| Näky | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Veistos Dong Duongista, Da Nang Chamin veistosmuseosta | |
| 15°41′ s. sh. 108°15′ itäistä pituutta e. | |
| Maa | |
| Sijainti | Quang Nam |
| Perustamispäivämäärä | 875 |
| Materiaali | tiili |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Dong Duong ( vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) ovat rauniot tiili Cham -monumenteista, jotka sijaitsevat Vietnamin keskiosassa (Thang Binh County, Quang Namin maakunta ), 20 km kaakkoon toisesta tärkeästä monumentista, Michonista . 1] . Dong Duong on yksi Kaakkois-Aasian varhaisimmista buddhalaisista arkkitehtonisista monumenteista, ja se oli alueen tärkein buddhalainen keskus [2] [3] . Henri Parmentierin johtaman ranskalaisen retkikunnan osittain tutkittu syksyllä 1902 [4] , Vietnamin sodan aikana se vaurioitui pahasti [5] .
Dong Duongin veistoksen vaikutus Champa-taiteeseen on valtava; veistoksellinen ja arkkitehtoninen tyyli on nimetty hänen mukaansa [1] . Itse Dong Duongin lisäksi se omistaa kaksi My Son -temppeliä , A10 ja B4 [6] . Buddhalaisuuden suosion lyhyen nousun jälkeen Champa palasi jälleen shaivismiin , minkä vuoksi Chamissa ei ole muita vastaavia suuria buddhalaisia komplekseja [1] . Da Nangin Cham - veistosmuseo sisältää monia esineitä Dong Duongista, mutta ne on sijoitettu sinne ilman järjestystä, mikä vaikeuttaa arkeologien työskentelyä niiden kanssa sekä niiden päivämäärää ja tunnistamista [3] .
Kuningas Indravarman II perusti Dong Duongin Indrapuran pääkaupunkiin buddhalaiseksi luostariksi Mahayana -suunnassa , sitä kutsuttiin "Lakshmindra Lokeshvaraksi" ja se oli omistettu Avalokiteshvaralle , Indrapura-dynastian suojelijalle [1] [3] [7] . Vaikka Dong Duong on buddhalainen kompleksi, sen nimi yhdistää hindulaisuuden ( Lakshmi , Indra ) ja buddhalaisuuden ( Lokeshvara ) jumalien nimet [8] ; Lisäksi on useita patsaita hindujumaluuksista Shivasta ja Lakshmista sekä Tyama-äitijumalatar Urojista [9] [n. 1] . Rakennusten ajoitus on vaikeaa, löydettiin kaksi stelaa, jotka viittaavat pihan I rakennuksiin vuoteen 875, kun taas toiset pystytettiin 1000-luvun alussa [1] [3] . Tornityyppiset temppelit ( kalans ) on valmistettu kokonaan tiilestä, kiviovia lukuun ottamatta - tämä on Tyam-temppeleille tyypillinen piirre [10] .
Vuonna 979 Chamin kuningas Parameshwaraman yritti vallata Hoalyn ja vangitsi kaksi vuotta myöhemmin Dai Vietin lähettiläitä, jotka tulivat solmimaan diplomaattisuhteita. Vastauksena vuonna 982 Dai Vietin keisari Le Dai-han hyökkäsi Champaa vastaan. Rangaistusretkikunnan aikana Parameswar tapettiin ja monet Tyam-muistomerkit tuhoutuivat; Dongduong ryöstettiin ja poltettiin, päätemppelin alttarilta oleva Avalokiteshvaran patsas otettiin siitä etukäteen pois ja piilotettiin kuoppaan, sirotellaan hiekalla, kivillä ja tiilellä [11] .
Chamit hylkäsivät Dong Duongin ja kasvoi vähitellen viidakoksi, vaikka se mainittiin lehdistössä vielä 1800-luvun puolivälissä kuuluisana maamerkkinä [5] . Rauniot löysi vuonna 1902 arkkitehti Henri Parmentier , jolloin yksikään päärakennuksista ei ollut vielä tuhoutunut [12] [5] . Parmentier johti retkikuntaa Michonin ja Dong Duongin raunioille [13] . Hän tutki, luonnosteli ja kuvasi kohtaamiaan monumentteja, ja valokuvaaja Charles Carpeaux otti niistä valokuvia; kaikki nämä tiedot sisällytettiin kirjaan Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] . Tätä tutkimusmatkaa varten siirtomaahallitus myönsi 1500 piastria [15] . Sitä ennen Parmentier vieraili ja kuvasi useita Chamsin raunioita Ranskan Kaukoidän koulun Inventaire sommaire des monuments Chams de l'Annam kirjan ohjaamana [13] . Kahden ranskalaisen lisäksi monet naapurikyliin palkatut vietnamilaiset osallistuivat retkikuntaan; heille maksettiin avokätisesti roskien keräämisestä ja kasvillisuuden poistamisesta raunioista [16] . Työ Dong Duongissa alkoi 7. syyskuuta 1902 ja päättyi 26. marraskuuta Kaukoidän koulun [16] järjestämän konferenssin yhteydessä . Työntekijät raivasivat yli 6 500 m², mutta tämä alue ei silti sisältänyt kaikkia rakennuksia, retkikunta ei ehtinyt saavuttaa tavoitettaan, eikä Parmentier-konferenssin jälkeen palannut Dong Duongiin [16] . Dong Duongia alettiin vähitellen ryöstää, ja vuonna 1935 suurin osa Dong Duongin patsaista asettui Da Nangiin, Chamin veistosmuseoon; Hanoissa Vietnamin historian kansallismuseossa ; ja myös ranskalaisessa Musée Guimetissa [16] . Valitettavasti Dong Duongille vuonna 1907 Kambodža luovutti Ranskalle useita provinsseja, jotka sisälsivät suuria arkkitehtonisia komplekseja, mukaan lukien Angkor Wat ; kaikki ranskalaisen arkeologian lisäponnistelut heitettiin hänen kimppuunsa, ja Dong Duong unohdettiin [17] .
Parmentier julkaisi useita kuvauksia Dong Duongista vuosina 1903, 1909 ja 1918, tärkeimmät kirjoitukset käännettiin Louis Finotin vuoden 1904 julkaisussa [18 ] ; myös Dong Duong ja muut Cham-paikat kuvaili khmerologi Jean Boisselier [19] .
Viimeinen suuri tuho tapahtui Vietnamin sodan aikana [5] . Nyt kompleksin lähellä on samanniminen kylä. 2000-luvun alusta lähtien Keskitemppelin pääseinästä oli säilynyt vain fragmentteja ja kaatunut kivistele [5] . Vuonna 2003 Vietnamin hallitus myönsi Dong Duongille Cham-kulttuurin muistomerkin [7] .
Piha I, päätemppeli. 1902
Valokuvaaja Karpo ensimmäisellä gopuralla
Dongduong vuonna 1902
Dongduongin veistoksessa on kiinalaisia vaikutteita, mutta kaiken kaikkiaan se on hyvin omaperäinen. Esimerkiksi Dvarapalan vartijoiden kasvot kuvaavat vihaa, kuten kiinalaisessa taiteessa, mutta sekä heidän vaatteet että ulkonäkö ovat selvästi chamia: suuret nenät, suuret silmät, paksut huulet ja paksut viikset [3] . Kiinalaisia jälkiä Champan taiteessa on erittäin vähän [20] . Jotkut Dong Duongin patsaat muistuttavat hyvin viereisen Bapnomin veistosta , joka vaikutti historiallisesti vahvasti Chamiin [21] .
Dong Duong -patsaiden tyypillisimpiä piirteitä ovat kasvot: niillä on kapea otsa, jonka alapuolelta rajaa aaltoileva kulmakarva , mantelinmuotoiset silmät, leveät koukussa nenät ja lyhyet leuka. Pulloisten huulten kulmat näyttävät ylöspäin, mutta veistokset eivät koskaan hymyile [6] . Kaikki kuninkaiden veistokset ovat täysin identtisiä, joten on mahdotonta määrittää, ketä ne edustavat [3] . Dong Duongin dwarapalat ovat korkeimpia chamien luomia vapaasti seisovia veistoksia: niiden korkeus on 2,18 metriä [8] .
Selän huolellinen tutkiminen esiintyy ensimmäisen kerran Dong Duong -veistoksessa: tuolloin temppeleissä alettiin tehdä retabloja , jotka mahdollistivat alttariveistoksen katsomisen kolmelta sivulta, mikä johti poikkeamiseen yksinomaan etukuvauksen perinteestä [22] .
Avalokiteshvaran patsasUseita Dong Duong -pronssiveistoksia on säilynyt, valettu vahamalleista ja sitten kaiverrettu (kulmakarvat, hiukset ja muut pienet yksityiskohdat). Esimerkkinä on Avalokiteshvaran patsas naismuodossa . Vuonna 1978 paikalliset asukkaat löysivät erinomaisessa kunnossa olevan 114 cm:n pronssipatsaan 50 metrin päästä päätemppelistä yli metrin syvyydestä [23] . Tämä on suurin tunnettu pronssinen Tyam-teoksen patsas [5] . Patsaan koon ja muodon ja päätemppelin alttarin keskellä olevan reiän yhteensopivuuden perusteella pääteltiin, että tämä on kuva pääjumaluudesta - Avalokiteshvarasta [23] .
Tämä veistos on mielenkiintoinen siinä mielessä, että se kuvaa Avalokiteshvaraa naismuodossa, toisin kuin suurin osa hänen muista Kaakkois-Aasiasta peräisin olevista kuvistaan [19] . Kaiken kaikkiaan tämän bodhisattvan naispatsaasta tunnetaan vain kolme patsasta , joista vain yksi on pronssia [24] . Syy, miksi Avalokiteshvaran naispuolinen puoli valittiin, ei ole selvä. On olemassa kaksi pääteoriaa - Indravarmanin syvä kiinnostus tantraan tai hallitsijan yritys sekoittaa hindulaisuus ja buddhalaisuus ja kumartaa tyamien matrilokaalisia ja matrilineaarisia perinteitä kohtaan [25] . Oletus, että patsas olisi voitu pystyttää Indravarmanin äidin tai vaimon Rajakula Haradevin kunniaksi ( Skt. राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī , ei pitäisi tunnustaa hänen aviomiehekseen, eikä hänen äitinsä). lähde [25] .
Patsaan otsaa koristaa jalokivi, josta oli jäljellä vain kattaus; kulmakarvojen kohdalla oleva syvennys osoittaa, että siinä oli metallia tai kiviä [26] . Patsaan silmät on upotettu valkoisella lasilla, kivellä ja kristallilla [26] . Patsas piti kotiloa vasemmassa kädessään ja lootuksenkukkaa oikeassa kädessään . Jumalattaren ilme on ankara, mikä erottaa Cham-perinteen muista Kaakkois-Aasian maista, joissa kaikkea anteeksiantava Avalokiteshvara kuvataan anteliaana ja myötätuntoisena [26] .
Kaakkois-Aasian buddhalaiselle taiteelle ainutlaatuisena veistoksen piirre on sen päähine, joka kuvaa Buddhaa, hän on istuvassa meditaatioasennossa ja hänen oikea kätensä koskettaa maata [26] . Vaatteista patsas käyttää vain sarongia , joka on sidottu tyam-tyyliin; hän on saattanut olla pukeutunut vuodenaikaan ja juhlapäiviin sopiviin vaatteisiin sekä seurakuntalaisten tarjoamiin kankaisiin ja koristeisiin, kuten Michonissa [26] .
Jean Boisselier tunnisti patsaan alun perin Taraksi [ 23] [27] . Väärintunnistus johtuu siitä, että naapurikylän Dong Duongin asukas nimeltä Cha Gap ( Trà Gặp ) katkaisi kotilo- ja lootuksenkukan Avalokiteshvaran sormista ja piti ne itselleen, mutta poliisi takavarikoi ne myöhemmin ja luovutti. Binh Dinhin kunnan viranomaisille. Patsaan hakemaan tullut maakuntahallinnon edustaja ei ilmoittanut poliisille saapumisestaan, minkä vuoksi kotilo ja lootus jäivät kuntaan esineinä ja patsas meni Chamin veistosmuseoon Da Nangissa [28] . Vuonna 2002 kunnan päällikkö Nguyen Dinh Thiep toi patsaan palasia tutkijoille [28] .
Dong Duong -rakennusten ketju on suunnattu selkeästi itä-länsi-akselia pitkin, se ulottuu yli 1,3 kilometriä (mikä tekee Dong Duongista Champan suurimman buddhalaisen luostarin) ja on suorakaiteen muotoisen seinän ympäröimä, ja se on jaettu useisiin osiin. [1] [19] . Pääportin ohitettuaan henkilö löysi itsensä pitkältä suoralta tieltä, jonka kokonaispituus oli 760 m, hänen oikealla puolellaan oli suorakaiteen muotoinen vesisäiliö, jota ympäröivät leveät vallit, vasemmalla - tutkimaton tiiliketju rakennukset [1] . Jokaisen gopuran lähellä seisoi kaksi pylvästä - stambhaa , jotka oli vyötetty renkailla, joiden jokaisen viereen pystytettiin pienempi stambha. Ne muistuttavat kiinalaisia ja vietnamilaisia stupatorneja sekä Dvaravati - votiivitaulujen stupoja , mutta sellaisia pylväitä ei enää löydy cham-taiteesta [3] .
Ensimmäisen gopuran ohitettuaan henkilö löysi itsensä sisäpihasta I, jossa oli pylväiden ympäröimä puukattoinen Tyam- vihara [3] [10] . Vihran länsiosassa (sisäänkäyntiä vastapäätä) kolmivaiheisella alttarilla oli patsas istuvasta Buddhasta, jonka jalat olivat leviäneet, tässä asemassa häntä kutsuttiin "eurooppalaiseksi" [10] . Alttarin kaiverruksen sisältöä ei ole täysin selvitetty. Viharassa vieraili munkkien lisäksi myös tavalliset seurakunnan jäsenet, jotka jättivät uhreja ja rukoilivat sinne [10] .
Seuraavan gopuran takana oli sisäpiha II, jossa oli temppeli ja rakennus, jossa oli pylväikkö, ja pylväiden koristeilla oli yhteisiä piirteitä Mishonin koristeiden kanssa sekä Nguhanshonin vuoristossa sijaitsevan luolan "Air" pylväiden kanssa [3] . Tässä rakennuksessa munkit ja papit valmistautuivat seremonioihin, jotka pidettiin päätemppelissä, joka sijaitsee suoraan sen takana [10] . Tämän pihan sisäänkäyntiä vartioi kaksi dharmapalaa [10] .
Viimeisen, rikkaimmin koristellun gopuran takana on sisäpiha III, jossa on monia rakennuksia ja mandapa , jotka on jaettu temppelikomplekseihin [1] . Täällä sijaitsi myös tiiliseukko (Päätorni) ja keskustorni, jossa oli neljä aukkoa [3] [30] . Päätornin ympärille järjestettiin yhdeksän pyhäkköä, joissa ilmeisesti palvottiin Tyamin buddhalaisia hallitsijoita ja heidän perheitään; Hinduhallitsijoita palvottiin Mishonissa [10] . Dong Duongin temppelialttarit sijaitsivat aina länsimuuria vasten, jotta vierailijat eivät voineet seistä alttarilla olevan Buddhan kuvan takana [3] [31] .
Päätemppelin länsiseinällä oli suuri jalusta, jonka mitat olivat 396 × 360 × 81,5 cm, jonka päällä seisoi alttari Avalokiteshvaran patsas [10] . Yhdessä stelasta mainitaan tämän jumaluuden patsaan pystyttäminen pääalttarille, mutta Parmentier ja Boisselier eivät harkinneet tätä mahdollisuutta: Parmentier katsoi, että alttari oli liian pieni veistoksia varten ja asetti siihen luonnoksiinsa lingamin ja Boisselier osoitti. alhainen todennäköisyys löytää se buddhalaisen temppelin alttarilta Hindu lingam, uskoi, että sen sijaan oli pyhäinjäännös [32] . Arkeologi Bernard-Philippe Grolier vuonna 1962 esitti hypoteesin, että alttarilla oli Avalokitesvaran patsas, joka vahvistettiin patsaan löytämisen jälkeen vuonna 1978 [24] .
Pihalla III löydettiin stele, joka sisälsi Dongzyong -temppelikompleksin Indarman II: n nimeltään “Lakshmindra Lokeshwar”: “Lakshmindra” - Indrakanin henkilökohtaisen nimen (Lakshmindra Bhumisvara Gramova, Sanskr . ), se tarkoittaa antajan nimeä, ja sana "Lokeshvara", kirjaimellisesti "maailman hallitsija", on synonyymi Avalokiteshvaralle [19] . Yhden teorian mukaan Indravarmanin rakentama Dongduong nosti Avalokiteshvaran asemaa: pienestä bodhisattvasta tuli Champan pääjumala [19] .
Avalokiteshvara läheltä
Kolmannen pihan suunnitelma
| Tyampa | |
|---|---|
| Tarkista artikkelit | |
| Luettelot | |
| Champan toponyymit | |