset menivät vuorille ja siirtyivät partisaanitaisteluihin. Keväällä 1283 vuorille lähetetty suuri mongolien joukko joutui ansaan ja kukistui kapeassa rotkossa. Sagatu meni puolustukseen eikä yrittänyt enää edetä sisämaahan. Vuoden 1284 puolivälissä Muchengin satamaan saapui 20 000 vahvistusta Khutukhtun johdolla, joka solmi aselevon Champan hallitsijan kanssa [54] .
Vuoden 1285 alussa Sagatun mongoli-kiinalaiset joukot hyökkäsivät Dai Vietin eteläisille alueille Champan alueelta, mutta amiraali Omarin laivasto voitti heidät ja evakuoi heidät. Siten tulevan kuninkaan Jaya Simhavarman III :n komennossa oleva Tyamin armeija torjui mongolien hyökkäyksen ja vaikutti epäsuorasti Vietin voittoon. Samana vuonna venetsialainen kauppias ja matkailija Marco Polo vieraili Champassa , joka mainitsi tämän sodan muistiinpanoissaan. Vuonna 1306 kuningas Jaya Simhavarman III meni naimisiin vietin prinsessan kanssa; vastauksena hän luovutti Dai Vietille kaksi aluetta Hai Van Passista pohjoiseen (nykyaikaisten Quang Trin ja Thua Thien Huen provinssien alue ). Tämä avioliitto antoi vietille mahdollisuuden asettua ensimmäistä kertaa Chamin maihin nykyisen Huen kaupungin eteläpuolella ja tulla lähelle Indrapuran valtakunnan aluetta [55] [13] [56] .
Tätä dynastista avioliittoa vastustivat monet Vietnamin hovin vaikutusvaltaiset mandariinit , jotka Jaya Simhavarmanin kuoleman jälkeen järjestivät prinsessan paon Champasta pelastaen siten hänen henkensä (chamin tavan mukaan leskiä poltettiin hautaustorilla kuolleesta aviomiehestä). Luovutetuista alueista tuli Champan ja Dai Vietin välinen kiista. Aluksi paikallinen cham-väestö vastusti, mutta Dai Vietin viranomaiset jakoivat maata talonpojille ja vapauttivat heidät kaikista veroista kolmeksi vuodeksi. Vuonna 1307 Te Ti tuli Champan kuninkaaksi (hänen Cham-nimensä ei ole tarkkaan tiedossa, oletettavasti Jaya Simhavarman IV). Vuonna 1311 Dai Viet -armeija teki kampanjan Champaa vastaan ja vangitsi kuningas Te Ti:n, joka kuoli vankeudessa vieraassa maassa. Tyamin valtaistuimen miehitti Te Nang (tyamin nimeä ei myöskään tunneta), joka vuosina 1311-1312 yritti palauttaa kadonneita maita. Voimakas Dai Vietin vastahyökkäys pakotti Te Nangin kuitenkin pakenemaan Srivijayaan , hänen äitinsä kotimaahan [57] [58] [59] .
Vuosina 1318–1342 kuningas Te Anan hallitsi Champassa (hänen Cham-nimeään ei tunneta). Hänen hallituskautensa aikana Champan ja Dai Vietin suhteet olivat erittäin kireät ja chamit onnistuivat kukistamaan Viet-joukot useita kertoja (suurimmat sodat käytiin vuosina 1318 ja 1326). Te Ananin kuoleman jälkeen Champalla oli perintöongelmia, kunnes Te Bong Nga (Chamin nimi tuntematon) nousi valtaistuimelle vuonna 1360 vuoteen 1389 asti. Hän tuhosi toistuvasti heikentyneen Dai Vietin eteläisiä provinsseja, ja vuosina 1371, 1377 ja 1382 hän ryösti maan pääkaupungin Thanglongin kolme kertaa (näiden hyökkäysten aikana tyamit vangitsivat rikkaita palkintoja ja monia vankeja, tuhosivat kuninkaallisia palatseja ja tuhosivat Vietin arkisto). Te Bong Ngan kuoleman jälkeen yhdessä taisteluissa vuosina 1389-1400 kuningas Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] hallitsi Champassa .
Ho-dynastian aikana Viet tehosti hyökkäystään chameja vastaan ja eteläisten maiden valtaamiseen. Daingu- joukot miehittivät yhden Tyamin linnoituksen toisensa jälkeen siirtyen järjestelmällisesti syvälle vihollisen alueelle (yhden Tyamin linnoituksen piiritys kesti yhdeksän kuukautta ja päättyi vangitsemiseen). Usein vietnamilaisten puolelle siirtyneet Tyam-aristokraatit, jotka suojelivat maita maanmiestensä hyökkäyksiltä ja rauhoittivat Tyamin väestöä, alettiin nimittää raja-alueiden kuvernöörien virkoihin [62] .
Vuosina 1400–1411 kuningas Veera Bhadravarman oli Tyamin valtaistuimella . Vuonna 1402 hän suostui vietnamilaisen hyökkäyksen uhatessa osoittamaan kunnioitusta Daingille ja luovutti nykyisen Quang Namin provinssin alueen , jota vietit alkoivat asuttaa järjestäytyneesti vuodesta 1403 (näitä tarkoituksia varten viranomaiset lähettivät vietnamilaisten uudisasukkaiden virta Quang Namin eteläosaan, mikä pahensi entisestään suhteita Champan kanssa). Veera Bhadravarman kääntyi Kiinan puoleen saadakseen apua, kaivokset suostuivat ja miehittivät Dai Vietin vuonna 1407 kahdeksi vuosikymmeneksi , minkä ansiosta Champa sai hetkeksi takaisin hallintaansa kiistanalaisen Quang Namin [63] [13] .
Vuonna 1433 chamit yrittivät tunkeutua Dai Vietiin, mutta he eivät voineet siirtyä sisämaahan, koska Quang Namin väestö pysyi uskollisena Vietnamin keisarille. Vuosina 1441–1446 Chamin valtaistuimella oli kuningas Mahavijaya (Maja Vijaya), jonka hallituskaudella chamit hyökkäsivät Quang Namia vastaan ja ajoivat sen asukkaat orjuuteen [64] .
Vuonna 1446 keisari Le Nyan-tong tuhosi Vijayan, vangitsi kuninkaan ja vei hänet Taidoon. Viet pääsivät etenemään nykyisen Quang Ngain maakunnan rajalle . Mahavijayan vangittu veljenpoika vannoi uskollisuuden Daivietille ja nousi Chamin valtaistuimelle nimellä Mahagvilai (Moho Kuei-Lai). Hänen jälkeensä valtaistuimella oli useita pieniä hallitsijoita, kunnes Ban La Cha Toanista tuli kuningas vuonna 1466 , joka pitkän tauon jälkeen jatkoi hyökkäyksiä Dai Vietin raja-alueille [65] .
Keisari Le Thanh-tong päättää tehdä lopun vaaralliselle naapurilleen. Vuonna 1471 Dai Viet -armeija tuhosi Chamin pääkaupungin Vijayan, tuhosi noin 60 000 ihmistä ja otti yli 30 000 vankia, mukaan lukien kuningas ja hänen perheenjäsenensä (Ban La Cha Toan sairastui ja kuoli vankeudessa). Champa menetti pysyvästi maansa Cape Kegan pohjoispuolella (nykyiseen Khanh Hoan maakuntaan ). Viet asuttivat nopeasti miehitetyt maat ja aloittivat chamien kulttuurisen sulautumisen. Vuonna 1499 keisari Le Hien-tong kielsi viettiläisiä menemästä naimisiin cham-naisten kanssa. Vuonna 1509 Dai Vietin viranomaiset suorittivat chamien julman joukkomurhan. Yhden version mukaan paljastettiin hallituksen vastainen salaliitto; Muiden lähteiden mukaan kungfutselaiset yrittivät näin pysäyttää hindulaisten rituaalien ja "cham-magian" leviämisen [66] [13] [67] .
Champan historiaa Vijayan tuhoutumisen jälkeen vuonna 1471 on tutkittu erittäin huonosti. Vuonna 1543 kirjattiin viimeinen Champa-suurlähetystö Kiinaan. Ryhmä Po-Rome-temppeleitä modernin Phan Rang-Thaptyamin kaupungin läheisyydessä kuuluu 1500-luvun ensimmäiseen puoliskoon . Ilmeisesti maan pääkaupunki sijaitsi siellä, ja Champan pohjoinen raja pysyi Kegan niemen (Varella) alueella [68] .
Suurin osa tyameista sulautui tulokkaan Vietin toimesta, loput kääntyivät islamiin tai pysyivät uskollisina hindulaisuuteen. Po-Roman temppelien lisäksi Phan Rangissa sijaitseva Po-Klong-Garay-kompleksi pysyi Chamien tärkeänä uskonnollisena ja kulttuurisena keskuksena. Vuonna 1692 lähes kaikki jäljelle jäänyt Champa-maa Cape Kegan ja Mekongin suiston välissä vallitsi Dai Vietin. Tästä huolimatta Tyam-kuninkaat säilyttivät muodollisen itsenäisyytensä vuoteen 1822 asti (Kegan niemen pohjoispuolella oleva pieni ruhtinaskunta säilytti autonomiansa vielä pidempään) [13] .
1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla Champan alue kutistui muutamaksi rannikkoalueeksi Phan Thietin ympärillä . 1830-luvulla Nguyễn-dynastian joukot polttivat Po-Roman pääpyhäkön . Vuoden 1993 väestönlaskennan mukaan Vietnamissa asui 77 000 chamia. Heidän asuinpaikkansa pääalue oli Binh Thuanin , Ninh Thuanin ja Khanh Hoan maakuntien rannikkoalueet , pienet chamien ryhmät asuivat An Giangin , Dong Thapin , Kien Giangin ja Teininin maakunnissa . Noin kaksi kolmasosaa tyameista liittyi hindulaisuuteen, noin kolmannes - islamiin, pieni osa - katolilaisuuteen [68] [13] [69] .
Tyam-kuninkaat jo 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla lainasivat ja mukauttivat Intiasta peräisin olevaa filosofista ja uskonnollista järjestelmää, joka palveli heidän hallitsevaa ideologiaansa. Intialaisten kauppiaiden ja munkkien ansiosta hindulaisuus sai jalansijaa Chamin hovissa ja juurtui pian syvälle chami-aristokratiaan. Naapuri hinduvaltiot Funan ja Chenla , jotka miehittivät Mekongin suiston [70] , vaikuttivat jonkin verran Chamin hallitsijoihin .
Champan historian ajan useat kuninkaat ovat aina hallinneet täällä, joista jokainen hallitsi klaaninsa tai dynastiansa aluetta. Kaikki Champan kuninkaat halusivat määrätä omat lakinsa, säilyttää lajinsa valta-aseman, pakottaa naapureihinsa kunnioittamaan heitä. Tyam-tekstien mukaan käsitettä "Tyampan valtakunta" käytettiin kuvaamaan vain "kuninkaiden kuninkaan" valtaa. Hänellä oli omat maat, joista kuninkaallinen perhe sai alkunsa. Yleensä "kuninkaiden kuninkaan" lähisukulaisista tuli virkamiehiä, jotka auttoivat häntä hallitsemaan klaanin perintöä [71] .
Muut kuninkaat joko tunnustivat "kuninkaiden kuninkaan" korkeimman voiman ja hengellisen auktoriteetin tai olivat vastakkainasettelussa hänen kanssaan. Mutta edes uskolliset kuninkaat eivät olleet suoraan alisteisia "kuninkaiden kuninkaalle", säilyttäen itsenäisyytensä. "Kuninkaiden kuninkaan" valta perustui siihen, että hän yhdisti omien maittensa suoran hallinnan, ylläpitää suhteita muihin Champan kuninkaisiin ja torjunut ulkoiset tunkeutumiset. Itse asiassa "kuninkaiden kuningas" oli ensimmäinen tasavertaisten joukossa, mutta muut kuninkaat vaativat jatkuvasti titteliä. "Kuninkaiden kuninkaan" päätehtävänä oli suojella aluetta, koska hän oli ennen kaikkea Champan "maan herra" ja järjestyksen vartija [72] .
Jo ensimmäiset Mishonin temppelikompleksin ympäriltä löydetyt tyam-kirjoitukset viittaavat siihen, että kuninkaallinen valta perustui uskonnollisiin ideoihin, eli tyamien käsityksessä kuninkaalla oli jumalien myöntämä valta. Legendaarisesta Linyan kuninkaasta Bhadravarman I :stä , joka hallitsi vuosina 380-413, tuli näkyvä hahmo Champan historiassa, ja hän selitti valtansa legitiimiyden sukulaisella jumalallisten voimien kanssa. Itse asiassa Bhadravarman I:n aikana hindulaisuus levisi laajalle hovissa, ja pallavien vallasta kuuluvia brahmiineja alkoi asettua pääkaupunkiin . Kuningas itse oli neljän Vedan asiantuntija ja useiden sanskritinkielisten kirjoitusten kirjoittaja [73] [74] .
VI vuosisadalla kuninkaallinen valta perustui kuninkaan persoonallisuuteen ja kattoi rajoitetun alueen (kirjoituksissa sitä kutsuttiin "Jumalan maaksi"). Tuon ajan Champan poliittinen järjestelmä oli lähellä heimotyyppiä, mutta kuninkaan valta esi-isimpien mailla oli jo melko vahva. Hän luotti heimojumalaukseen, joka "auttoi" kuningasta hänen asioissaan. Jumalallisuudesta tulee poliittinen työkalu, jokainen kuningas yrittää vakuuttaa vihollisensa ja naapureilleen, että hänellä on jumalallinen suoja, että jumalat ovat hänen puolellaan. Erittäin tärkeä tekijä oli myös kuninkaan tieto tantrisista käytännöistä ja maagisista kaavoista, joiden tarkoituksena on lisätä hänelle voimaa [75] [76] .
Kaikkien näiden uskonnollisten ja mystisten työkalujen avulla Tyam-kuninkaat herättivät pelkoa ja kunnioitusta alamaisissaan ja vihollisissaan. Kuninkaallisen perheen holhoaman jumaluuden kunnioittaminen toimi suorana yhteydenpitona tämän jumaluuden kanssa. Hindukuninkaat eivät myöskään puuttuneet vanhempien heimojen animististen kulttien olemassaoloon ja uskomuksiin luonnonhenkiin, esi-isien henkiin ja myyttisiin sankareihin [77] .
700-luvun puoliväliin asti tyamien epigrafisissa muistomerkeissä mainittiin vain "kuninkaat", kunnes ilmestyi ensimmäinen "kuninkaiden kuningas" Vikrantavarman I (alias Prakashadharman). Tämä on ensimmäinen esiintyminen Champassa ylimmän voiman ilmentymänä. Ilmeisesti Vikrantavarman I:n valloitukset johtivat siihen, että hän voitti naapurimaiden hallitsijat, mutta ei valloittanut heidän esi-isiensä maita. Vihollisuuksien tarkoituksena oli vahvistaa heidän auktoriteettinsa muita kuninkaita kohtaan ja sitten, maksettuaan vaikuttavan kunnianosoituksen, avokätisesti palauttaa valtaistuimen tappiolle [77] [78] .
Tällainen voitto oli sopusoinnussa dharman ( dharmavijaya ) periaatteiden kanssa, joita intialaisissa tutkielmissa pidettiin perinteisesti kuninkaallisena hyveenä. Käytettävissä olevien lähteiden mukaan Vikrantavarman I:n voittojen luonnetta on kuitenkin erittäin vaikea määrittää tarkasti. Tiedetään vain, että valloitusten alkamispiste - Champapura ("Champan kaupunki") pysyi ennallaan. Itse kuninkaallinen alue erottui epävakaista rajoista, jotka muodostuivat sekä voitoista että tappioista [79] .
Tyamin lähteet todistavat, että he tunsivat hovissa hyvin Intiasta lainatun moraalin ja sosiaalisen koodin. Kirjallinen perinne on suoraan johdettu käytännesäännöistä, joiden mukaan ihmiset voivat yhteiskunnallisen asemansa mukaan elää kolmella polulla ( trivarga ). Näiden polkujen säännöt ovat sitä tiukemmat, mitä tärkeämpää on valittu polku. Trivargasiin kuuluivat dharma (hyvyys, velvollisuus, moraali, vanhurskaus), artha (hyöty, hyöty, vauraus) ja kama (ilo, nautinto, intohimo) [80] .
Kuningas esitettiin dharman suojelijana ja "ystävänä", johon arthalla ja kamalla ei ole valtaa. Kuninkaan velvollisuutena oli varmistaa alamaistensa menestys ja ilo. Lisäksi hyvän kuninkaan, jolla oli kaikki hyveet, täytyi löytää tasapaino näiden kolmen polun välillä. Dharmaa käsittelevistä traktaateista Cham-kirjoituksissa viitataan useimmiten Manu- smritiin ja Arthashastraan . Kirjoitukset esittävät ja tulkitsevat dharman ja arthan sääntöjä, uskontunnustuksen eri perusteita, joita vanhurskaiden kuninkaiden on noudatettava. Usein kirjoitukset antavat oikeudellisia sääntöjä, jotka auttavat oikeudenkäyttöä. Melkein kaikki kirjoitukset ylistävät kuninkaita ja laulavat heidän erilaisista teoistaan [81] .
Vuonna 1081 kuningas Harivarman IV käytti intialaisten normien mukaan "hyödyn ja haitan" sääntöjä kahdeksallatoista oikeuden istuntotavalla ("oikeudenmukaisuuden keinot"). Hän noudatti myös "Manun lakeja", jotka kuvaavat riidan poistamista tuomioistuimessa. 1100-luvulla eräs dharmaa käsittelevistä teoksista väitettiin ennustavan kuningas Jaya Harivarmanin liittymistä . Tutkielmien mukaan kuninkaan täytyi tuntea 64 "taidetta" ( kala ), mukaan lukien kielioppi, astrologia ja filosofia (mukaan lukien mahayanan perusteet ) [82] .
Kuninkaan käskettiin noudattamaan itse dharmaa ja varmistamaan, että hänen alamaiset noudattavat sitä, sekä suojelemaan varnan loukkaamattomuutta . Dharman kuva oli härkä, joka jokaisen uuden aikakauden myötä menetti jalkansa. Neljä maailmanaikaa ( yugas ) vuorottelivat "kultaisesta ajasta" pahimpaan Kaliyugaamme , jossa härkä seisoi yhdellä jalalla. Tyam-kirjoitusten mukaan kuningas Rudravarman II hallitsi kuitenkin niin hyvin ja toi niin paljon hyötyä maalle, että dharman härkä seisoi kaikilla neljällä jalalla, kuten "kulta-ajan" aikakaudella [83] .
Champan valtaistuimen teeskentelijästä tuli täysivaltainen kuningas joidenkin rituaalitoimien ja esineiden avulla. Kuninkaallisen vallan pääasiallinen kunniamerkki ( tunnus ) oli valkoinen sateenvarjo maan yhtenäisyyden symbolina, sitten kruunu, miekka, viuhka ja jakin pyrstö, sekä palanquin , elefantti ja hevonen. Kruunausseremonian ( abhisheka ) lopussa kaikki nämä symboliset attribuutit luovutettiin uudelle kuninkaalle. Lisäksi kuninkaan oli vahvistettava "legitiimiytensä" jumalallisella luvalla ja osoitettava yhteys korkeampiin voimiin. Abhishekaa pidettiin täydellisenä vasta, kun kuningas suoritti rituaalin itse lingamin temppelissä arvovaltaisen brahminin ohjauksessa . Tällä hän osoitti kunnioitusta Shivaa kohtaan ja antoi vastineeksi kuninkaalle voimansa ja jumalallisen suojeluksensa. Valtakunnan voitelu oli "pyhän veden" pirskottamista, minkä jälkeen kuningasta pidettiin "kaiken keskuksena ja kaiken yläpuolella" [84] .
Kuningas sai kruunauksen aikana uuden valtaistuimen nimen, joka osoitti seremonian aikana tapahtuneita muutoksia. Brahmanismin perusteiden mukaan tällä tavalla uusi "kuninkaiden kuningas" näytti legitimoivan poliittisen valtansa ja osallistuvan Shivan valtaan [85] .
Usein kruunausvaatimus osoitti halua puolustaa oikeuksiaan korkeimpaan valtaistuimeen. Kuningas Harivarman II :n kruunaamisen mainitseminen 1000-luvun lopulla merkitsi "vaikeuksien ajan" loppua ja uuden dynastian paluuta aiempaan järjestykseen. 1000-luvun lopulla kruunaamisen vaatiminen liittyi Paramabodhisattvan ja hänen veljenpoikansa, tulevan kuninkaan Jaya Indravarman II:n väliseen kiistaan valtaistuimen peräkkäisyydestä. Yksi 1200-luvun kirjoituksista osoittaa, että legitimointiprosessi ei aina sujunut kitkattomasti. Niinpä kruununprinssi Harideva, joka nousi valtaistuimelle vuonna 1249 nimellä Jaya Simhavarman, pystyi suorittamaan voiteluriitin ( rajabhishek ) vasta vuonna 1257, minkä jälkeen hän otti uuden nimen Jaya Indravarman VI . Nämä esimerkit osoittavat selvästi, kuinka tärkeä kruunaus oli vallanpitäjille. Kuninkaan jumalallistaneet kruunausrituaalit olivat lähellä muita temppeliriittejä [86] .
Hindulaisuuden vaikutuksesta tyamit liittivät kuninkaan jumalankuvaan, useimmiten Shivaan , harvemmin Indraan . Kuninkaita pidettiin jumalien maallisina inkarnaatioina, minkä vuoksi joissakin kirjoituksissa heitä kutsuttiin "maallisiksi jumaliksi". He pitivät Tampan suojelijan Bhadreshvaran lingamia perinnöllisen kuninkaallisen vallan perustana. Brahmanismin ideoiden leviämiseen ja poliittisen vallan vahvistumiseen liittyi se, että olemassa olevat realiteetit kudottiin takautuvasti legendojen kontekstiin, jotka heijastivat uusien kuninkaiden ihanteita ja motiiveja [87] [88] .
Yleensä Tyamin kuninkaat polveutuivat Shivasta. 800-luvun lopulla kuninkaallisen vallan jumalallinen luonne selitettiin seuraavasti: väitetään Shivan lähettämän ensimmäisen Tyam-kuninkaan Urojan, mistä seurasi, että kaikki hänen dynastiansa kuninkaat olivat maan päällä hallitsevia jumalia. Muut verilinjat käyttivät erilaisia tapoja legitimoida hallitsevia dynastioita. Mutta kuninkaallisen vallan periaatetta ei koskaan kyseenalaistettu. Champan sääntöjen mukaan kuninkaallinen valta oli kiistaton osa jumalallista maailmankaikkeutta, yhteiskunnallisen järjestyksen tärkein osa, ja sen oli tarkoitus toimia dharman välineenä [87] .
Tyam-teksteissä korostettiin erityisesti perhesiteen roolia valtaan pääsemisessä. Jokainen dynastia liittyi tiettyyn alueeseen ja erityisesti sen pääkaupunkiin. Tietty dynastia ilmaistiin useimmiten sen perustajan tai legendaarisen esi-isän nimellä: Gangaraji (alias Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu tai Uroji. Joskus kasvin nimi osoitti dynastian: Narikela-dynastia (sanskritiksi - "kookospalmun" dynastia) tai Kramuka-dynastia (sanskritiksi - areca-palmudynastia, Cham - penang-dynastia) [89] [90 ] .
Kolmen vanhimman Champa-sukuluettelon mukaan dynastiat perustaneet legendaariset esi-isät perivät kuninkaat, joiden maista tuli esi-isien perintö. Siten Gangarajaa 5. vuosisadalla seurasi kuningas Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagaraa 8. vuosisadalla kuningas Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurgaa (tai Bhrigua) 9. vuosisadalla kuningas Uroja. Dynastioiden perustajia kuvattiin aina koko Champan perillisinä, ja heidän jälkeläistensä "maallisten" kuninkaiden joukosta olivat vastuussa "perinnönä" saaduista alueista. Siten mytologisen kuoren takana oli aina tavoite oikeuttaa yhden Tyam-maan kuninkaan vaatimukset hänen valloitusten legitimoimisesta [89] [91] .
Suurten dynastisten sukuluetteloiden lisäksi hallitsijoista oli myös lyhyitä sukuluetteloita, jotka vahvistivat heidän asemaansa. Niissä ensimmäisenä mainituilla hallitsijoilla ei ollut kuninkaallisia titteleitä ja epiteettejä. Esimerkiksi Indrapur-dynastian ensimmäinen "kuninkaiden kuningas" ja myyttisen kuninkaan Urojan jälkeläinen oli Jaya Indravarman (alias Indravarman II). Hänen isoisänsä Rudravarman ja isä Bhadravarman olivat tavallisia paikallisia päälliköitä, joille myönnettiin takautuvasti jonkin verran merkitystä Jaya Indravarmanin valtaantulon jälkeen. Hovikronikot esittelivät heidät yksinkertaisina kuninkaina, minkä ansiosta Jaya Indravarman juurtui historialliseen kontekstiin [92] .
Joidenkin cham-sukujen juuret ovat muinaisissa intialaisissa teksteissä. Esimerkiksi vuonna 1157 yksi Tyam-dynastioista laillistettiin viittauksella puranoihin ( kirjoitus ylisti Jaya Harivarmanin sotilaallisia hyökkäyksiä , jotka saivat vallan taisteluissa khmerien kanssa). Muissa Champa-sukuluetteloissa brahmanilaiset lähdeviitteet esiintyvät rinnakkain paikallisten perinteiden ja legendojen kanssa. Yksi 7. vuosisadan sanskritinkielisistä kirjoituksista kuvaa ensimmäisen "kuninkaiden kuninkaan" Vikrantavarman I:n (alias Prakashadharma) perhettä, joka äidin puolelta nousi sankarille, joka perusti Funanin khmerien valtakunnan . Tämän kirjoituksen mukaan intialainen brahmin Kandinya työnsi keihään maahan ja merkitsi siten tulevan pääkaupunkinsa keskustaa. Sitten hän tapasi Soman, Nagan kuninkaan tyttären , ja heidän avioliitostaan tuli Funanin kuninkaat. Vikrantavarman I oli sukua näihin kuninkaisiin avioliiton kautta prinsessa Sharvarin kanssa, joka polveutui heistä [93] .
Legendasta seuraa, että Soma-klaanin esiäiti personoi Kambodžan alkuperäisväestön , joka omisti nämä maat muinaisista ajoista lähtien. Tyam kuninkaallisen dynastian perustaja, joka tuli tulokasväestöstä, tuli sukulaiseksi hänen jälkeläisiinsä. Nagan liitto brahminien kanssa ilmensi paikallisten heimojohtajien hindulaisuutta. Siten Champan kuningas laillisti vaatimuksensa valtaistuimelle avioitumalla muiden kuninkaiden kanssa äidin puolella. Isän puolelta dynastian väitetään polveutuvan erakko Brahmin Gangarajasta [94] .
Intialaisia legendoja ei kyseenalaistettu, mutta ne viittasivat miespuoliseen perintöön, mutta tämä ei suinkaan ollut sääntö Chamin historiassa. Naisten nimet, joiden kautta kuninkaallinen valta välitettiin, alettiin mainita kirjoituksissa vasta siitä hetkestä lähtien, kun sukututkimus lakkasi olemasta legendaarinen. Erään version mukaan Vikrantavarman I -dynastian mytologisten esi-isien takana oli todellinen Tyam-kuningas Jagadharma, joka kotimaastaan karkotettuna meni naimisiin Chenlan hallitsijoiden kanssa ja jopa hallitsi jonkin aikaa Bhavapurissa. Tänä aikana "kuninkaita" ei mainittu Tyam-kirjoituksissa, mikä ilmeisesti viittaa valtakriisiin [95] .
Oli myös sukuluetteloita, joissa ei ollut brahmaanisia elementtejä, vaan vain paikallinen perinne. Näissä tapauksissa dynastioiden nimet palasivat paikallisiin perinteisiin, joista nykyaikainen tiede ei tiedä mitään. Nämä olivat "Coconut-dynastia" ja "Areca-dynastia", jotka mainittiin vuonna 1080. Paikallisten puiden mukaan nimetyt dynastiat ikään kuin osoittavat omituisia toteemeja , joiden avulla klaani tunnistettiin sen hallintoalueeseen [95] [96] .
500-luvun alussa Thubon-joen laaksossa My Son -pyhäkön ympärillä oleville maille ( nykyisen Quang Namin provinssin alue ) valta keskitettiin legendaarisen kuninkaan Bhadravarman I : n käsiin. oli tiedemiehen, taikurin ja noidan maine. Tänä aikana perustettiin järjestelmä kuninkaallisen vallan siirtämiseksi yhden dynastian jäsenten välillä, perustettiin yhteisiä jumalia, jotka antoivat tälle vallalle auktoriteetin, ja syntyi ajatus Jumalasta kuninkaiden suojelijana. . Erityisen läheiset siteet kehittyivät Champan kahteen tärkeimpään hindujumalaisuuteen - Bhadreshvaraan ja Po-Nagariin, jotka saivat suuren merkityksen kuninkaallisen vallan siirron perustelemisessa. Lisäksi Bhadreshvarasta (alias Sambhu-Bhadreshvara) tulee kuninkaallisen perheen "henkilökohtainen" jumala, joka luo yhteyden kahden dynastian - Bhadravarmanin ja Sambhuvarmanin - perustajiin [97] .
700-luvun puoliväliin mennessä perhesiteet rakentuivat yhä enemmän hallitsevien dynastioiden ympärille. Samanaikaisesti sanan "King of Champa" kanssa (tyam- ja khmeri-kirjoituksissa) ilmestyy myös kuninkaallista valtaa legitimoiva sukuluettelo. Ensimmäistä kertaa "kuninkaiden kuningas" erottuu Tyamin hallitsijoiden joukosta, hänestä tulee kuningas Sambhuvarmanin - Vikrantavarman I -dynastian perillinen. Esi-isien maat Thubon-joen laaksossa [97] [98] ovat edelleen hänen voimansa keskipiste .
Varhaisimmista kirjoituksista tunnetuista sukuluetteloista seuraa, että alkuperä ja perintö kulkivat äidin linjaa pitkin sedästä veljenpojalle - sisaren pojalle (muiden lähteiden puute ei kuitenkaan salli meidän harkita luottavaisesti koko Tyam-yhteiskuntaa olla matrilineaalinen ). Kirjoitukset osoittavat myös, että jokainen hallitsija, joka tavalla tai toisella miehitti Champan valtaistuimen, huolehti ennen kaikkea oman dynastiansa sukupuun luomisesta ja perheensä ja alueensa vaikutusvaltaisten jumalien yhdistämisestä siihen [99] .
VIII vuosisadan puolivälissä yksi eteläisistä dynastioista julisti itsensä legendaarisen Vikitrasagaran jälkeläisiksi. Sukulaisuutta pidettiin myös äidinomaisena, vallan peri veljenpoika - kuninkaan sisaren poika. Tämän dynastian ensimmäinen kuningas Satyavarman otti vallan Pandurangassa, mutta hänen veljenpoikansa Indravarman I , joka nousi valtaistuimelle, kutsui itseään naapurivaltion Kautharan kuninkaan pojaksi [100] [101] .
Kuten kirjoituksista seuraa, ilmestyi koko verkosto kuninkaita, jotka hallitsivat paikallisissa valtakunnissaan, jotka syntyivät yleensä vanhoissa esi-isien maissa. Kuninkaat luottivat komentoihinsa, joille uskottiin usein kruununprinssien koulutus ja maakuntien kaupunkien hallinto. Kuninkaat käyttivät myös neuvonantajia ja heidän sukulaisiaan vahvistaakseen paikallisia siteitä ja hoitaakseen syrjäisiä maita. Niinpä kuninkaallinen hovi ministereillä ja neuvonantajilla alkoi saada yhä enemmän merkitystä [100] .
800-1000-luvuilla ylin valta siirtyi Champan pohjoisosaan. Vuonna 875 kuningas Jaya Indravarman (tunnetaan myös nimellä Indravarman II) nousi valtaistuimelle väittäen perivän vallan legendaarisista esivanhemmista. Huolimatta siitä, että hän sai valtakunnan äidin sukulaisuuden kautta, Jaya Indravarmanin sukututkimus rekonstruoi mytologian, jonka mukaan Bhurgu sai Bhadreshvara lingamin Shivalta ja luovutti sen Champa Urojan ensimmäiselle kuninkaalle, joka perusti Bhadreshvaran kultin Indrapuraan. Todellisuudessa Jaya Indravarmanin voimakas perhe ei kuulunut aatelistoon, kun taas hänen vaimonsa perhe kuului Champan loistavimpiin dynastioihin. Jaya Indravarman perusteli oikeuksiaan "kuninkaiden kuninkaan" titteliin yhteydellä vaimonsa Rajakula Haradevin perheeseen, hänen koko sukuluettelonsa Urojasta alkaen oli matrilineaarinen (toisin kuin Pandurang-dynastiassa, täällä sukututkimusta käytettiin poliittisiin tarkoituksiin) [102] [103] [104] .
Kuninkaallisessa hovissa sekä yksittäisten naisten että Champan aatelissukujen rooli kasvoi. Esimerkiksi 1000-luvun alussa, "kuninkaiden kuninkaan" Jaya Simhavarmanin aikana, vaikutusvaltainen ministeri Rajadwara ja hänen veljensä Dharmapatha olivat kuningattaren serkut (kaikki kolme olivat "kuninkaiden kuninkaan" pojanpoikia) edelliseltä dynastialta, jonka Jaya Indravarman syrjäytti). Hieman myöhemmin kuningas Bhadravarman II käytti myös hyväkseen vaimonsa ja tämän veljien perheen jaloisuutta puolustaakseen valtaansa. Uudet kuninkaat eivät siis tuhonneet tai karkottaneet edellisen dynastian jäseniä, vaan ottavat heidät lähipiiriinsä solmimalla avioliiton näiden dynastioiden naisten kanssa. Tämä johti kuninkaan sukulaisten (puolison puolella olevien sukulaisten) vaikutusvallan vahvistumiseen. He palvelivat hovissa ministereinä ja neuvonantajina [105] .
1000-luvun lopulla Vietin voimistuneen hyökkäyksen aikana Chamin valtiollisuuden keskus siirtyi etelään (nykyisten Quang Ngain ja Binh Dinhin provinssien alueelle ), mutta poliittisissa yhteyksissä ei tapahtunut merkittäviä muutoksia. järjestelmä. Hallitsevat dynastiat viittasivat edelleen myyttisiin esi-isiin sukuluetteloissaan, mutta muutamat kuninkaat, joilta tällaisia viittauksia puuttuivat, saattoivat olla anastaja. Yksi tällainen hallitsija oli Jaya Indravarman IV Gramapurasta, joka nousi valtaan vuoden 1165 tienoilla [105] [44] .
1000-luvun puolivälissä yksi eteläisistä dynastioista, jonka kuningas Parameshvaravarman perusti , väitti edelleen polveutuvansa legendaarisesta Urodjasta. Tämä haara, joka ajettiin äärimmäiseen Champan eteläpuolelle ja hallitsi Pandurangissa, vastusti toista dynastiaa, jonka pääkaupunki sijaitsi maan keskustassa. Näin ollen Pandurangan dynastialla ei ollut ylintä valtaa, vaan se pysyi osana sukulaissuhdeverkostoa [106] [31] .
Champassa vuosina 1069-1084 riehuneen ankaran sisäsodan aikana paikallista jaloperäistä kookosdynastia ( Narikela-nviya ) nousi etualalle sekä Areca-dynastia ( Kramuka-nviya ), uuden "kuninkaan" vaimo. kuninkaiden". Kuningattaren sukulaisista tuli maan vaikutusvaltaisin perhe, mutta toisin kuin Urojin matrilineaarinen dynastia, tästä dynastiasta tuli patrilineaalinen [106] [104] .
Vuonna 1139, kun uusi "kuninkaiden kuningas" Jaya Indravarman III nousi valtaistuimelle , kuninkaallinen valta siirtyi jälleen Urojin "jälkeläisille". Jayan sisar Indravarman meni naimisiin toisen kuninkaan kanssa, joka oli hänen vasallinsa. Heillä oli poika, prinssi Sivanandana, josta tuli uusi kuningas nimellä Jaya Harivarman . Hän myös julisti itsensä Urojin "jälkeläiseksi", mutta lisäksi hän yhdisti esi-isänsä Pandurangaan ja legendaariseen esi-isään Vikitrasagaraan [106] .
Viittaukset tiettyihin dynastioiden myyttisiin esivanhemmiin tai tyamien maan perustajiin loivat vaikutelman jatkuvasta kuninkaallisen vallan peräkkäisyydestä. Samaan aikaan tämän uuden dynastian liittymisestä tuli tekosyy massiiviselle khmerien hyökkäykselle ja sekaantumiselle Champa-perinnössä. Tämä osoittaa, että Champan hallitsevien talojen perhesiteet ulottuivat kauas valtakunnan ulkopuolelle ja ulottuivat pakenevan Tyam-kuningas Jagadharman ja Chenlan prinsessan avioliittoon asti [106] .
1100-luvun toiselta puoliskolta lähtien Tampan dynastian vallansiirtojärjestelmä ei ollut enää yhtä luotettava kuin ennen ja alkoi horjua ulkopuolelta tulevan hyökkäyksen edessä. Perhesiteet khmerien dynastioihin ja viettien jatkuvasti kasvava paine johtivat siihen, että perinteinen järjestelmä muuttui tehottomaksi. Tiettyyn dynastiaan kuuluminen on lakannut olemasta valtaantulon perusta. Vaikka sukuluettelot sisältävät usein matrilineaarisia rakenteita, joiden perusteella hallitsijat perustelivat valta- ja oikeuksiaan alueella, niitä ei pidä siirtää koko yhteiskunnan rakenteeseen. Äitillinen sukulaisuus oli tärkeässä roolissa hallitsevan eliitin keskuudessa, mutta ei ole mitään syytä väittää, että se olisi ollut samanlainen muissa kartanoissa. Siten molemmat periytymismuodot olivat olemassa toistensa tasolla [107] .
Lainat Intiasta perintöalalla eivät olleet kaikenkattavia. Kuten Intiassa, Champan aatelissukuiset yrittivät perustella antiikin sukuluetteloilla. Viittaukset mytologisiin esivanhemmiin oikeuttivat alueiden sotilaallisen valloituksen. Intiassa kuninkaallinen valta siirrettiin yksinomaan patrilineaalisesti, mutta Tampassa tämä ei ollut ehdoton sääntö (kuninkaan perilliseksi valittiin yleensä hänen sisarensa poika). Tämä osoittaa, että Tampassa oli perinteitä ja paikallisia tapoja huolimatta melko pitkästä ja menestyksekkäästä väestön hindulaisuudesta [108] .
Champan poliittinen käsite perustui " mandala "-järjestelmään, joka oli malli valtion poliittisesta järjestelmästä. Liittojen ja koalitioiden muodostuminen perustui Intiasta tulleeseen teoreettiseen malliin, jonka mukaan maailma oli kokoelma ystäviä ja vihollisia. Jokainen kuningas näki maansa pyhän mandalan keskellä , jota ympäröivät samankeskiset "renkaat" tai halot. Kaiken kuninkaan toiminnan tulee suunnata hänen alueensa laajentamiseen sotien tai liittoutumien kautta. "Cham maan" ( bhumi Champa ) ympyrän ulkopuolella oli vihollisia, joiden kanssa kontaktit ovat kuitenkin aina mahdollisia [109] .
"Kuninkaiden kuningas" hallitsi pääkaupungista ( nagara ), joka sijaitsi hänen esi-isiensä alueella. Hän otti yhteyttä vain sisäpiiriinsä, joka koostui prinsseistä (yleensä he olivat hänen perheensä jäseniä tai tulivat sukulais- ja liittolaisklaaneista). Nämä ruhtinaat olivat vain "kuninkaiden kuninkaan" alaisia ja hallitsivat hänen maitaan useista hallintokeskuksista ( pura ). "Kuninkaiden kuninkaan" ja vihollisten ympyrän välissä olivat muiden Tyam-kuninkaiden maita, joista kukin hallitsi mandalaansa purastaan ja oli epäsuorasti "kuninkaiden kuninkaan" nagaran alainen. Nämä kuninkaat kuuluivat erilaisiin, toisinaan toisilleen vihamielisiin klaaneihin ja dynastioihin, jotka miehittivät autonomisia esi-isiensä maita. Kuninkaat voivat oman harkintansa mukaan astua Champan kuninkaan alaisuudessa olevaan ehdolliseen piiriin, mutta useista syistä ja olosuhteista johtuen he voivat jättää sen [110] .
Tämä teoreettinen malli ei aina toiminut ja oli pikemminkin ihanne, johon jokainen Tyam-valta pyrki, väittäen "säteilevänsä maailmaan". Lukuisat "kuninkaalliset renkaat", joiden sisällä oli monia hallitsijoita, muodostivat avoimen poliittisen rakenteen: esimerkiksi "kuninkaiden kuningas" Champa saattoi tunnustaa Kiinan tai Vietnamin keisarien korkeimman vallan, jos se sopi hänen etuihinsa. Koko Intiasta lainattu samankeskisten voimapiirien (mandalat) järjestelmä mukautettiin Champan todellisuuksiin. Paikallisen poliittisen järjestelmän kehitys tapahtui hindulaisuuden rituaalien kautta, joka yhdisti kuninkaallisen voiman jumalalliseen [111] .
Tarkkoja tietoja Champan yksittäisten alueiden hoidosta ei ole säilytetty. Kaupunkien ympärillä ( pura ) oli alueita, joilla oli epävakaat rajat. Eri alueyksiköistä käytettiin eri termejä. Provinssia hallinnollisena yksikkönä kutsuttiin pramaniksi tai pramanaksi , jonkinlaiseksi perinnöksi tai henkilökohtaiseksi perinnöksi - visaya tai vijaya (jälkimmäistä termiä käytettiin yhdessä maantieteellisen nimen kanssa, esimerkiksi 1000-1300-luvun Tyam-ruhtinaiden syntymäpaikat on merkitty kirjoituksilla Ratnabhumi-Vijaya, Turali -Vijaya ja Tranui-Vijaya). Samaan aikaan Tyam-kirjoituksissa ei ole konkreettista tietoa siitä, että edesmennyt pramana olisi ollut suurempi hallinnollinen yksikkö kuin muinainen visaya [112] .
Jokainen provinssi oli jaettu volosteihin ( grama ) ja sillä oli pääkaupunkinsa selkeästi määritellyillä rajoilla. Champan suurimmista kaupungeista (lukuun ottamatta kuuluisia pääkaupunkeja Indrapuraa, Vijayaa, Kautharaa ja Pandurangaa) erottuivat Simhapura, Kandarpapura, Vishnupur ja Virapura. Ne olivat eräänlaisia maan ja poliittisen vallan keskuksia. Eri aikoina erilliset ruhtinaskunnat ja valtakunnat olivat enemmän tai vähemmän läheisessä konfederaatiossa Champa nagaran ympärillä, jossa kuninkaan kuninkaan asuinpaikka sijaitsi [112] .
700-luvulla, kun ensimmäinen "kuninkaiden kuningas" ilmestyi, hänen kuninkaallinen alueensa rajoittui Thubon-joen laaksossa sijaitseviin maihin (tässä oli Champan suurin satama nykyisen Hoi anin kaupungin alueella . Simhapurasta lähellä nykyistä Chakieua, Poikani temppelikompleksia ja Indrapuran kaupunkia lähellä nykyaikaista Dong Duongia ). Pitkälle kehittyneitä eteläisiä Kautharan ja Pandurangan alueita hallitsivat muut kuninkaalliset dynastiat. Ensimmäisen tunnetun "kuninkaiden kuninkaan" Vikrantavarman I alaisuudessa ilmaantui ensimmäisen kerran termejä, jotka nimesivät tyamien asuttamia maita (Champa), näiden maiden keskustaa (Champapura) ja joitain hallinnollis-alueellisia yksiköitä [113] [114] .
"Kuninkaiden kuninkaan" tultua Tyam-maat alkoivat rakentua. Kirjoitusten mukaan tuon ajanjakson kuninkaallinen pääkaupunki oli Simhapura, jota kutsuttiin "Champan kaupungiksi" (Champapura). Ympäröivien Tyam-maiden kuninkaat tulivat tänne osoittamaan kunnioitusta "kuninkaiden kuninkaalle". Samaan aikaan pääkaupunki Simhapuran ympärillä oli monia muita kaupunkeja, joista voisi mahdollisesti tulla uusia "Champapuroja" (jos tämän kaupungin hallitsevalla perheellä olisi voimaa kaapata korkein valta) [113] .
8. vuosisadan jälkipuoliskolla - 900-luvun alussa Champan keskusta siirtyi Thubon-joen laaksosta etelään. Kiinalaisten kronikoiden mukaan vuoden 757 tienoilla Linyi-nimi katosi käytöstä ikuisiksi ajoiksi, mikä korvaa toponyymin Huanwan. Samanaikaisesti tuon ajanjakson asiakirjoissa "Champan kuningasta" ja "Tampaa" yleensä tuskin mainitaan. Tyam-keskukset kuitenkin jatkoivat olemassaoloaan. Esimerkiksi Virapurassa (Pandurangan alueella) oli kuninkaallinen palatsi, kuten arkeologiset tiedot osoittavat, mutta tätä kaupunkia ei mainittu missään Champapurana [115] .
Siten tuon aikakauden kuninkaan omaisuus ei ollut identtinen koko Champan alueen kanssa. 800-luvun puolivälissä "tyamien maa" oli pienten valtakuntien ryhmittymä, jota hallitsivat eri klaaneista peräisin olevat dynastiat. Näissä valtakunnissa hovin rooli kasvaa, ja ministerit ja neuvojat ympäröivät hallitsijaa. Hindu- ja buddhalaistemppeleillä oli suuri yhdistävä rooli [7] .
Vuonna 875 valtaan tulee uusi dynastia, joka perustaa uuden pääkaupungin - Indrapuran. Champassa perustettiin uusi poliittinen järjestelmä kahdeksi vuosisadaksi: hallitsijan vallan sijasta rajoitetulla alueella ilmestyi organisoitu valtakuntien konfederaatio, joka yhdistyi yhden "kuninkaiden kuninkaan" ympärille, jonka muut Tyam-kuninkaat tunnustivat. Tänä historiansa aikana Champa sai jonkinlaisen keskitetyn vallan, jolla oli yksi pääkaupunki ja yksi hallitsija, joka hallitsi suoraan ympäröiviä maita ja sai kunnianosoitusta kaukaisemmilta alueilta. Tang China tunnisti heti uuden Champan, ja sana Chzhanchen (Champapura) esiintyi kiinalaisissa kronikoissa. Kiinalle vallan keskittyminen yhden dynastian käsiin ja yhden pääkaupungin ympärille merkitsi kumppanin syntymistä, jonka kanssa voitiin neuvotella [116] .
10. vuosisadalla Viet tuhosivat Indrapuran, mutta nykyaikaisen Dong Duongin läheisyydestä, jossa suuri buddhalainen kompleksi sijaitsi, linnoituksen jälkiä ei löytynyt (yhden versioiden mukaan Viet ei säästänyt vihollistensa pääkaupunki, mutta säilytti heidän kanssaan saman uskon temppelit). Ei tiedetä, missä Champan pääkaupunki oli Indrapuran kaatumisen jälkeen. 1000-luvulta lähtien, jolloin maa joutui ajoittain viettien ja khmerien tuhoisiin hyökkäyksiin, sen rakenteessa ei ollut selkeitä rajoja [117] .
Champan poliittinen keskus oli luultavasti nykyisessä Quang Ngain tai Binh Dinhin maakunnissa . Joidenkin epäsuorien tunnusmerkkien mukaan 1100-luvun puoliväliin päivätty Tianlo-asutus Quang Ngaissa vastaa pääkaupungin asemaa, mutta konkreettisia johtopäätöksiä on vaikea tehdä saatavilla olevista arkeologisista löydöistä, koska kirjoituksia, jotka voisivat valaista tämän linnoituksen historiaa ei ole säilynyt. Viettien ja khmerien toistuvasti tuhoama Vijaya Bindingissä mainittiin teksteissä vasta 1100-luvulla [118] .
Kuninkaallinen valta oli jonkin aikaa epävakaa, Tyamin valtaistuimella vuorotellen hallitsijat eri klaaneista ja dynastioista. Suurin osa ulkopuolisista interventioista, erityisesti khmerien taholta, vaikuttivat dynastian myllerrykseen. Konfliktit heidän kanssaan johtivat siihen, että Champa alkoi muuttua valtakuntien konfederaatiosta keskitetyksi valtioksi, jonka pääkaupunki oli Vijaya. Vaikka Tyam-kuninkaat eivät kyenneet yhdistämään maata täysin, tänä aikana ilmaantui jakautuminen keskushallinnon alaisiin provinsseihin [118] .
Khmerit perustivat Vijayan Cham-dynastian maille, lähellä khmerien hovia. Kaupungin ympärillä käytiin taisteluita keskushallinnon hallinnasta, ja rauhan solmimisen jälkeen Vijayasta tuli Champan pääkaupunki ja Cham-kuninkaiden kruunauspaikka. Nyt, vaikka hallitsevat dynastiat vaihtuivat, pääkaupunki pysyi Vijayassa. Tästä eteenpäin vanhojen perheiden ja dynastioiden, jotka olivat tottuneet hallitsemaan alueellaan, täytyi ottaa nykyinen pääkaupunki hallintaansa saadakseen edustajansa Tyamin valtaistuimelle. 1300-luvulta Vijayan tuhoutumiseen vuonna 1471 asti kivien kirjoitukset eivät anna täydellistä kuvaa siitä, kuinka kuninkaallinen valta kehittyi Champassa [119] .
Champa oli kaupunkisivilisaatio ja Champan ( pura ) kaupungit näyttivät linnoitetuilta linnoituksilta, joissa oli kuninkaallisia asuntoja, jotka oli rakennettu perinteisten intialaisten arkkitehtuurijärjestelmien mukaan ( Vastu Shastra ja muut). Linnoituksia jaettiin kaikkialla Champassa, pääasiassa jokien rannoille, lähellä niiden yhtymäkohtaa Etelä-Kiinan mereen (noin 20 km rannikosta, mikä mahdollisti valmistautumisen torjumaan hyökkäyksiä merestä, mikä päätellen kirjoituksia, tapahtui melko säännöllisesti). Nykyään tunnetaan noin 15 linnoitettua kaupunkia, jotka sijaitsevat pohjoisesta etelään noin 100 km:n etäisyydellä toisistaan [120] [114] .
Kaupunkeja ympäröivät linnoituksen muurit, jotka olivat useimmiten suorakaiteen muotoisia ja suuntautuivat pääpisteisiin (pääportit olivat lähes aina itäpuolella). Seinien lisäksi tyamit pystyttivät maavalleja ja ympäröivät ne vesiojilla. Intian arkkitehtonisten tutkielmien vaatimusten mukaan temppeli tai temppelikompleksi sijaitsi kaupungin koillisosassa. Kiinalaisten tekstien mukaan Champassa oli jo 500-luvulla vaikuttavia muurien ympäröimiä kaupunkeja [121] [114] .
Nykyisten Quang Binhin (Lamap, Caolaoha , Ninh Vien, Huanao) ja Quang Trin (Bitla ja Laichung) linnoitukset vartioivat aikoinaan Champan pohjoisrajaa Vietin tunkeutumiselta. Deongangin vuoristosolalla on säilynyt jälkiä laajennetusta Lamap-vallista, joka laskeutui vuorenhuipuilta aivan meren rannikolle. Viet-teksteissä viitattiin Ninh Vienin linnoitukseen Dialin linnoitukseksi (tämä alue luovutettiin Dai Vietille vuonna 1147). Huessa on vaikuttavan Chamin linnoituksen rauniot, jonka yksi muureista (noin 500 metriä pitkä) ulottuu joen rantaa pitkin. Ilmeisesti linnoituksella oli voimakas puolustusjärjestelmä (sitä todistavat vallien, penkereiden, kulmalinnoitusten ja ojien jäänteet) ja se saattoi aikoinaan olla yksi Tyampan pääkaupungeista [121] [114] .
Jäljet suuresta linnoituksesta on säilynyt Chakieun kaupungissa (Duixuenin piirikunta, nykyinen Quang Namin maakunta ). Sitä ympäröi viisi metriä korkea muuri ja syvä, vedellä täytetty vallihauta. Juuri keskellä itämuuria oli kaupungin pääportti, jonne tie johti vallihauta pitkin laskettua patoa pitkin. Kuninkaallinen palatsi kohotti linnoituksen kaakkoisosassa, ja sen keskellä, kukkulan päällä, oli suuri torni, jota ympäröi neljä pienempää tornia [122] .
Tyam-kirjoitusten mukaan tämä linnoitus tunnettiin nimellä Simhapura ("Leijonakaupunki"). 700-luvulla se oli kuningas Prakashadharman (Prabhashadharma) pääkaupunki ja merkittävä kulttuurikeskus, 10.-1100-luvuilla se oli edelleen tärkeä lenkki Champan puolustuksessa, mutta se ei koskaan enää ollut Prakashadharman poliittinen keskus. maa. 50 km Chakieusta etelään, korkealla kukkulalla, on säilynyt kivilohkoja toisen Tyamin linnoituksen linnoituksen muurista, joka aikoinaan kohotti joenlaakson yläpuolella [123] .
Tärkeän linnoitettu kaupungin rauniot, joka on saattanut olla myös yksi Champan pääkaupungeista, sijaitsevat Thyausan kaupungissa Quang Ngain maakunnassa. Tämän kaupungin linnoituksen muurin pituus molemmilla puolilla oli noin 400 metriä. Useita linnoituksia ja linnoitettuja kaupunkeja Binh Dinhin maakunnassa rakennettiin uuden Champan pääkaupungin Vijayan ympärille, jonka viet- ja khmerien joukot vangitsivat toistuvasti [123] .
Tyabanissa (25 km Quy Nhonista pohjoiseen ) on muinaisen kaupungin rauniot. Se oli rakenteeltaan suorakaiteen muotoinen (1400 x 1100 metriä) ja sitä ympäröi lateriitilla vuorattu savivalli . Virrat virtasivat vallin alle asetettujen tunnelien läpi ja virtasivat ojaan, joka ympäröi kaupunkia ulkopuolelta. Linnoituksen keskellä ovat 1000-1100-luvuilla rakennetun Kan-t'ien-tornin ("Kuparitorni") rauniot, vieressä palatsin rauniot. Kaupungin ympärillä on jälkiä teistä ja silloista sekä pienempiä linnoituksia, jotka vahvistivat Tyabanin puolustusta [124] [114] .
Thanh Ho -linnoitus nykyaikaisessa Phu Yenin maakunnassa ( Kegan niemestä luoteeseen) oli neliö, jonka sivu oli suunnitelmaltaan 700 metriä. Sitä ympäröi massiivinen muuri, joka seisoi viisi metriä korkealla vallella, ja syvä oja [comm. 7] . Thanh Hosta etelään, Phan Thietin lähellä olevan tasangon yläpuolella, kohoaa Songluin linnoitus, jota suojaavat linnoitukset, jotka saavuttivat 8 metrin korkeuden [73] [114] .
Fanryn satamakaupungin lähellä Binh Thuanin maakunnassa on suunnitelmassa Bagania muistuttavan linnoituksen jäänteet . Vaikka linnoituksen rakenne on perinteisesti Tyam, paikallinen perinne väittää, että se ilmestyi tänne suhteellisen äskettäin. Suunnitelma muodostaa suorakulmion (1000 x 850 metriä), joka sijaitsee joen rannalla, mutta se ei ole niin tiukasti suunnattu kuin Huen linnoitus. 1900-luvun alussa oli vielä säilynyt osia jopa 8 metriä korkeista valleista, jotka olivat lateriitilla vuorattuja maapenkereitä. Valleihin (mikä ei ole tyypillistä Tyamin linnoitusarkkitehtuurille) järjestettiin viisi porttia, jotka peittivät seinät. Suojeltuin alue oli linnoituksen lounaiskulma, johon ilmeisesti eniten hyökättiin (muurissa on jälkiä murtamisesta). Keskellä linnoitusta on säilynyt rakennuksen jäänteet, joka luultavasti oli merisaukkotorni [114] .
Koko Champan alue oli peitetty linnoituksilla ja linnoitettuilla kaupungeilla, jotka eri aikoina saattoivat olla kuninkaallisia asuntoja. Kaikkia linnoituksia ei voida täsmällisesti tunnistaa Champan kuuluisien pääkaupunkien kanssa, eikä pääkaupunkien kuuluisia nimiä voida yhdistää mihinkään säilyneeseen linnoitukseen. Siten joko osa muinaisista pääkaupungeista tuhoutui kokonaan tai siellä on viidakossa tai maan alla piilossa tieteelle vielä tuntemattomia linnoituksia [73] .
800-luvun lopusta, Indrapur-dynastian perustamisen jälkeen, kaikki valta keskittyi Champapuran ympärille. Tästä lähtien "kuninkaiden kuninkaan" hallinnassa olevasta alueesta tuli paljon suurempi kuin sotilasjohtajan 6. vuosisadalla hallitsema tila. Tästä syystä ilmestyi kokonainen byrokraattinen koneisto, joka oli suunniteltu siirtämään kuninkaalliset päätökset pääkaupungista periferiaan. Kaikki korkeat virkamiehet olivat kuninkaan verisukulaisia ja edustivat hänen etujaan "tyamsien maan" syrjäisillä alueilla (kuninkaallisen alueen sisällä ja vielä varsinkin Champapurassa he eivät kantaneet kuninkaallisia arvonimiä). "Kuninkaiden kuninkaalle" suoraan alistetulla alueella ei ollut vakiintuneita rajoja, ja se muuttui usein uusien valloitusten, poliittisten tai avioliittoliittojen mukaan. Tämän alueen ympärillä oli paikallisten kuninkaiden ja ruhtinaiden perintöjä, jotka pitivät yllä vasallisuhteita "kuninkaiden kuninkaan" kanssa, kunnioittivat häntä ja nauttivat alueellaan merkittävästä autonomiasta. Lisäksi nämä alueelliset hallitsijat ja heidän lähipiirinsä osallistuivat valtion hallintoon ja tukivat "kuninkaiden kuninkaan" valtaa [125] .
Kuningas oli koko palatsin hallinnon kulmakivi. Ajan myötä kuninkaallinen hovi muuttui yhä hierarkkisemmaksi ja runsaammaksi, ja keskushallinto vahvistui yhä enemmän (pääkaupungista laitamille ja raja-alueille). Lähteistä ei kuitenkaan käy ilmi, kuinka tuomioistuin toimi päivittäin ja mistä kuninkaalliset virkamiehet värvättiin [126] .
Erittäin korkealla asemalla hovissa olivat kuninkaalliset vaimot, erityisesti päävaimo ( agramakhishi ). Vaimojensa kautta tsaari loi perhesuhteita korkeimpiin arvohenkilöihin ja vaikutusvaltaisiin perheisiin. Jos agramahishi kuului aina kuninkaalliseen dynastiaan, niin muut haaremin vaimot olivat paikallisten hallitsijoiden perheistä, jotka antoivat tyttärensä kuninkaalle uskollisuuden merkiksi. Tällainen avioliittojärjestelmä palveli sisäpoliittisia tavoitteita ja vahvisti kuninkaallisen talon siteitä alueellisiin eliitteihin [127] .
Indrapur-dynastian toinen kuningas Jaya Simhavarman, kiitos avioliitonsa Vishnupur-dynastian prinsessa Tribhuvanadevin kanssa, liitti rauhanomaisesti vaimonsa perheen maat maihinsa. Avioliitto voi palvella myös ulkopoliittisia tarkoituksia. Esimerkiksi 1300-luvun alussa Tyam-kuningas Jaya Simhavarman III: n ja Vietnamin prinsessan avioliiton jälkeen Champan joukot lähtivät kahdesta pohjoisesta rajaprovinssista. Tässä tapauksessa vaimo oli ikään kuin korvaus, eikä merkki poliittisesta lojaalisuudesta [127] .
Myös kuninkaallisilla lapsilla oli tärkeä rooli, vaikka heidät mainitaan harvoin kirjoituksissa (heidän tittelinsä on annettu sekä chamiksi että sanskritiksi). Tyam-nimitys oli tarkempi, yksityiskohtaisempi ja tarkempi kuin sanskritin nimi, koska sen tarkoituksena oli tiedottaa paikallisille asukkaille. Esimerkiksi tekstin sanskritinkielisessä osassa lukee: "valtaistuimen perillinen, kuninkaan veljenpoika naissuussa" ja chamissa: "Hänen korkeutensa valtaistuimen perillinen, komentaja -Hänen Majesteettinsa Parameshwaravarmadevan päällikkö ja veljenpoika. Kuninkaallisten lasten hierarkian huipulla oli valtaistuimen perillinen - Yuvaraja ("nuori kuningas") [128] .
Yuvarajalla oli kaikki kuninkaalliset etuoikeudet sekä omat maaomaisuutensa, joita hän saattoi laajentaa ilman kuninkaan erityistä lupaa. Hän sai antaa maata yksittäisille kenraaleille ja virkamiehille vapauttaakseen heidät veroista. Joissakin tapauksissa nimike Yuvaraja toimi korkeimpana arvona. Esimerkiksi khmerien kuningas Jayavarman VII antoi Yuvaraji-arvon Khmerien hovissa kasvaneelle Tyam-prinssille Vidyanandanille (hän oli yksi kuninkaan kenraaleista ja erottui useissa kampanjoissa). Siten Yuvarajan titteli voitiin saada kuninkaalta kahdessa tapauksessa: syntymäoikeudella ja kiitoksena erinomaisesta palveluksesta kruunulle [129] .
Arvonimi devaraja ("jumalallinen kuningas") osoitti myös korkeaa asemaa kuninkaallisessa hierarkiassa. Kirjoitusten mukaan tämä arvonimi kuului pääasiassa mahdollisille valtaistuimen perillisille (ensisijaisesti naissuvun veljenpojille, yleensä kuninkaan nuoremman sisaren pojille), ja kuninkaan pojat käyttivät sitä harvoin. Missään Cham-kirjoituksissa ei esiinny arvonimeä rajaputra ("kuninkaan poika"), vaikka Intiassa ja Kambujadeshissa tämän arvonimen haltijat olivat korkeimmalla paikalla hovin hierarkiassa [130] .
Usein kuninkaat antoivat osan kuninkaallisista voimistaan seurueelleen. Tämän kunniaksi he antoivat heille myös kuninkaallisia arvomerkkejä , kuten valkoisen sateenvarjon, miekan, viuhkan, palankiinin ja muita kunniamerkkejä. Kuninkaallisen perheen jäsenistä ja korkeista arvohenkilöistä nimitettiin ne, joille uskottiin tärkeitä kuninkaallisia esineitä (esimerkiksi laatikko betelille tai vesikannu). Hallittajien sisäpiiriin kuului kokonaisia perheitä, jotka valmistivat kuninkaallista beteliä. Arvonimi "betelin syöttäjä" osoitti kuulumisesta Champan korkeimpaan aatelistoon [131] .
Varhaiset 600-luvulta peräisin olevat kirjoitukset mainitsevat kuninkaallisen perheen jäseniä, jotka osallistuivat uskonnollisiin seremonioihin, mutta joilla ei ollut poliittista valtaa. Suurin osa meille tulleista nimikkeistä ja asemista on säilynyt sanskritin kielellä, myöhemmissäkin cham-kielisissä teksteissä niitä käytetään useimmiten sanskritin versiossa. 800-luvulla ilmestyy ensimmäinen maininta ministereistä ja neuvonantajista. 10. vuosisadalla kuninkaallisten sukulaisten rooli, jotka palvelivat hallitsijan neuvonantajia, kasvoi huomattavasti [131] .
Kirjoituksissa esiintyy lukuisia tuomioistuinten virkojen nimiä, mikä osoittaa hierarkian vahvistumista. Kuningas luotti virkamiehiin - perheensä jäseniin, jotka hän sisällytti korkeimman voimansa piiriin yhtenäisyyden vahvistamiseksi. Monien nimikkeiden ja virkojen käyttö on muuttunut ajan myötä, joten niiden paikkaa hierarkiassa on vaikea määrittää. Esimerkiksi nimi pu lyang 8. vuosisadalla merkitsi kuninkaallisen perheen jäseniä (sekä miehiä että naisia). Se tavattiin myös usein 10. vuosisadalla, mikä osoitti jonkinlaista hoviarvoa, mutta mikä on tuntematon (ehkä kuului hovimiehille, jotka välittivät kuninkaallisia säädöksiä paikallisille virkamiehille) [132] .
Sana ajna tarkoitti alun perin kaikkia kuninkaallisen perheen miesjäseniä, mutta silloin vain kuninkaan serkkuja. Pitkään on vakiintunut tapa lisätä epiteetti deva ("jumalallinen") kuninkaalliseen nimeen. Häntä ei kuitenkaan määrätty vain kuninkaalliseen henkilöön. Neuvonantajat ja läheiset hoviherrat, jotka kuuluivat kuninkaalliseen perheeseen, kantoivat myös neiton titteliä [ 133] .
Historioitsijat eivät tiedä tarkalleen, periytyivätkö hoviasemat ja arvonimet. Tyamin poliittinen järjestelmä oli dynastia, ja jokainen uusi valtaan tullut dynastia jakoi sen jäsentensä kesken. Siksi on epätodennäköistä, että mikään perhe voisi periä yhden tietyn aseman eri dynastioiden aikana. Jotkut tehtävät (esimerkiksi "betelin antaminen") siirtyivät kuitenkin sukupolvelta toiselle saman perheen jäsenille. Siten Tyamin hovimiesten keskuudessa saattoi olla joitain perinnöllisiä tehtäviä, mutta ei niitä, jotka liittyivät valtaistuimen periytymiseen [134] .
Cham-kirjoitusten mukaan siellä oli luetteloita "betelin syöttäjistä", "fanien kantajista" ja kuninkaallisista papeista, mutta teksteissä ei mainita heidän uskollisuusvalansa kuninkaalle, kuten vietien ja khmerien tapauksessa. Virkamiehet käyttivät erityisiä arvomerkkejä, jotka osoittivat heidän paikkansa hierarkiassa. Kuningas antoi joskus nämä merkit arvostetuimmille virkamiehille. Ensinnäkin nämä olivat palankiineja ja sateenvarjoja - maallisen voiman symboleja. Virkamiehen arvot erosivat palankiinin koosta, sateenvarjojen lukumäärästä ja materiaalista, josta kahva oli valmistettu (kulta tai hopea). Samanlainen hierarkia oli olemassa khmerien hovissa, ja Kiinan suurlähettiläs Zhou Daguan kuvasi sitä [135] .
800-luvulla ilmestyi ensimmäisen kerran viittauksia Champan korkeimpiin oikeuteen, mukaan lukien kuninkaallinen pappi ( purohita ), ministeri ( amatya tai mantrin ), neuvonantaja ( samanta ) ja ylipäällikkö ( senapati ). Ministerillä oli sekä poliittinen että uskonnollinen rooli: hän oli läsnä kaikissa tärkeimmissä valtaistuimen periytymisseremonioissa ja hovihierarkiassa hän sijoittui heti valtaistuimen perillisen ja veren ruhtinaiden jälkeen. Muut "kuninkaiden kuninkaan" neuvonantajat seurasivat pääministeriä. Kuninkaallinen pappi oli kuninkaan neuvonantaja henkilökohtaisissa ja henkisissä asioissa. Hän tuli Brahmin - kastista ja oli usein sukua kuninkaalliseen perheeseen. Papin merkittävä vaikutus johtui siitä, että hän suoritti "valtakunnan kruunauksen" ja rituaaliuhreja sekä nosti valtaistuimen perilliset [136] .
Brahmiinien ja kuninkaallisen perheen naisten väliset avioliitot olivat erittäin tärkeitä, mikä korosti hallitsevan dynastian arvovaltaa ja osoitti jumalien suojelusta. Vaikka Tyam Brahminien asema ei ollut korkeampi kuin kuninkaallinen, kuten Intiassa, heitä kunnioitettiin ja liitto heidän kanssaan oli erittäin arvostettu. Yleisesti ottaen Champan hierarkkinen järjestelmä oli vähemmän jäykkä kuin Intian varno-kastijärjestelmä. Kuninkaallisen vallan ulkoisessa ilmaisussa politiikka ja uskonto sekoittuivat aina, joten Tampan korkeimmat paikat sisälsivät pyhiä tehtäviä [137] [138] .
Champan laista ja oikeudesta tiedetään hyvin vähän. Sana niti (kirjaimellisesti - "käyttäytyminen") tarkoittaa chamin kielellä ja "politiikkaa". Näin ollen kuninkaan politiikan olisi muinaisten tyamien mielestä pitänyt palvella kansaansa esimerkkinä arvokkaasta käytöksestä. Champassa he omaksuivat intialaisen teorian valtakunnan seitsemästä osasta ( anga ). Arthashastran mukaan seitsemän "aarretta" ilmaissut kuninkaallista voimaa, ja seitsemän "ruumiin osaa" (ruumis tarkoitti valtakuntaa) olivat "kuningas, ministeri, maa ja sen väestö, vahva kaupunki, rikkaus, armeija, rangaistusväline ja liittolainen." Hallitsija oli tärkein näistä osista, mutta luotti muihin [139] .
Pääasiallinen kuninkaallinen arvo oli valta ( shakti ), joka koski kuninkaan persoonallisuutta, hänen ympäristöään ja valtaa, jolla hän toimi ulkopolitiikassa (aseet ja varallisuus). Kuningas valtionsa kärjessä on aina esitetty voittajana ja oikeudenmukaisuuden "sandaalina", joka ilmentää kostoa. Kuninkaan velvollisuus on suojella kansaansa ulkoisilta uhilta, varmistaa vauraus ja oikeusjärjestelmän kautta ylläpitää oikeutta. Perinteen mukaan suvereenilla oli oikeus tehdä oikeutta ja rangaista syyllisiä. Nykyajan historioitsijoilla ei kuitenkaan ole tietoa siitä, mitä rangaistuksia Tyam-kuninkaat määräsivät syyllisille [140] .
Champat olivat hyvin tietoisia Intian valloituspolitiikan teorioista, jotka opettivat käyttämään kuutta diplomatian perusmenetelmää ja neljää tapaa voittaa vihollinen. Nämä kuusi menetelmää sisälsivät rauhaa, sotaa, odottamista, marssimista, avun hakemista voimakkaalta naapurilta ja kaksoisleikkiä (joukkojen erottaminen). Ulkopolitiikan osalta näillä menetelmillä pyrittiin alistamaan muut hallitsijat. Neljä tapaa, joilla kuningas sovelsi aikaisempia menetelmiä, sisälsivät rangaistuksen, jakamisen, neuvottelun ja lahjat (lahjukset) [141] .
Tyamin politiikkaa koskevien käsitysten mukaan sodan tavoitteena ei ollut liittää toista kuningaskuntaa, vaan pakottaa se alistumaan ja maksamaan kunniaa. Champan kuninkaat pitivät yllä suurta armeijaa (1200-luvulla - noin 50 tuhatta ihmistä). Armeijan pääkäsivarsi oli jalkaväki, ratsuväki ilmestyi Tyamien joukkoon aikaisintaan 1100-luvulla. Suurin iskuvoima oli sotanorsut, jotka kantoivat jousiampujia ja keihäänheittimiä [142] [143] [144] .
Likimääräinen käsitys Tyamin armeijasta voidaan saada Jayavarman VII :n alaisuudessa rakennettujen Bayonin ja Banteay Khmaran khmeritemppelien bareljeefeista . Ne kuvaavat khmerien ja chamien välisiä taisteluita, joihin osallistuvat pääasiassa jalkasotilaat ja sotanorsut. Tyamsky-jalkaväki oli pukeutunut lyhyisiin housuihin, vyöt kuljetettiin jalkojen välissä. Vartaloa peitti vyötärön alapuolella oleva takki. Heidän päässään oli hattuja, joissa oli lootuskukan muotoisia koristeita. Sotilaiden aseistus koostui keihäistä ja pitkänomaisista kilpistä [145] [146] .
Sotanorsut olivat valjaissa, eläimen kaulassa istui kuljettaja terävällä kepillä ja selkään oli kiinnitetty iso satula (sen alle laitettiin satulatyyny , johon kellot kiinnitettiin köysien koukuilla). Satulaan asetettiin kilpeinen soturi, joka heitti tikkaa vihollista kohti , hänen takanaan oli sateenvarjoinen soturi, joka antoi soturille keihäitä tai nuolia. Yleensä yhden norsun ympärillä oli viisi ratsastajaa ja 30 jalkasotilasta, jotka peittivät eläimen edestä ja takaa [147] .
Kun Vietnamin keisarin armeija vuonna 1044 laskeutui nykyisen Huen eteläpuolelle ja muutti Quang Namiin , häntä kohtasivat jalkasotilaat ja elefanttitaistelumuodostelmat. Tyamilla oli vähän ratsuväkeä, hevoset piti tuoda Kiinasta. Soturit ratsastivat hevosilla ilman satulaa, toisessa satulassa, toisessa kädessä he pitivät ohjakset, toisessa - keihäs. Myös jalkaväen ja ratsumiesten palveluksessa oli nuolilla varustettuja jousia, erilaisia kirveitä ja lyhyitä miekkoja, niitä suojattiin erilaisilla ketjupostilla tai haarniskalla. Pitkällä marssilla armeijaa seurasi saattue tarvikkeineen, rehunhakijoita, kokkeja, lääkäreitä ja naisia sekä sotilasmuusikoita kotiloineen ja rumpuineen [148] [149] .
Chamit tunnettiin erinomaisina merenkulkijoina, ja heidän laivastoihinsa kuului sekä suuria aluksia että kevyitä jätteitä . Khmerien bareljeefien mukaan kevyillä Tyam-aluksilla oli matala lasku, pitkänomainen muoto, keskeltä laajennettu ja molemmista päistä terävä (pituudeltaan 25 metriä, leveys oli 1,5–1,8 metriä). Laivat purjehtivat airoilla, kahdessa rivissä istuvat soutajat komensi perässä oleva ruorimies . Yleensä aluksilla oli myös 15-20 aseistautunutta sotilasta, joita käytettiin laskeutuessa tai laivaan . Laivojen kourat oli koristeltu makarojen tai muiden myyttisten eläinten kaiverruksella. Kaiverretut hahmot keulassa ja perässä maalattiin kirkkailla väreillä tai peitettiin kullauksella. Alukset valmistettiin yhdestä kovapuun palasta, osa lakattiin [150] [151] .
Sotilassaalis annettiin osittain kuninkaalle, osittain jaettu kenraalien ja sotureiden kesken. Sotavangit, jotka muodostivat merkittävän osan tästä saaliista, täydensivät orjien määrää. Ensimmäisinä vuosisatoina sodan taktiikka rajoittui lähinnä nopeisiin saalistusryöstöihin ja sotavankien määrä oli pieni. Kuitenkin 1000-luvulta lähtien viittaukset orjiin ovat lisääntyneet, he muodostavat merkittävän osan kirkkojen ja kuninkaallisten maiden työntekijöistä. Tyam-kirjoituksissa on khmerit ( Khvir ), viet ( Yavana tai Ivan ), lao ( lov ), siamilaiset ( siam ), burmalaiset ( pukam ), ylämaalaiset Randali , Mada ja Kirata , jotka luokitellaan "alkuperäisiin" ( mlekkha ) [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Tarkista artikkelit | |
| Luettelot | |
| Champan toponyymit | |