Shamanismi
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. marraskuuta 2018 tarkistetusta
versiosta . tarkastukset vaativat
66 muokkausta .
Shamanismi (myös shamanismi ) on ikivanha uskonto [1] , joka perustuu uskoon shamaanin kommunikointiin transsitilassa olevien henkien kanssa (“ kamlanie ”). [2] Shamanismi yhdistetään taikuuteen , animismiin , fetismiin ja totemismiin . Sen elementit voivat sisältyä erilaisiin uskonnollisiin järjestelmiin .
Shamanismi kehittyi Siperian , Kaukoidän , Kaakkois- ja Keski-Aasian ja Afrikan kansojen keskuudessa , Pohjois-Amerikan , Australian ja Oseanian intiaanien keskuudessa sekä Etelä-Amerikan intiaanien keskuudessa. Se oli tavalla tai toisella olemassa useimpien maan kansojen keskuudessa. Tässä mielessä shamanismia pidetään vanhimpana uskontona , joka on kymmeniä vuosituhansia. Tämä käsitys on kuitenkin jokseenkin mielivaltainen, koska nykyaikaiset uskonnot omaksuvat yhden mytologisen perustan. Shamanismissa mytologinen perusta voi jopa Euraasian sisälläkin poiketa melko voimakkaasti, ja afrikkalainen ja amerikkalainen shamanismi luottaa yleensä omiin myyttijärjestelmiinsä.
Käsitettä " shamaani " käytetään monilla kielillä. Sen alkuperän pääversio on Tungus-Manchu - juuresta "sa" ( sa-mi / ha-mi / sha-mi) - "tietää" + -mies (suff. sanallinen nimi, suff. henkilön taipumus johonkin), palaa.. saman - "tietää [se, mitä ei anneta muille]" [3] [4] [5] . On myös mahdollista, että se tulee indoarjalaisesta kulttuurista ja tulee sanasta "shramana" - kuunteleminen. [6] Lisäksi jokaisella kansakunnalla on omat nimensä shamaaneille, jotka voivat vaihdella jopa yhden kansakunnan välillä riippuen shamaanin tehtävistä ja shamaanin kategoriasta ( Katso myös ).
Shamanismin piirteet
Shamanismilla on seuraavat piirteet, jotka voivat vaihdella huomattavasti alueittain:
- Shamaani on hengistä valittu. Tämä tarkoittaa, että ihmisistä ei tule shamaaneja omasta tahdostaan, ei koulutuksen seurauksena, vaan luonnon, toisin sanoen korkeampien voimien, tahdosta. Shamaaneja syntyy, mutta ehkä lahjaa ei ole vielä paljastettu toistaiseksi. Ennen voimien paljastamista kouristukset ovat mahdollisia, kuten profeetallisia unia, näkyjä henkistä, äkillisiä ennustuksia. Sitä kuvataan myös termiksi shamanistinen sairaus .
- Shamanismi luottaa ensisijaisesti yksilölliseen kokemukseen, joka ei juuri koskaan kerry kirjojen ja kaanonien muodossa. Totuuden kriteeri on aina tietyn shamaanin yksilölliset hurmioituneet kokemukset.
- Shamaanilla on taipumus toimia enemmän välittäjänä kommunikoidessaan henkien kanssa ja toisinaan seuraa henkien tahtoa.
- Shamaani voi tutkia maailmaa (henkeä) henkilökohtaisen kokemuksen perusteella ja laatia omia maailmankaikkeuden karttoja , jotka ovat pääsääntöisesti puhtaasti yksilöllisiä.
- Hengelle kutsumiseksi tai sen kanssa kommunikoimiseksi käytetään rituaaleja, kun shamaani joutuu transsiin tai kokee transpersoonallisia tiloja. Monilla alueilla rituaalissa käytetään tamburiinia tai juutalaisen harppua , tiettyjä tansseja ja loitsuja.
- Shamaanit näkevät maailman henkien vuorovaikutuksena, ja kaikenlaisilla rituaaleilla on suuri rooli tässä maailmassa - vihkimyksiä, uhrauksia hengille, taisteluita henkien kanssa jne.
- Transsiin joutuessaan shamaanit lähtevät matkustamaan muihin maailmoihin: ylempään maailmaan (jumalien maailmaan), alempaan maailmaan (demonien maailmaan), keskimaailmaan (maallisten henkien maailmaan).
Shamaani lähtee hurmioituneelle matkalle :
- tulla kasvotusten taivaan jumalan kanssa ja antaa hänelle uhreja hänen yhteisöstään
- löytää potilaan sielu , jonka uskotaan eksyneen ruumiista tai jonka demonit sieppasivat ;
- toimittaa vainajan sielu uuteen kotiinsa;
- Lopuksi rikasta tietosi kommunikoimalla yliluonnollisten olentojen kanssa.
Valmistautuessaan hurmioon matkaan shamaani pukee ylleen rituaaliasun ja lyö tamburiinia (tai soittaa erityistä instrumenttia). Ekstaasin aikana hän voi muuttua pedoksi ja törmätä muihin shamaaneihin. Shamaanin kyky matkustaa muihin maailmoihin ja nähdä yliluonnollisia olentoja (jumalia, demoneita, kuolleiden henkiä jne.) oli ratkaiseva tekijä kuoleman tuntemisessa.
Yleinen ajatus siperialaisessa shamanismissa on ajatus kolmesta maailmasta: ylempi (taivaallinen), keski (maallinen) ja alempi (maanalainen). Shamaani on henkilö, joka taivaallisen valinnan ansiosta pystyy liikkumaan maailmojen välillä Maailmanpuun kautta saavuttaakseen käytännön tavoitteita: parantaa sairaita, ennustaa, tehdä sadetta jne.
Animistiset uskonnot luottavat shamanismiin ja väittävät, että kaikella maailmassa on sielu. Animistiset uskonnot sisältävät kehittyneissä muodoissaan polyteistisiä esityksiä, joissa luonnonilmiöt, kuten aurinko, kuu, tähdet, ukkonen ja salama, tuli jne., ovat jo henkilöityneet jumalien ( taivaallisten ) muotoon.
Historia
Shamanismi on uskonnollinen harjoitusjärjestelmä [7] . Historiallisesti se on liitetty tiettyjen alueiden heimoihin tai populaatioihin ja koostuu uskomuksesta, että shamaaneilla on yhteys toiseen maailmaan, jonka ansiosta he voivat parantaa sairaita, kommunikoida henkien kanssa ja seurata kuolleiden sieluja tuonpuoleiseen. Tätä ideologiaa harjoitettiin laajalti Euroopassa , Aasiassa , Tiibetissä , Amerikassa ja Afrikassa . Se keskittyi uskoon yliluonnollisiin ilmiöihin, kuten jumalien, demonien ja esi-isien henkiin [8] .
Shamanismi ihmiskunnan historiassa
Arkeologian mukaan shamanistisia rituaaleja harjoitettiin Siperiassa jo neoliittikaudella ja pronssikaudella . Esimerkiksi Ylä-Amur-alueen, Itä-Transbaikalian ja Jakutian eri alueiden säilyneet kalliopiirrokset ovat esimerkki nykyaikaisten Evenkien myöhäisneoliittisen esi-isien muinaisista shamaaniriiteistä [9] . Toisin kuin useimmat yhden tai toisen perustajan luomat uskonnolliset opetukset, shamanismi on kehittynyt luonnollisella, historiallisella tavalla. Tietyssä maailman heijastusvaiheessa ihmisten mielissä kuva myyttisestä maailmankaikkeudesta tuli niin merkittäväksi ja kehittyi, että vain yksilöt, joilla oli erityisiä kykyjä ja joilla oli erityiskoulutus, saattoivat ymmärtää sen [10] . Useimmissa yhteiskunnissa tarvittiin "välittäjä" ihmisten ja muiden maailmojen välillä [11] .
Yksi Venäjän vanhimmista shamaanihautauksista löydettiin Olenyn saarelta Onega - järvestä , ja se ilmeisesti juontaa juurensa mesoliittiseen aikakauteen , jo 6 tuhatta vuotta vanha. [6]
Shamanismi Itä-Aasiassa
Sayings of the Kingdoms ( Guo yu國語《楚語下》) tarjoaa täydellisimmän klassisen kuvauksen shamanismista kiinalaisessa kulttuurissa. On miespuolisia 覡 ja naispuolisia 巫 shamaaneja, jotka ymmärtävät rituaaleja, jotka ovat vastuussa vuorovaikutuksesta henkien kanssa.
Shamaanit Koreassa (mudan) ja Japanissa (itako) ovat enimmäkseen naisia. Koreassa harvinaiset miesshamaanit jopa pukeutuvat naisten vaatteisiin rituaaleja ja rituaaleja varten.
Shamanismi ja uskonnollisten näkemysten kehitys
Eri alueilla, eri kansojen keskuudessa, shamanistisen kokemuksen kertymisen ja ymmärtämisen aikana primitiiviset ja amorfiset uskonnolliset näkemykset (sekä niihin liittyvät uskonnolliset instituutiot ) kehittyivät monimutkaisemmiksi ja vakaammiksi. Esimerkki tällaisen evoluution tuloksesta on taolaisuus - kattava maailmankuva, joka kerää käsityksiä luonnosta, sielusta, hyvien ja pahojen henkien maailmasta jne.
Shamanismi modernissa kulttuurissa, tieteessä ja kvasitieteessä
1900 - luvulla shamanistisia tekniikoita alettiin käyttää aktiivisesti perinteisen kontekstin ulkopuolella - New Age -kouluissa ja uskonnoissa sekä erilaisissa psykoterapiajärjestelmissä .
Amerikkalaisen antropologin ja kirjailijan Carlos Castanedan shamanismia käsitteleviä kirjoja levitettiin laajalti . Vuonna 2011 saksalainen taiteilija Christian Tonnies järjesti Frankfurt am Mainissa näyttelyn "Shamanism of the Greater Altai" [12] .
Venäläinen kielitieteilijä F. G. Khisamitdinova kuvasi laajan kielellisen, kansanperinteen ja etnografisen materiaalin perusteella yksityiskohtaisesti baškiirishamaanien baksyn ( Bashk. baҡsy ) parantavan taian rituaaleja ja ajatuksia sairauksista [13] .
Vuonna 2011 Irkutskin alueella Burjaatin osavaltion yliopiston haaran pohjalta avattiin Burjaatin muinaisen uskonnon tutkimuskeskus, jonka tavoitteena on tutkia shamanismia [14] .
Vuonna 2004 ranskalainen elokuvaohjaaja Jean Cunen julkaisi elokuvan D'autres mondes , elokuvan Shipibo- shamaanien perinteistä [15] .
Shamanismin kansalliset ja alueelliset muodot
Katso myös
Muistiinpanot
- ↑ Shamanismi - artikkeli Suuresta Neuvostoliitosta Encyclopediasta .
- ↑ Kamlanie: rituaalin piirteet ja rituaalin tarkoitus. Transsitila shamanismissa.
- ↑ Tungus-manchu-kielten vertaileva sanakirja / comp. IN JA. Cintius. - L .: Nauka, 1977. - S. 49-51.
- ↑ Evenki-venäläinen sanakirja / comp. G. M. Vasilevich / koost. G. M. Vasilevitš. - M . : Valtio. Ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantaja, 1958. - S. 771.
- ↑ Eliade M. Shamanismi. Ekstaasin arkaaiset tekniikat. — L.: 1964. s. 4
- ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Suomalais-ugrilaisten kansojen myyttejä. - Moskova: Astrel, 2005.
- ↑ Shamanismi | Määritelmä, historia, esimerkit, uskomukset, käytännöt ja tosiasiat . Encyclopedia Britannica . Haettu: 15.12.2020.
- ↑ Shamanismin määritelmä . www.merriam-webster.com _ Haettu: 15.12.2020.
- ↑ Varlamov A.N. Soningi Dulin Buga: Evenkien etnogeneesi ja etninen historia. - Novosibirsk: Nauka, 2022. - S. 185-192.
- ↑ Arefiev V. E. Johdatus matkailuun: oppikirja. - Barnaul: ASU , 2002. - 282 s.
- ↑ Esimerkki syrjäytymisyhteiskunnasta, jossa "ammattimaisen sovittelun" ilmiö ei ole yleistynyt , ovat Kamtšatkan itelmenit . Shamaanit tunnettiin täällä, mutta G. Stellerin mukaan he "eivät nauttineet erityisestä kunnioituksesta", ja kuka tahansa yhteisön jäsen saattoi suorittaa tehtävänsä (katso: Steller G.V. Itelmenin uskonnosta // Kamtšatkan maan kuvaus. - Petropavlovsk-Kamchatsky, 1999). Yleensä he olivat vanhempia naisia.
- ↑ Altai-taiteilijat harjoittavat shamanismia Saksassa Arkistoitu 24. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa ( Smuggling , 10. syyskuuta 2011)
- ↑ Baškirin kielen mytologinen sanakirja
- ↑ Shamanismia tutkitaan Irkutskin alueella
- ↑ "Muut maailmat" IMDb:ssä
Kirjallisuus
- Shamanismi - artikkeli Suuresta Neuvostoliitosta Encyclopediasta .
- Veselovsky N. I. Shamanismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Basilov V. N. Shamanismi mystiikan varhaisena muotona // Tieteellisen ateismin kysymyksiä . Ongelma. 38. Mystiikka: analyysin ja kritiikin ongelmat / Redkol. V. I. Garadzha (vastaava toimittaja) ja muut; Acad. yhteiskunnat. NKP:n keskuskomitean tieteet. Tieteellisen ateismin instituutti. - M .: Ajatus , 1989. - S. 94-108. — 335 s. - 22 765 kappaletta. — ISBN 0321-0847.
- Bersnev P. V. Shamaanien pyhä kosmos. Arkaainen tietoisuus, shamanismin maailmankuva, perinteinen parantaminen ja opettajakasvit. - Pietari, 2012. - 368 s. ISBN 978-5-903931-29-3
- Voronina V. Yu. Parantaminen shamanismin perusperinteessä. // " Lääketieteellinen antropologia ja bioetiikka ". - M .: Etnologian ja antropologian instituutti. N. N. Miklukho-Maklay RAS , 2013.
- Galdanova G. R. Burjaatin shamanismi: menneisyys ja nykyisyys // Siperia: etniset ryhmät ja kulttuuri (buryaattien perinteinen kulttuuri). Moskova-Ulan-Ude, 1998.
- Gorshunova O.V. Shamanistisen lahjan raskas taakka: nykyajan Ferghana bakhshin kohtalo // Shamansky Dar. Etnologinen tutkimus shamanismista ja muista perinteisistä uskomuksista ja käytännöistä, v.6. Moskova: IEA RAN , 2000. Ss. 191-204.
- Gorshunova O. V. Kuvat Keski-Aasian shamaanien suojelijahengistä (bakhshi): Kysymys psyko-mentaalisesta näkökulmasta etnografisessa tutkimuksessa // Kansainvälisen tieteidenvälisen tieteellisen ja käytännön symposiumin julkaisut. Ekologia ja perinteinen uskonnollinen taikatieto. Etnologinen tutkimus shamanismista ja muista perinteisistä uskomuksista ja käytännöistä, osa 7, osa 2. Moskova: IEA RAN , 2001. Ss. 22-33.
- Dandaron, M. B. Shamaanin tila ja modernit tieteelliset ajatukset tilasta ja ajasta // Tieteellisten artikkelien kokoelma "Siperia: Etnoosit ja kulttuuri". - M.-Ulan-Ude: VSGAKI , 2004. - S. 38-49.
- Zomonov M. D., Manzhigeev I. A. Burjaatin shamanismin sanakirja. Ulan-Ude: Buryaad Unen, 1998.
- Zomonov M.D. Shamanismin käsitteet: semioottinen ja vertaileva lähestymistapa // Filosofisten kulttuurien vuoropuhelu ja transversaalisen filosofian muodostuminen. Pietari: St. Petersburg Philosophical Society, 2010, s. 187-192.
- Ksenofontov G. V. Khrestes, shamanismi ja kristinusko: (faktoja ja päätelmiä). Irkutsk, 1929.
- Ksenofontov G. V. Shamanismi: Valittu. toimii. Jakutsk, 1992.
- Kyzlasov L. R. Muinaisten turkkilaisten shamanismista // Neuvostoliiton arkeologia . 1990. Nro 3. S. 261-264.
- Mikhailov T. M., Asalkhanov I. A. Burjaatin shamanismi: historia, rakenne ja sosiaaliset toiminnot. Arkistokopio päivätty 6. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa - Novosibirsk: Nauka Publishing House , Siperian Branch, 1987.
- Novik E.S. Rituaali ja kansanperinne siperialaisessa shamanismissa. - M.: Vost. lit., 2004. - ISBN 5-02-018475-6
- Stevens D. Shamanismin salaisuudet. M: Kiova-Sofia, 2001.
- "Shamanismi" // Tokarev S. A. "Uskonton varhaiset muodot." - M.: Politizdat , 1990
- Torchinov E. A. Shamanismi // Maailman uskonnot: Experience of the Beyond. - Pietari: Azbuka-klassika, 2005. C. 115-150. — ISBN 5-352-01370-7
- Hakkarainen M. V. Perinteisen tiedon transformaatio: shamanismi ilman shamaaneja // Myytin merkitykset: mytologia historiassa ja kulttuurissa. - Pietari: St. Petersburg Philosophical Society , 2001. S. 116-121. — ISBN 5-88925-009-4
- Khisamitdinova F.G. Baškirin kielen mytologinen sanakirja . - M.: Nauka, 2010. - 456 s.
- Shamanismi ja varhaiset uskonnolliset ajatukset / toim. toim. D. A. Funk. - M .: Venäjän tiedeakatemian etnologian ja antropologian instituutti , 1995.
- Siperian kansojen shamanismi. XVIII-XX vuosisatojen etnografiset materiaalit. - Pietari: Pietarin valtionyliopisto , 2006. - ISBN 5-8465-0424-8
- Eliade M. Shamanismi: Ekstaasin arkaaiset tekniikat. (pääsemätön linkki) (ei käytettävissä oleva linkki 10-05-2013 [3463 päivää]) - Kiova: Sofia, 2000. - ISBN 5-220-00304-6
- Gorshunova O. Tadžikistanin shamanismi (Keski-Aasia) //Shamanismi. Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture, vol.1.Toimittaja Eva Jane Neumann Fridman ja Mariko Namba Walter. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2004. s. 629-633.
- Thiel J. Shamanism im Alten China // Sinologica. Voi. 10 (1968)
Linkit