Karakalpak-kirjallisuus ( Karakalp. Qaraqalpaq ádebiyatı ) on karakalpak-kansan tai toisen kansallisuuden edustajien kirjallisuutta, joka kirjoittaa karakalpakin kielellä .
Muinaisista ajoista lähtien karakalpaksien joukossa legendoja ja perinteitä Khorezmissa asuvien heimojen ja kansojen alkuperästä, Kayumarista , Jamshidista , Siyavushista, Rustamista, Darista, Tomirista, Shirakista , Iskanderista ( Aleksanteri Suuri ), naisvaltakunnasta, Mount Tok, Tšingis-kaani , Guldursun, Dede Korkut .
Legendat Ayaz-Kalasta (Ayaz-linnoitus), Guldursunista, neljänkymmenen tytön linnoituksesta ( Karakalp. Qırq-qız-kale ), Tok-vuoresta ( Karakalp. Toq-taw ) ja muista voidaan lukea legendojen ansioksi, jotka ovat erittäin suosittuja karakalpakkien keskuudessa. .
Turkkilaisten kansojen muinaiset kirjalliset muistomerkit heijastavat eri aikakausien eri kansojen elinoloja, historiaa, tapoja, taloutta ja sanataidetta. Meille tulleet kirjoitusmonumentit ovat säilyneet kiviin kaiverrettujen kirjoitusten, astioihin kaiverrettujen tekstien, kolikoiden muodossa, äskettäin uudelleen kirjoitettujen käsikirjoitusten muodossa. Jos esimerkiksi muinaista sogdialaista kirjoitusta edustavat asiakirjat, jotka kuvastavat kauppaa, kulttuurisia ja poliittisia suhteita naapurivaltioihin, niin Khorezmian kirjoitus sisältää tietoa pääasiassa taloudellisen toiminnan historiallisista tapahtumista. Muinaisen turkkilaisen kielen muistomerkeistä , joihin kuuluu orkhon-jenisei-kirjoitus ja uiguurikielinen kirjoitettu monumentti - " Isoisäni kirja Korkut ", löydämme joukon tietoa turkkilaisten kansojen elämästä alusta alkaen. aikakautemme 10.-11. vuosisadalle, heidän sankariteot , tuon aikakauden turkkilaisten yhdistysten ja heimojen historiasta ja kirjallisuudesta.
" Isoisäni Korkutin kirja " ( Karakalp. Kitabi dede Korkut ) on kirjallinen perintö, joka oli olemassa oghuzin kielellä oghuzien heimoyhdistysten keskuudessa. Se kertoo 9. vuosisadan oguzeen sankariteoista , heidän taistelustaan ulkoisia vihollisia vastaan. Isoisä Korkut esitetään historiallisesti olemassa olevana zhyrauna ( karakalp. jıraw ), tarinankertojana ja runoilijana, ystävällisenä kansan mentorina. Syr Daryan rannoilla oli hänen kunniakseen pystytetty temppeli 800-1000-luvuilla. hauta - muistomerkki, jota paikallinen väestö kunnioittaa pyhäkönä.
" Oguzname " ( karakalp. Oguzname ) on monimutkainen eeppisiä legendoja turkkilaisten - Oghuzien ja heidän myyttisestä esi -isänsä Oguz-kaganista ( karakalp. Oguz han ) sukututkimuksesta . Muistomerkin pääidea on Oghuzin taistelu lukuisten heimojen yhdistämisestä ja yhden valtion muodostamisesta Keski-Aasiassa . Historioitsija A. Margulanin lausunto tästä aiheesta on mielenkiintoinen: " Eepoksen mukaan Oguz tekee kampanjan ensisijaisesti tarkoituksenaan yhdistää nämä maat [1] "
Karakalpakkien kansallisen kirjallisuuden historia alkaa karakalpakkien kansanmuodostuksen ajasta 2. kerroksesta. XVI vuosisadalta, siitä lähtien, kun ne mainittiin historiallisissa kronikoissa nimellä " Karakalpaks " [2] . Ilmestyi XIV-XV vuosisadalla. ja 1. kerroksessa. 16. vuosisata Kultaisessa laumassa , Valkoisessa laumassa ja Suuressa Nogai-liitossa kirjallisia monumentteja, niinä päivinä eläneiden runoilijoiden töitä tulisi pitää yhteisinä nykyaikaisille kazakstaneille , nogaille ja karakalpakeille .
XIV-XVI-luvuilla sävelletyt kappaleet. Nogai - liitossa tutkijat kutsuivat " Nogai-lauluja ". Samaa nimeä käyttää myös Chokan Valikhanov , joka jakaa ihmisten luoman perinnön 3 ryhmään ja kutsuu kolmatta ryhmää " Nogai-lauluiksi ", mikä osoittaa niiden ilmestymisajan - XIV-XVI vuosisatoja. - ja totesi niiden yhteisen kazakstani-, karakalpak-, kirgisian- ja nogai-kansojen. Valihanovin mukaan Nogai-ajan kappaleita ovat kappaleet " Edige " ( karakalp. Edige ), " Erkekshe " ( karakalp. Erkókshe ), " Orak " ( karakalp. Oraq ), " Shora " ( karakalp. Shora ), " Manas " ( Karakalp. Manas ), legendoja ja tarinoita " Asan the Sorrowful " ( Karakalp. Asan Qayǵı ), " Az Zhanibek " ( Karakalp. Az Jánibek ). [yksi]
Sellaisissa historiallisissa olosuhteissa Nogai-liitossa Soppasly Sypyra zhyrau ( Karakalp. Soppaslı Soppıra jıraw , XIV vuosisata), Asan Kaygy ( Karakalp. Asan Kaygı , 15. vuosisata), Zhirenshe ( Karakalp. Jiyrenshe , XV vuosisata) jotka loivat kuolemattomia luomuksia; samaan aikaan ilmestyi käsinkirjoitettuja eeposia kuten " Ormambet biy " ( Karakalp. Ormambet biy ).
Karakalpaksien poliittisessa kehityksessä 1700-luku oli vaikeinta ja traagisin aikaa. Vuonna 1723 dzungarilaiset kalmykit hyökkäsivät Kazakstanin khanaattiin ja ryöstivät sen. Monet Kazakstanin klaanit olivat kalmykien alaisia. Vihollisen hyökkäykset tuomisivat kazakstien naapurit karakalpakit traagiseen elämään . Jotkut heistä yhdessä kazakstien kanssa parempaa elämää etsiessään muuttivat Syr Darjan yläjuoksulle , Taškentin läheisyyteen , kohti Bukharaa , toinen osa karakalpakeista muutti Syr Darjan alajuoksulle. , Aralmeren etelärannikolle . Suurin osa karakalpakeista oli se osa, joka muutti Syr Daryan alajuoksulle. Vuoteen 1743 asti ja osittain vuoteen 1762 saakka he jatkoivat elämistä Kazakstanin khaanikunnan - Nuoremman Zhuzin - hallinnon alaisina .
Vuodesta 1810 lähtien karakalpakkien historiallinen kohtalo on ollut kiinteästi sidoksissa Khivan khanaatin historiaan . Työväki hallitsi kokonaisia alueita neitseellisiä maita, mutta paras hedelmällinen maa, kastelukanavat olivat klaanien johtajien, biysien ja papiston käsissä. Köyhät palkattiin rikkaiden työmiehiksi, virkamiehiksi, mikä osoitti luokkakertymän vahvistumista ja karakalpaksien välisiä ristiriitoja.
XVIII vuosisadalla. sellaiset muinaiset turkkilaiset eeposet kuin "Koblan " ( karakalp. Qoblan ), " Alpamys " ( karakalp. Alpamıs ), " Sharyar " ( karakalp. Sharyar ), " Maspatsha " ( karakalp. Maspatsha ), " neljäkymmentä tyttöä " ( karakalp. Qırq qız ) ), " Kurbanbek " ( karakalp. Qurbanbek ), käytettiin laajalti massojen keskuudessa. Zhyraun tarinankertojat esittivät joitain näistä eeposista tarkistetussa muodossa, joka oli mukautettu heidän nykyaikaansa.
Tuolloin kansan keskuudessa levinneiden eeposten pääajatuksena oli työväen rauhallinen elämä, taistelu ulkomaalaisia hyökkääjiä vastaan, työväen vapaus ja onnellisuus. Kansan luoma Koblan , Alpamys , Gulaim ja Kurbanbek ovat sankareita, jotka vastustavat ulkoisia vihollisia ja jotka ovat luotu ihmisten ihanteesta rohkeista ja rohkeista batyreista - nöyryytettyjen ja loukkaantuneiden puolustajista, oikeuden, vapauden ja tasa-arvon puolustajista.
XVIII vuosisadalla . rikkaan suullisen kansantaiteen ohella syntyi varsinainen kirjallinen perintö, jolla oli erityisiä luovia piirteitä, joiden tekijät tunnettiin. Tällaisia kirjoittajia ovat erityisesti kuuluisa runoilija ja zhyrau-kertoja Zhien zhyrau , jolla oli tunnettu paikka karakalpak -kirjallisuudessa . Tuolla aikakaudella oli muitakin runoilijoita, mutta heidän nimensä tai heidän luomansa teokset eivät ole säilyneet meidän päiviimme asti.
Zhien zhyrausta alkaen tietyt piirteet ilmenevät kansanperinteen luomuksissa ja teoksissa, joiden tekijät olivat tiedossa. Monet Zhien zhyraun lyyriset runot, runot "Raunioidut ihmiset " ( Karakalp. Poskan el ), " Suuri vuori " ( Karakalp. Ullı taw ) eroavat kansanperinteestä joidenkin ominaisuuksien osalta aiheen, tyylin, realismin suhteen ja ovat kirjoitetun kirjallisuuden luonne. [3]
XIX vuosisadalla . karakalpakit olivat täysin riippuvaisia Khiva-khaanista. Khiva Khan Muhammad Rakhimin kampanjoiden tuloksena useiden joukkojen ja monarkin puolelle siirtyneiden karakalpakkien osallistuessa Zhanadarja ( vuonna 1810 ) ja Kungrad Karakalpak (vuonna 1811 ) saivat prosessin päätökseen. Karakalpak-kansan alistamisesta Khivan khanaatin toimesta . Tutkijat, jotka ovat tutkineet Khiva-khanaatin karakalpakkien valloituksen historiaa, huomauttavat, että ratkaiseva rooli tässä oli klaanien johtajien petollisilla toimilla, jotka omien itsekkäiden etujensa vuoksi tuhosivat yhtenäisyyden. kansasta ja palveli häntä uskollisesti khaanin monisteen saamiseksi.
Historialliset tiedot osoittavat, että karakalpaksien yhteiskunnallisessa elämässä on ollut pitkään luokkaa, sosiaalista epätasa-arvoa ja ristiriitoja tilojen välillä. Tämä historiallinen tilanne määritti taiteen muodostumisen ja kehityksen, aiheutti elävän ja syvän heijastuksen elämän todellisuudesta kaikessa 1800-luvun karakalpak-runoudessa Zhiyen zhyrausta alkaen . Yhteiskunnalliset ja luokkamotiivit näiden vuosien kirjallisuudessa saivat terävyyttä, ajankohtaisuutta ja löysivät siitä taiteellisen ja ilmeisen ilmentymän.
Veron kantaminen oli tuohon aikaan yksi kansallisen ja yhteiskunnallisen sorron muodoista, ja sen päätaakka kantoi työväenjoukot. Kuten Khiva-khaanien arkistoja tutkineet ja analysoineet historioitsijat huomauttavat, veroa määritettäessä ei otettu huomioon maan laatua eikä sadon epäonnistumisen mahdollisuutta. suurmaanomistajat, uskontokunnan ministerit, khaanivirkailijat ja ydinvoimat vapautettiin veroista, lisäksi: heille tarjottiin kaikenlaisia etuja ja etuoikeuksia. Köyhät sitä vastoin kirjaimellisesti voihkivat hirvittävien verojen, kaikenlaisten verojen ja ennenkuulumattoman riiston taakan alla. Kaikki tämä toimi sysäyksenä karakalpaksien historiassa tunnettujen Aydos - beyn ( 1827 ), Yernazar Alakozin ( 1855-1856 ), Muhammad Fenin ( 1858-1859 ) kansannousuille .
Tämä herännyt luokkatietoisuus, työväen joukkojen sosiaalinen kypsymisprosessi taistelussa riistäviä yhteiskuntaryhmiä vastaan, tuli niille, jotka elivät 1800-luvulla. klassiset runoilijat " oman kansan elämän antaman sisällön " määräävänä tekijänä [2] . Se muodosti ideologisen olemuksen sellaisille 1800-luvun karakalpak-klassisen runouden merkittävien edustajien teoksille kuin Kunkhoja , Ajiniyaz , Berdakh ja Otesh . Nämä runoilijat kasvoivat todellisiksi todellisuuden laulajiksi luomalla teoksia ihmisten kovasta elämästä ja kamppailusta, heidän tyytymättömyydestään feodaaliseen järjestykseen, ilmaisseet optimistisia unelmia tulevasta onnellisesta elämästä, isänmaallisia ja humanistisia tunteita. Näiden runoilijoiden työllä oli suuri rooli työläisten itsetietoisuuden herättämisessä taistelussa riistäjiä vastaan.
Tärkeä osa XIX vuosisadan kirjallista elämää. oli karakalpak-kirjallisuuden yhteyksiä naapurikansojen kirjallisuuteen, veljeskansojen kirjallisten teosten leviämiseen karakalpaksien keskuudessa. He tiesivät hyvin ja lukivat iranilais-tadžikistanin kirjallisuuden suuren klassikon A. Firdousin kirjan " Shahname " ( Karakalp. Shahnama persiasta شاهنامه , Šāhname - " Kuninkaiden kirja "), suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin teoksia , Fizuli , suuri uzbekistanin runoilija Alisher Navoi , Turkmenistanin kirjallisuuden klassikot Makhtumkuli ja monet muut.
On myös mainittava, että tällaisten runoilijoiden, kuten Navoi , Hafiz , Bedil , teoksia tutkittiin Keski-Aasian teologisissa kouluissa, myös Karakalpak-maalla. [neljä]
1800-luvun karakalpak-runoilijoiden työstä puhuttaessa on kiinnitettävä huomiota myös toiseen tärkeään ongelmaan - historialliseen tosiasiaan Karakalpakstanin liittämisestä Venäjään , edistyneen venäläisen kirjallisuuden suotuisaan vaikutukseen karakalpak-runoilijoiden työhön, karakalpak-kirjallisuuteen ja kulttuuria yleensä.
Klassisessa Karakalpak-kirjallisuudessa sen 1800-luvun merkittävien edustajien työ. realistiset suuntaukset, jotka olivat täynnä kansandemokraattisia ajatuksia, olivat havaittavissa. 1800-luvun karakalpakin klassisten runoilijoiden teosten sosiaalinen suuntautuminen, heidän teoksissaan heijastuneet elämänkuvat, ihmisten hahmot vastaavat kirjallisuuskritiikassa muodostunutta taiteen realismia .
2. kerroksessa. 1800 -luvulla koko Keski-Aasian kansojen , mukaan lukien karakalpakit , elämässä tapahtuu historiallisesti merkittäviä tapahtumia: he liittyvät Venäjän valtakuntaan , poliittisesti, taloudellisesti ja kulttuurisesti kehittyneeseen kapitalistiseen maahan .
Karakalpakstanin liittyminen Venäjään ei tietenkään vapauttanut sen väestöä hyväksikäytöstä ja sorrosta. Tsaarihallitus suojeli hallitsevan eliitin etuja. Kansan elämä jatkui vaikeana. Samaan aikaan liittyminen toi asteittain muutoksia Karakalpakstanin poliittiseen ja taloudelliseen elämään, sen kulttuuriin ja kirjallisuuteen. Ennennäkemättömiä pieniä, käsityöteollisuuden yrityksiä alkoi ilmaantua alueelle . Jotkut ihmiset saivat mahdollisuuden opiskella venäjän kieltä , liittyä progressiiviseen venäläiseen kulttuuriin ja kirjallisuuteen. Ja sivistyneen Venäjän edistykselliset hahmot puolestaan osoittivat kiinnostusta karakalpak-kulttuuria ja kirjallisuutta kohtaan. Nykyisessä Turtkulin kaupungissa (entisessä Petro-Aleksandrovskissa ) avattiin ensimmäistä kertaa venäläissyntyinen alakoulu . Lisäksi Turtkulissa, Chimbayssa ja Shabbazissa avattiin pieniä klinikoita , joilla oli tärkeä rooli aiemmin laajalle levinneiden epidemioiden - isorokkon , lavantautien , tuberkuloosin - ehkäisyssä ja hoidossa , jotka vaativat tuhansia ihmishenkiä.
Karakalpakit kokivat 1800-luvun toisella puoliskolla - 1900-luvun alussa. tapahtumat heijastuvat fiktioon. Siihen mennessä runoilijat Berdakh , Otesh ( karakalp. Ótesh ), Sarybay, Gulmurat ( karakalp. Gulmurat ), jotka olivat tuolloin onnistuneet tulemaan laajalti tunnetuiksi ja suosituiksi massojen keskuudessa , tunkeutumaan aktiivisesti ihmisten elämään. , puhui köyhien kovasta kohtalosta, suruista ja iloista, unelmista ja toiveista. Berdakhin runo " Tsaari-tyranni " ( karakalp. Aqmaq patsha ) voi toimia silmiinpistävänä esimerkkinä . Se kirjoitettiin sen jälkeen, kun karakalpakit liitettiin Venäjään. Siinä runoilija käsitteli aikansa tärkeimpiä ja ajankohtaisimpia ongelmia. Runo osoittaa suurella taiteellisesti ilmaisuvoimalla tsaari-Venäjän ja Khiva-khaanikunnan despotismia ja tyranniaa, kansan sietämätöntä kaksoissortoa, heidän sankarillista taisteluaan vapauden ja ihmisarvon puolesta.
Tarkastelujakson kirjallisuudelle on ominaista terävä, rohkea ja konkreettinen yhteiskuntapoliittisten ongelmien muotoilu ja ratkaisu. Ajan pääteemoja ovat sosiaalinen eriarvoisuus, kansan nälkäinen, kerjäläinen olemassaolo, hallitsevan eliitin räikeä sorto, historialliset tapahtumat ja ihmisten arki. Tutkittava aika synnytti kokonaisen joukon runoilijoita-seuraajia ja Berdakhin , Ajiniyazin oppilaita , heidän parhaiden perinteidensä seuraajia. Nämä ovat Omar ( Karakalp. Omar ), Sydyk , Annakul ( Karakalp. Annaqul ), Begzhan ( Karakalp. Begjan ), Zhangabay ( Karakalp. Jańabay ), Kulmurat ( Karakalp. Sıdıq ) ja muita runoilijoita, jotka puuttuivat aktiivisesti heidän historiallisiin tapahtumiinsa. aikaa ihmisten elämän keskellä. Joten runoilija Sydyk ( karakalp. Sıdıq ) onnistui aikoinaan havaitsemaan ja ilmentämään teoksissaan elävästi Karakalpaksien Venäjään liittämisen sosiaaliset seuraukset, mikä pahensi entisestään ihmisten jo ennestään uskomattoman kovaa elämää ja vahvisti heidän asemaansa. sosiaalinen epätasa-arvo.
XIX lopun - XX vuosisadan alun karakalpak-kirjallisuudessa. myös naisrunoilijoiden nimet mainitaan. Tämä oli harvinainen mutta tyypillinen ilmiö karakalpak-kirjallisuudessa. Tosiasia on, että runoilijoiden nimiä ei mainittu aiemmassa kirjallisuudessa. XIX vuosisadan lopussa. runoilija Dame Tobakabyl kyzy ( Karakalp. Dame Tobaqabıl qızı ) sai kansan keskuudessa mainetta aityisyydestään - runollisesta kilpailusta kazakstanilaisen runoilija Mansurin kanssa . Karakalpak-runoilijat tunnettiin paitsi aitysten osallistujina myös ansioidensa vuoksi runollisen kulttuurin kehittämisessä. Tämä naisten luovuus tuli erityisen laajalle Karakalpakstanin liittämisen jälkeen Venäjälle. Joten runoilija Berdakh Khurlimanin tytär toimi isänsä ja muiden runoilijoiden teosten, kansaneeposten esiintyjänä, propagandistina; kyssahan- nainen Salima Chimbaysta saavutti suosiota kansan keskuudessa lukemalla kyssaa ( karakalp. qıssı ) - kansankirjoja naisyleisön edessä, samalla kun hän oli runoilija.
Mainittujen lisäksi oli muitakin runoilijoita. Tunnettuja ovat esimerkiksi Kallikulin alueella asuneen nuoren runoilija Tynymin ( karakalp . Tınım ), runoilija Gulkashti ( karakalp. Gúlkashti ) yksittäisiä runoja . Runoilijoiden teokset olivat enimmäkseen lyyrisiä; heidän työstään tuli merkittävä panos tuon aikakauden kirjallisuuden kehitykseen.
Yleensä XIX lopun - XX vuosisadan alun karakalpak-runoilijat. onnistui heijastamaan totuudenmukaisesti sen ajan tärkeimpiä ongelmia, suuntauksia ja sillä oli merkittävä rooli karakalpak-kirjallisuuden kehityksessä.