Coronis (Phlegiuksen tytär)

Coronis
Κορωνίς
"Apollo tappaa Coronin". Domenichinon fresko, 1616-1618 . Lontoon kansallisgalleria
Mytologia muinainen Kreikka
Kreikan oikeinkirjoitus Κορωνίς
Lattia Nainen
Isä Phlegius
Äiti Kleofeema
Veli Ixion (yksi versio)
Lapset Asklepios
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Coronis ( muinaiskreikkalainen Κορωνίς ) on antiikin kreikkalaisen mytologian hahmo, Apollon rakas ja parantavan jumalan Asklepiuksen äiti . Myytin klassisen version mukaan, kun Koronida tuli raskaaksi jumalasta, hän petti häntä tavallisen kuolevaisen Ischiuksen kanssa, ja Apollo raivoissaan löi häntä nuolilla. Hautaustorilla Apollo otti lapsen murhatun naisen kohdusta ja antoi hänet kentauri Chironille koulutukseen . Koronis Phlegiuksen isä poltti Apollon temppelin kostaakseen hänet ja myös tapettiin tämän vuoksi. Monissa muinaisissa teksteissä esiintyy samanniisiä sankarittaria, joilla on osittain samankaltaisia ​​kohtaloita (tämä on yksi Dionysoksen hoitajista, Charitesin äidistä , kahdesta samalla lempinimellä olevasta tytöstä, jotka uhrasivat itsensä pelastaakseen Boiotian epidemialta). Tieteessä on mielipide, että alun perin se oli yksi hahmo.

Mytologiassa

Alkuperä

Suurin osa muinaisista lähteistä kutsuu Orkhomenian kuningasta Phlegiosta Koronisin isäksi (vaihtoehtoisia versioita ovat Azan , Arkadin poika, Arkadian nimi [1] ja Lapith , Apollon poika [2] ). Kaikki yhtä lukuun ottamatta ovat vaiti Phlegiuksen vaimosta. Ainoastaan ​​Isyll Apollolle ja Asklepiukselle omistetussa paeanissa sanoo, että Phlegiuksen vaimo ja Coroniksen äiti oli tietty Kleofema, Maloksen tytär ja rakkauslaulujen museo Erato . Tässäkin paeanissa sanotaan, että alun perin tyttöä kutsuttiin Eglaksi , mutta myöhemmin hänen kauneutensa nähtyään kutsuttiin Koronidaksi ( Κορωνίς ). Tämä sana on samanlainen kuin kreikan sana "varis" tai "kaareva" asia. Muinaisesta lähteestä peräisin oleva lause voi korostaa joko hiusten mustuutta tai hahmon kaarevia viivoja [3] [4] [5] [6] [7] . Nimen kokonaismerkitys on kuitenkin epäselvä [2] .

Lähdetiedot Koronidan asuinpaikasta vaihtelevat. Häntä kutsutaan kotoisin Lakereasta [8] , Larissasta [9] [5] tai muista paikoista Thessaliassa [10] , Epidauruksesta Argolissa tai Messeniassa [ 1] .

Coronis ja Apollo

Useimmat lähteet kutsuvat Coronista Apollon rakkaaksi ja lääketieteen ja parantavan Asklepiuksen jumalan äidiksi . Joidenkin myyttien mukaan Asklepios oli kuitenkin Leukippoksen tyttären Arsinoen poika , ja molemmilla versioilla oli kannattajansa. Heidän vertailunsa sisältyy scholiaan Pindariin ja Pausaniaan . Joten erään uskomuksen mukaan tietty Apollophanes meni erityisesti Delfiin ja kysyi Apollolta, oliko Asklepius Arsinoen poika ja vastaavasti alkuperältään messenialainen. Pythia , jonka uskottiin välittävän Jumalan sanoja, vastasi: " Sinä tuot suurta iloa kaikille kuolevaisille, Asklepios, / sinä, että Flegia synnytti tyttäreni rakkauden kanssa, / Coronis, ikuisesti toivomani, vuoristossa. Epidaurus ” [11] [1 ] .

Epidaurian legendojen mukaan Phlegius, Coronisin isä, oli aikansa sotaisin mies: hänen elämänsä kului jatkuvissa ryöstöissä ja kampanjoissa. Hän otti tyttärensä mukaansa matkalle Peloponnesokselle , jonka tarkoituksena oli selvittää, kuinka valmistautunut alue oli torjumaan hyökkäyksiä. Koronida salasi isältään olevansa raskaana. Hän synnytti pojan Epidauruksen alueella Myrtion-vuorella ja jätti hänet sinne [12] [5] .

Toisen, dramaattisemman version mukaan Apollosta raskaaksi tullut Koronida petti häntä Ischius -nimisen kuolevaisen kanssa (vaihtoehtoisissa versioissa - Alcyoneus tai Lik [13] ), koska hän pelkäsi Jumalan jättävän hänet ennemmin tai myöhemmin. PseudoApollodorus korostaa, että Phlegius vastusti yhteydenpitoa Ischiuksen kanssa, mutta tytär ei totellut isäänsä [14] . Korppi, joka Apollon käskystä vartioi Coronisia, kertoi isännälleen tapahtuneesta. Hän raivostui ja löi Coronisia nuolilla. Hautaustornilla Apollo vei Asklepiuksen pois Coroniksen kohdusta ja luovutti hänet kentauri Chironin nostettavaksi . Apollo kielsi palkintoa odottavaa varista olemasta valkoisten lintujen joukossa ja muutti sen valkoisesta mustaksi [15] [16] [17] [7] . Muissa versioissa Apollon sisar Artemis tappaa Coronin ja Hermes ottaa lapsen pois kuolleen äidin kohdusta [18] . Kosoksena tyttärensä kuolemasta Phlegius poltti Apollon temppelin, minkä vuoksi jumalat tappoivat hänet [19] [20] [21] .

Tätä myyttiä kuvailevat useissa muunnelmissa Pseudo-Apollodorus, Hyginus , Hesiod , Pherekides ja Ovid [22] .

Kuvataiteissa ja tähtitiedessä

Koronidia muinaisessa Hellasissa kunnioitettiin Asklepiuksen äitinä. Pausaniaksen mukaan hänen puinen patsas seisoi Sicyonin asklepiossa . Asklepiukselle tehtyjen uhrausten aikana tämä patsas siirrettiin Athenen temppeliin , jossa he suorittivat vastaavat rituaalit hänen kunniakseen [23] [1] . Muinaiskreikkalaisista maljakoista ainakin kaksi tunnetaan Koronisilla; toisella hänet on kuvattu isänsä Phlegiuksen kanssa, toisella rakastajansa Ischiuksen kanssa [24] . Asklepiuksen äidin kuvia esiintyi myös kolikoissa, erityisesti Pergamonin kuvissa [25] .

Eurooppalaisessa maalauksessa myytti Koroniksen rakkaudesta ja kuolemasta Apollon nuolilta oli suosittu 1500-1600-luvuilla. Häntä lähestyi hollantilainen taiteilija ja kaivertaja Hendrik Goltzius , italialainen taiteilija Domenichino , saksalainen taidemaalari Adam Elsheimer ja muut. Samaan aikaan tällaisten kuvien päähenkilö oli pääsääntöisesti Apollo [26] .

Muinaiset kreikkalaiset näkivät Korpin tähdistössä linnun, joka halveksi Coronista ennen Apolloa [27] . Päävyöasteroidi , jonka Viktor Knorre löysi Berliinin observatoriosta 4. tammikuuta 1876, sai nimen Koronida . Samaan aikaan tähtitieteellisessä kirjallisuudessa ei kerrota yksityiskohtaisesti, kenen mytologisista Koronideista kosminen ruumis nimettiin [28] .

Suhde muihin coronideihin

Muinaiset tutkijat kiinnittivät huomiota tiettyihin yhtäläisyyksiin Phlegiuksen tyttären ja useiden muiden Koronida-nimien hahmojen kohtalossa. Erityisesti nimi mainitaan viininvalmistuksen jumalaan Dionysokseen liittyvien boiootilaisten myyttien yhteydessä . Koronida oli yhden kolmesta vastasyntyneen jumalan hoitajasta [29] , jonka traakialainen But raiskasi . "Kärsi vakavasti sieppauksesta ja väkivallasta", Koronida pyysi Dionysukselta apua, ja hän lähetti hulluuden Boothille; raiskaaja hyppäsi kaivoon ja kuoli [30] . Coronis mainitaan yhdessä kreikkalaisessa kirjoituksessa ( CIL IV 8185 b ) Theseuksen seuralaisena ja Nonna of Panopolitanissa kolme Charitea synnyttävän Dionysoksen rakkaana [31] .

Coronisin nimi mainitaan myös Antoninus Liberalin teoksessa Metamorphoses [25] . Tämä kirjoittaja kirjoittaa, että Coronides ovat kaksi sisarusta, Metioh ja Menippe, Orionin tyttäret , jotka asuivat Boiotiassa. Kun rutto alkoi, Gortynsky Apollo sanoi, että päästäkseen eroon tästä katastrofista on tarpeen lepyttää maanalaisia ​​jumalia kahden tytön vapaaehtoisella itsensä uhrauksella. Metiocha ja Menippe, kun he saivat tietää tästä, uhrasivat itsensä. Persephone ja Hades säälivät heitä, tyttöjen ruumiit katosivat, ja heidän sijastaan ​​kaksi tähteä nousi taivaalle. Sittemmin Boiotiassa on ilmestynyt "Koronid tyttöjen" kultti [32] . Tämä myytin versio heijastui toisessa muinaisessa tekstissä - Ovidiuksen Metamorphosesissa (XIII, 692-699) [33] . Se sisältää vain hyvin lyhyen kertomuksen, mukaan lukien kuitenkin tärkeän yksityiskohdan: kun Koronidien ruumiit poltettiin, heidän tuhkastaan ​​"tulivat ulos kaksoset", joita kutsuttiin kruunuiksi [34] . Ei ole selvää, käyttikö Ovidius tässä jaksossa vanhaa kirjallista ja mytologista perinnettä vai keksikö Koronovin itse [31] .

On olemassa mielipide, että kaikki tai osa näistä Koronideista olivat alun perin yksi hahmo, mutta myöhemmin mytologinen perinne jakautui kahteen päähaaraan, jotka liittyvät Thessaliaan ja Boiotiaan. Antiikki näkee tämän hypoteesin puoltavan argumentin Asklepioksen ja Dionysoksen syntymisolosuhteiden samankaltaisuudesta: molemmat poistettiin tulen verhoaman äidin ruumiista, jonka rakastaja-jumala tappoi [35] . Metioch ja Menippe saattoivat olla raskaana uhrauksen aikaan [36] [35] ja heidän sielunsa, jotka muuttuivat tähdiksi, voitiin poimia myytin alkuperäisessä versiossa suoraan tulesta, aivan kuten Apollo poisti Asklepiuksen liekistä. [37] . Ovidiuksen versio on vieläkin samanlainen kuin myytti Koronisesta, Phlegiuksen tyttärestä, koska siinä mainitaan poikien syntymä [35] .

Yhden version mukaan kaikki muinaisissa teksteissä mainitut Koronidit saattoivat olla muinaisimman thessalialaisen jumalattaren Koronida-Eglan myöhäisiä inkarnaatioita [24] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Höfer, 1890-1894 , s. 1389.
  2. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1431.
  3. ↑ Heinz Schmitz. Die Isyllos-Inschrift von Epidauros . Käyttöönottopäivä: 10.9.2019.
  4. ↑ Leibenson, 2018 .
  5. ↑ 1 2 3 Türk, 1909 , s. 2379.
  6. ↑ Hofer, 1890-1894 , s. 1388.
  7. ↑ 1 2 Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Koronida, s. 550.
  8. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, III, 30-33.
  9. ↑ Ovidius, 1977 , II, 543, 544.
  10. ↑ Hesiod, 2001 , Eoi. Fragmentti 59, s. 117.
  11. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (6).
  12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (3-4).
  13. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 202, noin.
  14. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III, X (3).
  15. ↑ Ovidius, 1977 , II. 535-633.
  16. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 202.
  17. ↑ Losev, 1996 , s. 436.
  18. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (5).
  19. ↑ Vatikaanin ensimmäinen mytografi, 2000 , III, 2.
  20. ↑ Losev, 1996 , s. 454.
  21. ↑ Lackeit, 1922 , s. 1431-1432.
  22. ↑ Losev, 1996 , s. 436-437.
  23. ↑ Pausanias, 1996 , II, 11 (7).
  24. ↑ 1 2 Höfer, 1890-1894 , s. 1390.
  25. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1433.
  26. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Asklepios.
  27. ↑ Gigin, 1997 , Astronomy, 40, 2.
  28. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Viides tarkistettu ja laajennettu painos. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 29. - ISBN 3-540-00238-3 .
  29. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , s. V, 52, 2.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , s. V, 50, 4-5.
  31. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1434.
  32. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorfoosit, XXV.
  33. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorphoses, XXV, noin. 137.
  34. ↑ Ovid, 1977 , Metamorphoses, XIII, 697-699.
  35. ↑ 1 2 3 Tümpel, 1890-1894 .
  36. ↑ Lackeit, 1922 , s. 1433-1434.
  37. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorphoses, XXV, noin. 142.

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa