Athena

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 6.9.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Athena
Ἀθηνᾶ

Mattei Athena Louvressa ( mahdollisesti 1. vuosisadalla eKr. roomalainen kopio 4. vuosisadalla eKr. kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta, joka on liitetty Cephisodotukselle tai Euphranorille)
strategian ja viisauden jumalatar
Mytologia muinainen Kreikka
maastossa Attica
Vaikutuspiiri viisaus [1] , sota [1] , kudonta [1] , keramiikka [1] ja maatalous [1]
Kreikan oikeinkirjoitus Ἀθηνᾶ
Lattia Nainen
Ammatti viisauden, käsityön ja oikeudenmukaisen sodan jumalatar
Isä Zeus
Äiti Metis
Veljet ja siskot Manes
puoliso Ei
Lapset Erichthonius , Corybantes , Hygiea.
Aiheeseen liittyvät hahmot Odysseus , Erichthonius , Nike (mytologia) , Hercules , Perseus , Akhilleus .
Hahmon luonteenpiirteet viisaus
Attribuutit kypärä , keihäs , pöllö , käärmeet , agis
Muissa kulttuureissa Minerva (lat.), Menfra (etrus.)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Athena ( antiikin kreikaksi Ἀθηνᾶ tai Ἀθηναία  - Athenaya ; mykenalainen a- ta -na-po-ti-ni-ja : "Atana emäntä" [2] ), myös Pallas Athena mydesth jumalassa ( μαλλλΈὰ mydesth -jumala ) viisaus, sotilaallinen strategia ja taktiikka, yksi muinaisen Kreikan kunnioitetuimmista jumalattareista , joka sisältyy kahdentoista suuren olympiajumalan joukkoon, Ateenan kaupungin nimimerkki . Lisäksi tiedon, taiteen ja käsityön jumalatar [3] ; soturineito , kaupunkien ja osavaltioiden suojelija, tieteet ja käsityötaito, älykkyys, taito, kekseliäisyys.

Athenen esiintyminen

Athena erottuu helposti muista antiikin kreikkalaisista jumalattareista epätavallisen ulkonäönsä vuoksi. Toisin kuin muut naisjumalat, hän käyttää miespuolisia ominaisuuksia - pukeutunut haarniskaan, pitelee keihästä käsissään [3] ; hänen mukanaan on myös pyhiä eläimiä.

Häntä kutsuttiin "harmaasilmäiseksi ja vaaleatukkaiseksi" [4] , Homeruksella on epiteetti γλαυκῶπις (" glaukopis ", pöllösilmäinen) [5] . Kuvaukset korostavat hänen suuria silmiään. Homer kuvailee Athenen valmistautumista taisteluun: hänen panssarinsa, agis, kypärä, keihäs ja vaunut [6] . Vergilius mainitsee, kuinka kykloopit Vulcanin takossa kiillottivat Pallaksen panssaria ja suojaa, niillä käärmeiden suomuksia ja Gorgonin päätä [7] .

Myyttejä Athenesta

Athenen syntymä

Kuten myyteissä kuuluu olla, jumalatar Athenen syntymä oli epätavallinen. Yleisin versio kerrotaan Hesiodoksen teogoniassa : jumalien kuningas Zeus nieli Uranuksen ja Gaian neuvosta ensimmäisen vaimonsa Metis , Wisdomin, kun tämä tuli raskaaksi estääkseen tätä synnyttämästä lasta. poika Athenan jälkeen, joka kukistaisi Zeuksen [8] . Sen jälkeen hän synnytti päästään soturin Athena-Tritogenean [9] .

Homeroksen runoissa sivuutetaan myytti Athenen syntymästä, ja myöhemmät kirjoittajat täydentävät tarinaa yksityiskohdilla ja lokalisoivat sen. Lyhyitä mainintoja löytyy Homeroksen hymnistä Pythian Apollolle [10] , Ivikissä [11] ja muissa runoilijoissa [12] , kirjailijoissa [13] ja mytografeissa [14] . Samaan aikaan lähteet tuskin mainitsevat Metistä, ja Aischylus Athena korostaa, että hän syntyi ilman äitiä [15] .

Nämä yksityiskohdat ovat seuraavat: Zeuksen ennustuksen teki Moirai tai Metis itse [16] . Nielettyään raskaana olevan Metisin, Zeus tunsi hetken kuluttua kauheaa päänsärkyä. Auttaakseen hänen syntymäänsä Hephaestus löi Zeuksen päähän kirveellä [17] ja Prometheus otti hänet Zeuksen päästä [18] (myöhemmän version mukaan hän syntyi Zeuksen parrasta [19] ). Stesichorus mainitsee ensin, että Athena ilmestyi Zeuksen päästä täydessä taistelupanssarissa ( panoplia ) [20] . Panssari mainitaan myös XXVIII Homeroksen hymnissä [21] ja orfien joukossa [22] . Lycophronin mukaan Athena syntyi Zeukselle kolmantena päivänä [23] .

Pindarin mukaan , kun Athena syntyi, kultainen sade satoi Rodokselle [24] [25] . Lisäksi hänen syntymästään annetaan toinen tulkinta: tietyn Aristokleen mukaan Athena oli piilossa pilvessä ja nousi sieltä esiin Zeuksen ukkosen ansiosta, mutta tämä tapahtui Kreetalla [26] . Tämä myytti " heijasti ajatusta salaman ja ukkonen syntymisestä voimakkaasti riippuvasta ukkospilvestä " (V. G. Borukhovich) [27] .

Vanhemmat : Vaikka versio Athenen syntymästä Zeuksen päästä nielaiselta Metikseltä on yleisin, on olemassa useita versioita siitä, keitä hänen vanhempansa olivat:

Syntymäpaikat . Kiistaa käydään myös hänen syntymäpaikastaan. Aischylus tallentaa ensimmäistä kertaa tarinan, että Athena syntyi Tritonis-järvellä Libyassa [30] . Herodotos huomauttaa, että Avseit Libyassa pitävät Athenet Poseidonin ja järven jumalattaren Tritoniksen tyttärenä [31] . Rodoksen Apolloniuksen mukaan hänen syntyessään Triton-järvellä Libyan sankaritar tapasi hänet siellä [32] . Päästä syntyneenä Lucanin mukaan hän vieraili ensin Libyassa ja kutsui itseään Tritonikseksi [33] . Nämä tarinat liittyvät Athena Tritoniuksen ja Tritogeneuksen epiteetteihin, jotka löytyivät jo Homeruksesta.

Syntymäaika . Panathena -kaudella vietettiin Athenen syntymäpäivää (28 hecatombeon  - noin 18. elokuuta ) [39] , tänä päivänä tuomioistuimet suljettiin [40] . " Eusebiuksen kronikan " mukaan neito (Athena) ilmestyi Triton-järvelle vuonna 237 Abrahamista ( 1780 eKr . ) [41] .

Athenen syntymä kuvattiin Parthenonin päätyjalalla ; Athena Mednodomnayan spartalaisessa temppelissä; Cleanthesin maalauksessa "Athenen syntymä" ja Philostratuksen kuvaamassa maalauksessa [42] .

Attikan tuomio

Toinen tärkeä mytologinen tarina Ateenasta kertoo, kuinka hän sai vallan kreikkalaiseen Attikaan , jonka suojelijana ja hänen mukaansa nimetyllä pääkaupungilla häntä pidettiin historiallisella aikakaudella. Varhaisen eepoksen säilyneissä teksteissä juoni ei mainita, johdonmukaisen tarinan kiistasta kaupungin (version mukaan jopa maan ensimmäisestä kaupungista [43] ) hallussapidosta antaa "Mytologinen kirjasto". Pseudo - Apollodoruksen (III 14, 1).

Tämän myytin mukaan Poseidon oli ensimmäinen, joka saapui Attikaan, osui maahan Akropoliksella kolmiharjallaan , ja meriveden lähde syntyi, mikä näytettiin historiallisina aikoina Erechtheionissa [44] (toisen legendan mukaan, hän loi hevosen). Hänen takanaan ilmestyi Athena, joka iski maahan keihällä ja kasvatti oliivipuun (oliivipuu) [45] . Tuomareiden päätöksen mukaan Athena julistettiin voittajaksi, koska hänen lahjansa on hyödyllisempi, kaupunki nimettiin hänen mukaansa, Poseidon oli vihainen ja yritti tulvii maan merellä, mutta Zeus kielsi hänet.

Kallimachuksen ja Nonnasin mainintojen mukaan heidän tuomarinsa oli käärme Kekrop [46] , tuomareita kutsuttiin myös joko Kranayaksi tai Erysichthoniksi [47] . Toisen legendan mukaan kaksitoista Olympian jumalaa, joita johti Zeus, tuomittiin, ja todistajana oli käärme Kekrop [48] ; tai yhden Zeuksen tuomitsema [43] .

Myytin myöhempi versio on Varron antama . Kun oliivipuu ilmestyi kaupunkiin ja vettä muualle, kuningas Kekrops lähetti Delphiin ja laittoi oraakkelin käskystä kaupungin nimeä koskevan kysymyksen äänestykseen: miehet äänestivät Poseidonia ja naiset puolesta. Athena ja yksi nainen osoittautuivat enemmän. Sitten Poseidon tuhosi maata aaltoina, ja ateenalaiset langettivat naisille kolminkertaisen rangaistuksen: äänioikeutensa riistettynä yhdenkään lapsen ei tarvinnut ottaa äidin nimeä eikä kukaan saanut kutsua naisia ​​ateenalaisiksi [49] .

Oikeus pidettiin 2. Boedromionissa (syyskuun lopussa), ja ateenalaiset poistivat tämän päivän kalenterista [50] . " Eusebiuksen kroniikka " ajoittaa oliivin ilmestymisen ja prosessin vuoteen 466 tai 483 Abrahamista ( 1551 tai 1534 eKr .). Poseidonin ja Athenen välinen kiista kuvattiin Parthenonin takapuolella; Ovidiuksen esityksessä Athena kuvaa tätä kohtausta kankaalla kilpaillessaan Arachnen kanssa.

Athena, Hephaestus ja Erichthonius

Huolimatta siitä, että Athenaa pidetään klassisessa mytologiassa neitsyenä, Athenaan ja Hephaistokseen liittyy viittauksia lapsen syntymään . Tämän tarinan ensimmäinen osa sisältää vain myöhempiä lähteitä. Heidän mukaansa Zeus vannoi toteuttavansa Hephaistoksen minkä tahansa toiveen (Lactantiuksen mukaan palkkiona jumalien aseiden valmistamisesta [51] ; Giginuksen mukaan palkkiona siitä, että Hephaestus vapautti Heran kahleista, ja Poseidonin suostutteli hänet pyytämään Athenaa vaimoksi [52] ; Lucianin mukaan palkkiona synnytyksessä avustamisesta [53] ), ja Hephaestus pyysi Athenaa vaimokseen. Zeus ei voinut rikkoa valaa, mutta neuvoi neitsyttytärtään puolustautumaan.

Päälegendan (Pseudo-Apollodoruksen johdonmukaisesti esittämän [54] ) mukaan Athena tuli Hephaistokseen aseen, ja tämä yritti ottaa hänet haltuunsa ja hän alkoi juosta karkuun. Hephaestus ajoi takaa jumalattaren ja ohitti hänet tietyssä paikassa (myöhemmin nimeltään Hephaestius [55] ), mutta Athena puolusti itseään aseella käsissään [52] ja haavoitti häntä keihällä. Hephaestus kaatoi siemenen Athenen jalkaan, minkä jälkeen jumalatar pyyhki sen villalla ja hautasi maahan [56] (yksinkertaisemman version mukaan hän päästi siemenen välittömästi maahan [57] ), minkä jälkeen Gaia-maa synnytti vauvan [58] .

Siksi Erichthonius kutsuttiin sekä Hephaiston ja Gaian pojaksi että Hephaiston ja Athenan pojaksi [59] ja nimi tulkittiin sanoista " erion " - villa (tai " eris " - epäsopivuus [55] ) ja " chthon " . - maa [60] . Eusebiuksen kronikassa Erichthonius tunnistettiin Homeroksen mainitsemaan Erechtheukseen , ja hänen syntymänsä ajoitettiin vuoteen 532 Abrahamista (1485 eKr.). Homeros Iliadissa mainitsee Gaiasta syntyneen Athena Erechtheuksen kasvatuksen hänen temppelissään (II 547-551) ja Odysseiassa - Erechtheuksen talossa, jossa Athena vierailee (VII 81). Kuva Athenasta, joka pakeni Hephaistosta, oli Athena Mednodomnayan spartalaisessa temppelissä.

Athena kasvatti salaa Erichthoniuksen haluten tehdä hänestä kuolemattoman (Nonnuksen mukaan jumalatar imetti häntä [61] ) ja antoi hänet arkkuun (tai koriin [62] ) pitääkseen Pandrosin, Kekropin tyttären [ 63] ( tai kolme tytärtä: Aglavra, Gers ja Pandros [64] ), jotka kieltävät avaamisen. Nämä kolme tytärtä tanssivat niityllä Pallaksen temppelin edessä [65] . Euripides sanoo, että Athena laittoi Erichthoniukselle kaksi käärmettä, siitä lähtien Ateenassa pidettiin kullattuja käärmeitä lasten kaulassa [66] . Tällainen lohikäärmeparin amuletti mainitaan Ion -tragedian [67 ] tunnistuskohtauksessa .

Pandrosan sisarukset Gersa ja Aglavra avasivat arkun [68] ja näkivät lapsen kietoutuneena lohikäärmeeseen (aikaisemman version mukaan käärmemäinen vauva tai käärmevauva). Lohikäärme tappoi heidät tai Athena syöksyi heidät hulluun, ja he heittäytyivät akropolin huipulta kuiluun [69] . Sisarusten kuoleman jälkeen Erichthonius kasvatettiin Athenen temppelissä. Kasvaessaan hän hallitsi, pystytettiin Athenen akropoliin xoansille ja perusti Panathenaian [56] , joka järjesti ensimmäistä kertaa Athenen kunniaksi kulkueen akropolilla [57] . Erichthonius haudattiin Athena Poliasin temppelin pyhälle alueelle [70] .

Euripideksen kuvauksen mukaan Delphin ateenalaisten pyhän teltan matossa se kudottiin, kuten ennen Kekropsien tyttäriä, "ruumis pyörii " [71] . Pausaniaksen hypoteesin mukaan Parthenonissa Athenen patsaan lähellä kuvattu käärme on Erichthonius [72] . Myytin mainitsevat myös Lucian ja Pausanias [73] .

Version mukaan Athena loi yhdessä Hephaiston kanssa Zeuksen tahdolla ensimmäisen naisen - Pandoran [74] , joka avasi Pandoran lippaksi kutsutun aluksen [75] .

Huilun keksintö

Monet kirjailijat mainitsevat myytin jumalattaren huilun ( avlos ) keksimisestä [76] . (Boiotiassa huilun keksijää Athenaa kunnioitettiin jopa erityisnimellä Bombilea [77] , eli Athena " mehiläinen ", " kumiseva " [78] ). Pindar kertoo, että yksi Gorgoneista , Medusa , huokaisi kauheasti kuollessaan, ja toinen, Euryale  , huokaisi katsoessaan sisartaan, ja Athena keksi huilun toistamaan näitä ääniä [79] . Corinnan mukaan jumalatar opetti Apollon soittamaan huilua [80] . Epicharmus mainitsee soittaneensa auloja ennen Dioscuria .

Yksityiskohtaisemman tarinan mukaan Athena teki huilun hirven luusta ja tuli jumalien aterialle, mutta Hera ja Aphrodite pilkkasivat häntä, ja hän näki heijastumiaan vedessä katsoessaan kuinka ruma hänen poskensa turposivat soittaessaan. [82] , ja heitti huilun [83] Ideoiden metsään [84] tai heitti huilun Meanderin veteen [85] . Satyyri Marsyas poimi heitetyn huilun [86] . (Pausanias mainitsee myös Athenan patsaan, joka löi Silenus Marsyasta, joka nosti huilunsa [87] ). Myytti jatkuu tarinalla, että "Palladin-huilua" soittaessaan Apollo voitti satyyrin ja hänen ihonsa nylkittiin [88] . Aristoteles antaa oman tulkintansa myytistä [89] . Hänen mielestään Athenen toiminnan todellinen syy on se, että huilunsoitto ei liity henkiseen kehitykseen.

Osallistuminen Gigantomachyyn

Vaikka varhaisen mytologisen järjestelmän mukaan titanomakia tapahtui jo ennen Athenen syntymää, myöhemmät kirjoittajat, alkaen Euripidesistä, sekoittivat usein jättiläisiä ja titaaneja. Athenen osallistuminen gigantomykiaan on suosittu tarina [90] . Tämä taistelu sijoittuu Phlegrean kentille [91] . Vaikka taistelussa jättiläisiä vastaan, Athena pyysi Herkulesta [92] auttamaan jumalia , mutta hän itse myös erottui. Gigin kertoo tarinan, että Epaphuksen kuoleman jälkeen Zeus yhdessä Athenen, Apollon ja Artemiksen kanssa heitti titaanit Tartarukselle Heran kehotuksesta [93] .

Muita yksityiskohtia taistelusta jättiläisten kanssa on kuvattu Athena Parthenoksen patsaan kilvessä . Euripideksen tragediassa Ion ateenalaiset naiset keskustelevat tästä Tiedostosta: Athena, jolla on kilpi, jonka päällä on Gorgon, vastustaa Enceladusta . Athena ajoi myös vaunuja hevosparin kanssa Enkeladia [95] vastaan , ja kun hän nousi, hän kaatoi Sisilian saaren [96] hänen kimppuunsa . Athena repäisi ihon Pallantukselta ja peitti vartalonsa sillä [97] . Callimachus korostaa Athenen huolta hevosistaan ​​taistelun jälkeen [98]

Troijan sota

Myyttien mukaan Athena osallistuu Pariisin tuomioon , jossa hän vietteli Pariisin menestyksettömänä komentajana, sekä Troijan sodan jatkotapahtumiin , joissa hän toimi kreikkalaisten puolella ja suojeli erityistä suojelusta Odysseukselle ja Diomedes (katso alla).

Athena ja Troijan hevonen

Athenen yhteys sodan päättäneeseen Troijan hevoseen on erittäin läheinen. Ensinnäkin idea hevosesta kuuluu hänelle, toiseksi hevosta kutsutaan uhriksi hänelle, kolmanneksi hän osallistuu jokaisessa vaiheessa Troijan vangitsemiseen sen avulla. Euripides toteaa, että Ilion tuhoutui "Pallaksen pahuus" [99] ja hänen voimansa [100] vuoksi .

Joten Epeus rakensi Troijan hevosen suunnitelmansa mukaan ja hänen avullaan [101] . Quintus Smyrnalainen runossa "Homerin jälkeen" kertoo, että Epeus oppi taitonsa Athenalta (XII 85), Athena ilmestyy unessa Epeukselle (XII 109-121). Kolmessa päivässä hevonen valmistui Athenen ansiosta (XII 154), ja Epeus pyytää Athenaa siunaamaan hänen työtään (XII 159-163). Myöhemmin Epeus omisti soittimensa Athena Mindian temppelille [102] . (Metapontin asukkaat näyttivät Athenen temppelissä näitä rautatyökaluja, joilla Epey rakensi hevosen [103] ).

Lisäksi Athena otti sanansaattajan muodon ja neuvoi Odysseusta piilottamaan Akhaian sankarit hevoseen [104] . Lisäksi jumalatar toi jumalien ruokaa sankareille, jotka olivat astumassa hevosen selkään, jotta he eivät tunteisi nälkää [105] .

Kun suunnitelma toteutetaan, loikkaaja Sinon kertoo troijalaisille, että tämä lahja Athenalle vartioi aina heidän kaupunkiaan palladiumin sijaan [106] . Monet kirjailijat mainitsevat hevosen omistautumisen Athenalle (ja jopa siihen liittyvän kirjoituksen [107] ) [108] .

Athena antaa huonoja merkkejä (maanjäristys) Laocoönin ehdotuksen jälkeen hevosen tuhoamisesta [109] ; iloitsee, kun troijalaiset eivät usko Laocooniin ja päättävät vetää hevosen kaupunkiin [110] ja lähettää käärmeitä Laocoönin poikien kimppuun [111] . Jumalatar itse auttoi näkymättömästi troijalaisia ​​raahaamaan hevosen [112] Athenen temppeliin [113] . Homeros mainitsee, että Athena pakottaa Helenin siirtymään pois Troijan hevosesta [114] . Trifiodorus kuvailee tarkemmin, että Helen tuli Athenen temppeliin ja kiersi hevosen ympäri kolme kertaa [115] kutsuen sankareita nimeltä, mutta Athena ilmestyi, näkyvissä vain Helenalle, ja pakotti hänet lähtemään [116] .

Ja Troijan kukistumisen yönä Pallas istui akropolilla loistaen varjollaan [117] . Kun pahoinpitely alkoi, hän huusi ja kohotti suojustaan ​​[118] .

Muita myyttejä

Myyttien mukaan Athena

  • Kun kaikki jumalat pakenivat Egyptiin, Athena jäi kotiin ja auttoi Zeusta Typhonia vastaan ​​[119] .

Athenen toiminnot

Platon huomauttaa, että Athenen suojeluksessa on sekä käsityöläisten että soturien luokka [120] .

Tätä toimintojen moninaisuutta esittää Ovidius , kuvailemalla Akhilleusta Skyrosilla tyttöpuvussa ja villan takana ja sanoen: " Pallas odottaa sinua, mutta ei tällä polulla " [121] .

Athenen keksinnöt

Athenaa pidettiin perustajana

  • toteaa,
  • vaunut,
  • alus
  • huilut ja trumpetit ,
  • keksi sodan [122] .
  • keraaminen ruukku, harava, aura , härän ike ja suitset hevosille.
  • opetti kudontaa, kehräystä ja ruoanlaittoa
  • vahvistetut lait ja Areopagus (Ateenan korkein oikeus) [3] .

Maiden Athena

Viittaus " Parthenos " Neitsyt Pallakseen löytyy usein teksteistä [123] . Sofokles kutsuu häntä Atheneksi neitokseksi, hevosten rakastajatarksi [124] . Ilmaisu " Neitsyt synnyttää " Callimachus mainitsee esimerkkinä mahdottomasta tapahtumasta [125] , ja Rian naurahtaa hahmolle: ikään kuin hän tekisi Athenasta vaimonsa [126] . Gregory Nazianzuksen korostaa paradoksia: " Athena on jälleen neitsyt ja synnyttää lohikäärmeen " [127] .

Hirviömäinen Typhon aikoo antaa Athenen Ephialteksen vaimoksi [128] ja ehdottaa häntä Cadmukselle [129] vaimoksi , minkä vuoksi Nike pelkää Athenen neitsyyttä [130] .

Argive-tytöt ennen avioliittoa uhrasivat hiuksensa hänelle [131] . Joissain paikoissa mainitaan Ateenan neitsyt papittaret [132]

Nonnuksen mukaan synnytyksessä kiusattu Avra ​​haluaa Athenen synnyttävän itse [133] . Ja Athena ruokkii maidolla Avran ja Dionysos Iacchuksen poikaa , kuten ennen Erechtheus-Erichthonius [134] .

Athena, äitiys ja avioliitto

Siitä huolimatta Athena holhoaa myös naimisissa olevia naisia. Eliksen naiset rukoilivat Ateenaa tullakseen raskaaksi [135] .

Athena auttoi Penelopea lykkäämään uusien häiden päivää [136] . Odysseiassa Athena antoi Penelopelle järjen (II 116), antaa hänelle makean unen (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Kun Penelope pyytää Athenalta Odysseusta (IV 762-767), jumalatar lähettää hänelle Iftiman haamun rauhoittamaan häntä (IV 796-838). Athena inspiroi Penelopeen halun esiintyä kosijoiden silmissä (XVIII 158), nukuttaa Penelopen hetkeksi ja antaa hänelle kauneutta (XVIII 188-196). Athena inspiroi Penelopea ajatukseen järjestää kilpailu (XXI 1).

Avga oli Athena Alean pappitar Tegeasta, jonka Herkules vietteli ja heitti lapsen Athenen temppelin pyhään paikkaan (tai piilotti sen temppeliin), tämän vuoksi joko maa lakkasi kantamasta hedelmää [137] tai rutto alkoi [138] ja oraakkelit ilmoittivat, että temppelissä on jumalattomia.

Kun isä päättää karkottaa Avgan, hän kääntyy Athenen puoleen [139] , ja jumalatar muistaa Herkuleen. Athenen huolenpidolla laatikko, jossa oli Avga ja Telephos, siirrettiin meren yli [140] .


Athena ja musiikki

Athena tanssi sotatanssia keihällä ja panssariin [141] joko voitettuaan titaanit [142] tai heti syntymän jälkeen [53] .

Polien kertoo legendan, kuinka Proclus ja Temen Heraklides taistelivat Eurystheidien kanssa Spartan puolesta ja uhrasivat Athenalle, ja huilustit auttoivat heitä taistelussa. Siitä lähtien huilu on johtanut lakonialaisia ​​[143] . Thukydides mainitsee Spartan armeijan huilut [144] .

Trumpetti (Salpinga) on Athenen epiteetti. Epigrammeissa trumpetti [145] tai jopa " Enialuksen trumpetti " [146] on omistettu Athenalle .

Athena ja laivat

Jo Homeruksessa Athena toimii laivanrakennuksen ja merenkulun suojelijana. Yhdessä kirjoittajan vertailussa nimetöntä laivan arkkitehtuuria kutsutaan Athenen oppilaaksi [147] . Homer huomauttaa myös, että aiemmin Athena holhosi arkkitehti Fereklia , joka rakensi laivan Pariisiin [148] ( Kollufin mukaan jumalatar ei hyväksynyt hänen töitään [149] ).

Thespiuksen arkkitehti Arg loi Athenen ohjeiden mukaan Argo-laivan [150] . Apollonius kutsuu tätä alusta Athena of Etonin luomiseksi [151] . Athena kiinnitti keulaan palan Dodonan tammen runkoa, joka saattoi ennustaa [152] . Matkan päätyttyä Argo-alus sijoitettiin Athenen tahdosta taivaalle [153] .

Danai rakensi Athenen neuvosta 50 airoisen aluksen [154] kahdella keulalla, jolla hän pakeni tyttäriensä kanssa [155] .

Athena lähettää hyvän tuulen Telemakhokselle [156] , Theseukselle [157] , Lemnosista palaaville akhaalaisille [158] . Pallaksen kasvojen kuva oli Ateenan laivoissa [159] .

Artisan Athena

Homer [160] panee merkille työn taiteen ja kutsuu häntä metallityöntekijän mentoriksi [161] . Daedalus oppi taiteensa Athenalta [162] . Runoilija Aleksanteri Aetolialainen väittää, että Afroditen patsas on Athenan itsensä työ [163] .

Hesiodos viittaa yhteyteensä käsityöläisiin puuseppiin [164] . Athena kiillotti Peleuksen keihään [165] . Hän auttaa savenvalaajia [166] . Käsityöläinen Solon kutsuu tietämistä "Athenan työksi" [167] . Epigrammit puhuvat puusepän työkalujen [168] ja maanviljelijän työvälineiden [169] omistamisesta Ateenalle .

Athena opettaa taidetta Pandareuksen tyttärille [170] , ja hän opettaa myös käsitöitä Eurynomukselle, Nysan tyttärelle [171] ja luultavasti Leuconin tyttärelle [172] , sekä tytöille yleensä käsitöitä [173] . .

Sanotaan myös, että hän opetti Hephaistoksen ohella ihmisille käsitöitä [174] , ja häntä ja Hephaistost puolestaan ​​​​opettivat kykloopit [175] .

Myöhemmissä teksteissä Athenaa pidetään käsityön ja taiteen keksijänä [176] , josta häntä kunnioitetaan [177] .

Arat huomauttaa, että yksinkertaisimman taivaanpallon valmistukseen tarvitaan "Athenen taito" [178] .

Athena kutoja

Homer mainitsee, että Athena itse teki vaatteensa [179] ja Heran vaatteet [180] ja opetti kudontataitoa theacian [181] . Hesiodos sanoo, että Athena teki mekon Pandoralle [182] . Apollonius Rodoslainen kuvailee yksityiskohtaisesti kuvat viittasta, jonka Athena Itonides esitti Jasonille, mainitsematta, kutoiko jumalatar itse sen [183] .

Corinnan mukaan Athena opetti Orionin tyttäret Metiochen ja Menippen kutomaan [184] . Ovidiuksessa Pallas ja hänen työnsä pidättävät Miniadeen kutojat , koska he eivät halua palvoa Dionysosta [185] . Seneca mainitsee Herkuleen vaatteita valmistaneiden palvelijoiden "Palladina-työn" [186] sekä Phaedran , joka hylkäsi "Pallaksen taidon" [187] .

Athena holhoaa kudontataidetta [188] , mutta Platon korostaa, että hänen mentorinsa tässä taiteessa on Eros [189] . Muinainen Athenan patsas Erythrassa kuvasi häntä pyörivällä pyörällä kummassakin kädessä [190] .

Pyörä on lahja Athenalta [191] . Kangaspuikkoja kutsutaan Athenen miehitykseksi [192] ja kutojia "Athenan asian" palvelijoiksi [193] . Suosittu epigrammien juoni on kudontatyökalujen omistaminen Athenalle [194] ; kutojien vihkiminen kehrääjän Athena temppelille [195] . Propertius mainitsee "Kos Athenen euripililaisen kudoksen" [196] .

Bysantista kotoisin oleva runoilija Moiro (3. vuosisata eKr.) kertoi legendan siitä, kuinka tietty Alcinoe Korintista palkkasi kutoja Nikandran, mutta ei maksanut hänelle työstä, hän rukoili Athenaa, ja Alcinoe rakastui saamelaiseen Xanthukseen, lähti. hänen perheensä, minkä jälkeen heittäytyi mereen [197]

Marcianus Capella tulkitsee Hesiodoksen tarinaa selittäen, että Athena-Tritonia antoi sielulle vaatteita, eli ruumiin [198] . Filosofi Proclus huomauttaa, että " yksi Athena-suvun demoneista osoittautuu kudontateollisuuden vartijaksi, ja Athenaa itseään lauletaan sellaisena, joka kutoo älykkäiden lajien järjestelyn jossain toisessa, demiurgisessa mielessä " [199] .

Athena the Healer

Sanottiin, että Asclepius sai Athenalta Gorgonin veren, jonka avulla hän herätti kuolleet [200] . Euripideksen mukaan Athena antoi Erichthoniukselle syntyessään kaksi tippaa Gorgonin verta, jotka hän antoi kultaisessa sormuksessa Erechtheukselle ja viimeisen Creusalle (yksi pisara on parantavaa, toinen myrkyllistä) [201] .

Athena ilmestyi unessa Periklekselle ja osoitti yrtin parantamaan orjaansa, joka oli pudonnut rakenteilla olevan akropolin katolta Propylae, yrttiä kutsuttiin Partheniumiksi ja Perikles pystytti patsaan Athena Hygieialle [202] . Kuvanveistäjä Pyrrhoksen [203] Athena Hygieia -patsaan jalusta löydettiin akropolilta . Athena Hygieian alttari oli Acharnan deme [204] .

Aleksanteri Suuri järjesti toipuessaan kilpailuja Asklepiuksen ja Athenan kunniaksi [205] . Jumalatar Hygieiaa kutsuttiin Asklepiuksen ja Athena Hygieian tyttäreksi [206] . Phidias-patsasta muistuttava Athena ilmestyi unessa sairaalle puhujalle Aelius Aristidekselle ja johti hänet tekemään ullakkohunajasta peräruiskeen, jonka jälkeen hän toipui [207] .

Athena ja sankarit

Antiikin kreikkalaisessa mytologiassa teema jumalattaren auttamisesta eri sankareille on pyhitetty hyvin yksityiskohtaisesti. Hän on se, joka auttaa useimpia heistä heidän hyväksikäyttönsä suorittamisessa.

Sankari Kuva myyttejä
Perseus
Athena antaa Perseukselle peilatun kilven 		Dictys kasvatti Perseuksen Athenen temppelissä [208] . Athena johti Perseusta [209] , antoi hänelle kaarevan miekan [210] (toisen version mukaan hän sai miekan Hermeseltä ) ja ohjasi hänen kätensä, joka mestasi Medusan pään [211] .

Perseus uhrasi hiehon jumalattarelle ja antoi Athenalle Gorgonin pään [212] ja hän asetti sen kilpeensä [213] . Myöhemmin Athena sijoitti Perseuksen , Andromedan , Cassiopeian ja Cepheuksen tähtikuvioiden joukkoon [214] .

Vaikka Homeros [215] mainitsee jo Gorgonin Athenen kilvessä (katso myös Gorgoneion ), kuvauksen hänen esiintymisestä siellä Perseuksen urotyön vuoksi ovat säilyneet vain myöhemmät kirjoittajat.

Kadmus
Cadmus tappaa lohikäärmeen 		Athenen osallistuminen Kadmuksen kohtaloon on suuri, vaikka se on kirjattu suhteellisen myöhään.

Athena inspiroi häntä ja antoi hänelle voimaa taistella Theban-lohikäärmettä vastaan ​​[216] ja antoi Kadukselle myös kiven [217] , jolla hän löi lohikäärmettä. Athenan neuvosta sankari kylvi lohikäärmeen hampaat [218] , hänen huolenpidon mukaan hän heitti lohkon yhteen maan syntyneistä, mikä aiheutti taistelun heidän välilleen [219] , hänen ehdotuksestaan ​​jäljellä olevat spartalaiset heittivät alas aseensa [220] . Sen jälkeen Kadmos uhrasi hiehon Athena Oncaialle, joka toi hänet Thebesiin.

Kun Cadmus suoritti tuomionsa murhasta, Athena antoi hänelle kuninkaallisen vallan Thebassa [221] . Kadmuksen ja Harmonian häissä jumalatar antoi heille kaulakorun , peplot ja huilut [222] . Puolet lohikäärme Ateenan hampaista antoi Eetalle [223] .

Hercules
Athena täyttää Herakleen kupin viinillä 		Jo Iliadissa Athena mainitsee auttaneensa toistuvasti Herkulesta Zeuksen käskystä [224] . Tämän avun luonne paljastuu monissa teksteissä:

Athena pelasti Herkuleen lapsenkengissä pyytäen Heraa antamaan hänelle rinnan, vei sen sitten Alkmenelle ja käski ruokkia [225] , koska Hera on Herkuleen "toinen äiti" [226] . Athena heittää kiven hullun Herkuleen päälle ja pelastaa Amphitryonin [227] , tätä kiveä kutsutaan nimellä Sophronister (Järjestely) [228] .

Herkules sai panssarin Athenalta ennen sotaa Orchomenuksen kanssa [229] ; toisen tarinan mukaan hän sai kultaisen kuoren Hephaistokselta ja viitta Ateenalta [230] [231] . Valerius Flaccuksen kuvassa Hera ja Athena keskustelevat Herkules argonautin kohtalosta [232] . Athena pystytti Herculesille lämpimän kylvyn Thermopylaelle [233] . Kun Herkules saapui Sisiliaan, Athena määräsi nymfit, ja hänelle kaadettiin lämpimiä lähteitä lähellä Himeraa [234] .

Apua kahdentoista työn suorittamisessa:

  • Athena kuvattiin Kypselin arkun lähellä Herkulesta taistelemassa Lernean hydraa vastaan ​​[235] ja kertomassa hänelle [236] , kuinka hirviö tapetaan [237] .
  • Athena antoi Herculesille Hephaestuksen valmistamia messinkihelistimiä, joilla hän pelotti stymphalian linnut .
  • Athena kertoo Poseidonille, ettei tämä saa pelastaa Geryonia kuolemasta Herkuleen käsissä [239] .
  • Athena auttoi Herkulesta sieppaamaan Cerberuksen Hadeselta [240] .
  • Olympolaisen Zeuksen temppelin metooppilla kuvattiin Athena auttamaan Herkulesta ylläpitämään taivaanholvia [241] .
  • Athena otti Hesperides-omenat Herkuleselta ja palautti ne paikoilleen [242] .

Osallistuminen Gigantomachyan :

  • Runon "Meropida" mukaan Athena jyrisee taivaalta ja auttaa Herkulesta Kosista kotoisin olevaa jättiläisasteria vastaan, tappaa tämän, poistaa hänen ihonsa ja pukeutuu siihen [243] . Kosista Herkules, Athenen suunnassa, meni Flegrean pelloille jättiläismäkipuihin [244] .
  • Tiedettiin, että Athena ja Hercules auttoivat Zeusta [245] . Athenen neuvosta Zeus kutsui Herkulesta liittolaiseksi jättiläisiä vastaan, hänen omasta neuvostaan ​​Herkules raahasi jättiläisen Alcyoneuksen Pallenen maasta ja tappoi tämän [246] .

Muihin suorituksiin osallistuminen:

  • Delphin veistosryhmä (lahja fookaisilta) kuvasi Herkulesta ja Apolloa valmiina taistelemaan kolmijalan puolesta sekä Athenaa pitelemässä Herkulesta [247] .
  • Kuten Iliad mainitsee , troijalaiset pystyttivät Athenen avulla kerran vallin Herkuleselle, joka pakeni valasta, joka halusi syödä Hesionin [248] .
  • Runo "Herkuleen kilpi" kuvaili, kuinka Athena antaa vallan Herkuleselle ja Iolaukselle ja nousee heidän vaunuihinsa [249] , vastustaa Herkuleen haavoittamaa Aresta [250] .
  • Athena auttoi Herkulesta kampanjan aikana Pylokseen Hadesta vastaan ​​[ 251] . Hän auttaa Herkulesta voittamaan Pilos Periclymenesin [252] .
  • Herkules otti Gorgonin lukon Athenalta ja antoi sen Steropelle, Kefeuksen tyttärelle, puolustukseksi [253] .
  • Athenan kuvattiin auttavan Herkulesta taistelussa Akheloosia vastaan ​​[254] .

Kuoleva Herkules huutaa Athenaa (Sofokleen mukaan hän pyytää apua [255] ; Senecan mukaan - helppo kuolema [256] ). Athena Mednodomnayan temppelissä Athena kuvattiin johtamassa Herkules taivaaseen [257] . Statius kuvaa jumalia Herkules ja Athena tapaamassa taistelukentällä .

Tydeus
Seitsemän Thebea vastaan ​​vannovat uhrieläimen puolesta

Iliaksen mukaan Athena auttoi Tydeusta kilpailuissa teebalaisten kanssa [259] . Statius mainitsee sen toistuvasti Thebaidissa. Kun teebalaiset väijyttivät Tydeuksen, Athena ilmestyy voittajalle Tydeukselle ja varoittaa häntä palaamasta Thebesiin [260] , Tydeus kerää palkinnot Pallasille [261] ja rukoilee tätä lupaaen rakentaa temppelin Pleuroniin ja vihkiä 100 kalydonialaista naista hänen [262] (tällaisia ​​Statiuksen antamia yksityiskohtia ei voinut olla eeppisessä Thebaidissa).

Seitsemän taistelun aikana Thebea vastaan ​​Athena on läsnä Tydeuksen vieressä taistelussa [263] heijastaen joitain häneltä lähteviä nuolia [264] ja peittäen hänet kilvellä [265] .

Kun Tydeus haavoittui kuolemaan, Athena anoi Zeukselta kuolemattomuuden lääkettä Tydeukselle, mutta kun hän näki, että tämä nielee vihollisensa Melanippuksen aivoja, hän vihasi häntä [266] eikä antanut hänelle taikuutta.

Diomedes
Athena ja Diomedes 		Athenen apu Diomedekselle on kuvattu yksityiskohtaisesti Iliadissa , erityisesti laulussa V. Athena antaa sankarille voimaa (V 1-8), inspiroi häntä jälleen taistelemaan, myös Aphroditea vastaan ​​(V 114-132, 405), ohjaa Diomedesin keihään Pandarukselle (V 290-296). Keskusteltuaan Diomedesin kanssa jumalatar inspiroi häntä taistelemaan Aresta vastaan ​​nousemalla vaunuihinsa (V 793-841), vie Areksen keihään sankarilta (V 854) ja ohjaa Diomedesin keihään Areksen vatsaan (V 855-867). ).

Runon X-laulussa Athena lähettää haikaran hyvänä merkinnä tiedustelijoille Odysseukselle ja Diomedesille, jotka kääntyvät hänen puoleensa rukouksella (X 274-297, 461-464), inspiroivat Diomedesia (X 366, 482), ilmestyy hänelle ja käskee palata (X 508-512), sankarit kaatavat hänelle viiniä (X 578). Nimettömässä tragediassa Res Athena esiintyy myös Odysseuksen ja Diomedesin edessä ja kertoo heille Resistä [267] .

Athena auttaa myös Diomedesta kilpailun aikana (XXIII 389, 399, 405), ja Diomedes lupaa uhrata hänelle nuoren hiehon (X 292).

Quintuksen Smyrnalaisen mukaan Odysseus ja Diomedes sieppasivat Athenen xoaanit Troijasta hänen suostumuksellaan [268] . Diomedesin kerrottiin pystyttäneen Athena Teräväsilmäiselle temppelin Argosille. Diomedes oli yksi palladiumin väitetyistä omistajista . Diomedes muistelee jo Italiassa, että hänet piti Athenen huolenpito myrskyn aikana [269] . Horatius mainitsee Diomedesen, jonka Pallas korotti jumaliksi [270] .

Akhilleus
Akhilleus Hektorin ruumiin kanssa 		Ilias mainitsee , että Athena auttoi Akhilleusta tuhoamaan Lyrnessin (XX 94-96, 192). Sankarin lähettämä Athena kesyttää Akilleuksen vihan (I 194-222). Akhilleus vetoaa häneen vetoomuksella (XVI 97).

Hän sytyttää liekin Akhilleuksen pään ympärille ja pelottaa troijalaiset (XVIII 203-206, 227). Zeuksen lähettämä jumalatar antaa Akhilleukselle nektaria ja ambrosiaa, kun sankari suree Patrokluksia ja kieltäytyy syömästä (XIX 340-355).

Taistelun aikana Athena heijastaa Akhilleuksen Hektorin keihää (XX 438); ihmismuodossa ilmestyy Akilleukselle ja antaa hänelle vallan (XXI 284-304). Ratkaisevassa kohtauksessa Zeuksen (XXII 177-187) suostumuksella Athena ilmestyy Akilleukselle ja ilmoittaa auttavansa häntä taistelemaan Hektorin kanssa (XXII 214-223), ottaa sitten Deifobin muodon ja neuvoo petollisesti Hektoria tapaamaan Akilleksen (XXII 227-247), antaa keihään Akhilleus (XXII 276), ja Akhilleus kertoo Hectorille, että "keihääni alla Tritogen kesyttää sinut pian" (XXII 270-271, vrt. XXII 446; XV 613).

Pindarin mukaan Artemis ja Athena ihmettelivät nuorta Akillesta [271] . Ovidiuksen mukaan Akhilleus, voitettuaan Kyknuksen sodan alussa , uhrasi hiehon Athenalle [272] . Statius juhlii Athenen juhlaa Skyrosilla [273] . Akilleuksen keihäs esiteltiin Athenen temppelissä Phaselisissa.

Smyrnalaisen Quintuksen runossa Athena ilmestyy unessa Penthesilealle ja kehottaa häntä taistelemaan Akillesta vastaan ​​[274] . Sankarin kuoleman jälkeen Athena tulee suremaan Akhilleusta ja hieroo häntä ambrosialla .

Odysseus
Athena ilmestyy unessa Penelopelle 		Kuten Iliadissa ja erityisesti Odysseiassa, Athena esiintyy Ithacan sankarin jatkuvana suojelijana.

Sankarin lähettämä hän neuvoo Odysseusta (" Ilias " II 156-182), ottaa sanansaattajan muodon (II 279) ja auttaa häntä rauhoittamaan ihmisiä; ohjaa sankarin lykialaisia ​​vastaan ​​(V 676); auttaa Odysseusta ja Diomedesta heidän illalla [276] ; suojelee Odysseusta Troijan mehun huipulta (XI 438), auttaa häntä kilpailujen aikana (XXIII 769-783).

Troijan aikana Athena rakasti jatkuvasti Odysseusta [277] , inspiroi troijalaisia ​​päättämään aseoikeudenkäynnistä Odysseuksen hyväksi, ei Ajaxin [278] hyväksi , tuki häntä Troijan vangitsemisyönä [279] .

Odysseian (IX-XII) lauluissa, jotka on omistettu sankarin vaelluksille, jumalatar ei auta häntä kertaakaan (josta Odysseus itse katkerasti puhuu [280] ) eikä sitä edes mainita niissä, paitsi puheissa Hades ja yksi jakso, kun Odysseus Polyphemuksen luolassa muistaa Athenan (IX 317). Kirkin saarella Hermes auttaa häntä, ja Hermes lähetetään myös suurlähettilääksi Calypsoon , ja Odysseus rakentaa lautan ilman Athenen apua.

Apu kuitenkin uusiutuu, kun Homeroksen toisen runon alussa Athena pyytää Zeukselta Odysseusta (" Odysseia " I 44-93). Odysseuksen lautan törmäyksen jälkeen Athena tyynnyttää tuulet (V 382) ja auttaa häntä pääsemään maihin (V 427, 437) ja lähettää sitten unen (V 491).

Athena saa runossa monia muotoja ja esiintyy niissä Odysseukselle:

  • tytön hahmossa hän saattaa Odysseuksen palatsiin ja jää eläkkeelle (VII 19-78),
  • saarnaajan varjossa Alkinos kutsuu kansan (VIII 7-15),
  • vanhan miehen hahmossa hän juhlii Odysseuksen voittoa kilpailussa (VIII 193-199),
  • nuoren paimenen hahmossa tapaa Odysseuksen Ithakassa (XIII 221-286), minkä jälkeen hän muuttuu tytöksi ja keskustelee Odysseuksen kanssa (XIII 287-440),
  • tytön hahmossa on Odysseus Eumeuksen mökissä (XVI 155-177),
  • tytön varjossa tulee Odysseuksen luo nukkumaan mennessä (XX 30-54),
  • muuttuu Mentoriksi, puhuttelee Odysseusta ja muuttuu pääskyseksi (XXII 205-240).

Athena nostaa Odysseuksen leiriin (VI 229-235), antaa hänelle voimaa kilpailussa (VIII 18-23), palauttaa hänen kauneutensa (XVI 207-212), tekee Odysseuksesta pidemmän ja vahvemman (XVIII 70), jälleen koristelee Odysseusta ennen tapaaminen Penelopen kanssa (XXIII 156-162).

Tarvittaessa Athena kuitenkin muuttaa Odysseuksen kerjäläiseksi vanhaksi mieheksi koskettamalla häntä kepillä (XIII 429-440), ja sitten taas hänestä vanhan miehen kepillä (XVI 455-458) ja käskee häntä kerjäämään ( XVII 360). Teakkien saarella Athena piilottaa Odysseuksen pilvellä (VII 14, 42, 140), Ithakassa hän ympäröi Odysseusta ja hänen seuralaisiaan pimeydellä ja auttaa lähtemään kaupungista (XXIII 372).

Odysseus itse osoittaa Athenen apua (XVI 233, 283), hän heijastaa häneltä kahdesti kosijoiden keihäiden iskuja (XXII 256, 273). Kuten Homeros sanoo, Odysseus "yksin Athenen kanssa" harkitsi kosijoiden tuhoamista (XIX 2, 52).

Tunnetaan myös Athenen apu useille muille sankareille, mutta heidän yhteys ei ole niin selvä.
Theseus
Theseus ja Ephra näyttävät, mihin Egeus piilotti tavaroita pojalleen 		On huomionarvoista, että Athenen rooli Ateenan pääsankarin Theseuksen kohtalossa on minimaalinen, häntä auttaa ensisijaisesti Poseidon.

Athena lähetti unen Ephralle , jotta tämä ilmestyisi Sferian saarelle, jossa Poseidon sikisi Theseuksen [281] . Poseidon ja Egeus makasivat Ephran kanssa Athenen pyhäkössä samana yönä [282] (Pausaniaksen mukaan Ephra pystytti saarelle Athena Apaturian temppelin myöhemmin [281] ). Ovidiuksen mukaan Theseus siirtyi Pallaksen varoittamana kentaurien ja lapihien taistelun aikana pois vihollisen heittämästä männystä [283] . Statius haluaa Theseuksen auttavan Pallasta [284] .

Jason
Jason tappaa lohikäärmeen 		Apollonius Rodoslainen minimoi Athenen avun argonauteille, mutta Valeri Flaccuksen runossa Argonautica hänen roolinsa on merkittävämpi. Ennen kampanjaa Jason puhuu rukouksella Pallasille ja muille jumalille [285] . Runoilija kuvaa Athenen ja Heran kohtaamista (V 282-291) sekä Zeuksen, Areksen ja Athenen keskustelua (V 623-689). Taistelun aikana Pallas itse seisoo agiksella Jasonin vieressä (VI 173-176) ja lähettää kauhua vihollisille (VI 408). Hercules taistelee Hydraa vastaan ​​Pallaksen avulla (VII 624). Medea rukoilee Athenen kuvaa (VIII 203), ja Pevkan saarelle Jason pystyttää jumalattarelle alttarin (VIII 223).

Hyginuksen mukaan Jason uhrasi hänelle Ateenan saarella, kun soturi Absyrtus ilmestyi, Jason tappoi hänet [286] .

Bellerophon
Bellerophon Pegasuksella 		Pindar kertoo, että Bellerophon näki Athenen unessa nukkuessaan alttarilla [287] ja pystytti alttarin Ratsunainen Athenelle [288] , kun tämä antoi hänelle Pegasuksen [289] . Ovidius mainitsee, että Athena vierailee Pegasuksen lähteellä Heliconissa ja Musesissa [290] .
Nestor
Nestor ja Briseis 		Nestor vetoaa häneen [291] .

Athena auttaa Nestoria Ereufalionia vastaan ​​[292] ja taistelussa elealaisia ​​vastaan ​​[293] hän uhraa hänelle hiehon. Odysseiassa Nestor tunnistaa jumalattaren, joka vieraili hänen luonaan, kun tämä lentää pois. Väitettiin, että Nestor pystytti Athena Nedusian pyhäkön Keosiin.

Menelaus Zeus ja Paris kutsuvat häntä Menelaoksen suojelijaksi [294] , hän suojelee Menelaosta Pandaroksen nuolelta [295] (tämän episodin muistaa Plutarch [296] ).

Kerran Hera ja Athena rohkaisivat Menelaosta [297] . Menelaus puhuu jumalattarelle [298] .

Telemachus

Athenan uhraukset

  • tyttönä hän tappaa vahingossa leikkikaverinsa Pallantin (tai sijaissisarensa Pallan , Triton-joen tyttären) pelitaistelussa, tämän kunniaksi hän lisää nimeensä lempinimen "Pallada". (Myöhäinen myytti, joka selittää käsittämättömän lempinimen etymologian). Vaihtoehto - Pallas oli siivekäs vuohimainen jättiläinen, joka halusi raiskata Athenen. Hän tappoi hänet ja repäisi hänen ihonsa irti ja teki siitä agiksen. Apollodoruksen mukaan Athena tappoi ystävänsä Pallaksen, Tritonin tyttären, jonka kanssa he kasvoivat, ja teki hänestä patsaan [299] .
  • auttaa Herkulesta ja osallistuu myöhemmin rinnakkain hänen kanssaan jättiläismäiseen : tappaa toisen jättiläisistä, kasaa Sisilian saaren toiselle , kuorii kolmannelta ihon ja peittää sillä hänen ruumiinsa.

Muut Athenen tappamat:

  • Aster . Kosista kotoisin oleva jättiläinen, jonka kanssa Hercules taisteli. Hänen murhaansa Athena, joka pukeutui hänestä nyljettyyn ihoon, kuvattiin eeppisessä runossa "Meropida" [300] . Aristoteles huomauttaa, että tämän voiton yhteydessä juhlittiin Panatheneasta [301] .
  • Damastor (jättiläinen).
  • Lohikäärme, joka heitettiin taivaalle jättiläismäkipujen aikana.
  • Enkelad (jättiläinen) .
  • Echion (jättiläinen).

Medusa Gorgon

Kuuluisimman tarinan mukaan Perseus tappoi Medusan Polydectesin pyynnöstä [211] . Muiden legendojen mukaan Gorgon kärsi, koska hän halusi kilpailla Athenen kanssa kauneudessa [302] . Ovidiuksen mukaan Poseidon raiskasi kauniitukkaisen Medusan Athenen temppelissä ja Athena muutti hänen hiuksensa käärmeiksi [303] . Euripideksen antaman version mukaan maapallo syntyi Gorgonin ja Athena tappoi sen Gigantomachyn aikana [304] . Euhemerus kirjoitti myös, että Athena tappoi Medusan [305] .

Jodamam

Iodama, Athena Itonian temppelin pappitar, meni eräänä yönä temppelin aidan sisään, missä hän näki Athenan Medusan pään kanssa viittassaan ja muuttui kiveksi [306] . Toisen version mukaan Iodama oli Athenen sisar, jonka hän vahingossa tappoi [307] .

Tiresias

Hänen sokaistumisensa historiaa kuvataan yksityiskohtaisesti Callimachuksen 5. hymnissä "Pallasen pesusta". Nymfi Chariklo oli Athenan suosikki, ja kerran he kylpeivät yhdessä lähteessä Helikonilla (55-74). Tiresias näki jumalattaren vastoin tahtoaan ja sokeutui (75-118), ja Athena antoi hänelle kyvyn ymmärtää lintujen kieltä (eli profeetallisen lahjan), sekä koiranpuusauvan ja kyvyn ylläpitää järkevyyttä Hades (119-132) [308] .

Tämän legendan muistavat myös Propertius ja Nonnus [309] .

Ajax Telamonides

Athena on äärimmäisen epäystävällinen molemmille Ajaxeille, mikä on yksi todiste kuvan jakautumisesta tässä.

Iliadissa Athena ei koskaan auta Ajax Telamonidesia, toisin kuin muut sankarit. Sophokleessa Calhant kertoo Tevkrulle syistä Athenen vihaan Ajaxia kohtaan [310] : ennen kuin hän lähti kampanjaan, hän ilmoitti, ettei hän tarvinnut jumalien apua [311] ; ja kun Athena rohkaisi akhaialaisia ​​huudolla, Ajax ilmoitti, ettei hän tarvinnut hänen apuaan [312] .

Athenen vihan vuoksi Agamemnon ja Menelaus kieltäytyivät Ajaxista ja antoivat Odysseukselle Akilleuksen aseen [313] . Sitten Athena iskee Ajaxia hulluudella [314] , palauttaa sitten mielen, ja hän näkee tapetut karjat [315] , minkä jälkeen hän heittäytyy miekan selkään.

Ajax Oilid

Kun Troy kaatui, Cassandra syleili Athenan xoalaisia , ja Ajax repi hänet irti, ja Athena toi huonon sään vihassa [316] . Kuten Lycophronin runossa sanotaan , Hellas nostaa kenotafit yhden henkilön rikoksen vuoksi kymmeneentuhanteen ihmiseen, jotka murtuvat kallioilla [317] , sillä Athena päättää lähettää myrskyn Kreikan laivastolle.

Ajax kuvattiin Kypselin arkussa raahaten Cassandraa pois Athenen patsaalta [318] . Sofokles mainitsee Ateenan romahtaneen epäjumalan [319] . Myöhemmät kirjoittajat korostavat itse Cassandran raiskausta [320] . Ovidiuksen mukaan Ajax " varasti neitsyen neitsyeltä " [321] .

Homer mainitsee, että kilpailun aikana Athena saa Ajax Oilidin luisumaan ja putoamaan lantakasaan [322] .

Hänen kuolemaansa kuvataan yksityiskohtaisesti Quintuksen Smyrnalaisen runossa . Athena on vihainen Ajax Oilidille (XIV 454-459) [323] ja kääntyy Zeuksen (XIV 460-481) puoleen, joka antaa hänelle aseensa (XIV 482-490). Athena aseistautuu (491-501) ja lähettää Iridan Aeolukseen tekemään myrskyn Capherei-kivillä (505-530), minkä jälkeen seuraa myrskyn kuvaus; Athena Atriton ("Relentless") tuhoaa ukkonen Ajaxin laivan ja iloitsee katsellessaan kuolevia akhaialaisia ​​(573-593) [324] , mutta Ajax pakenee kuolemaan Poseidonin kolmiharrasta. Athenen Zeuksen perunin käyttö on ainutlaatuista, mutta lähteet dokumentoivat hyvin [325] (vaikka Homeros mainitsee vain myrskyn).

Lycophron kertoo yksityiskohtaisesti, että oraakkeli ilmoitti lokrialaisille, että heidän pitäisi lepyttää Athena Ilionissa lähettämällä kaksi neitsyttä tuhanneksi vuodeksi [326] . Kaikki Ilionissa odottavat neitsyitä kivellä, miekalla tai kirveellä [327] , ja heidän on tultava kaupunkiin yöllä, jottei heitä nähtäisi ja tapettaisiin [328] .

Arachne

Tämä myytti on tuntematon klassisissa kreikkalaisissa lähteissä. Siitä vihjaa Vergilius [329] ja Ovidius on yksityiskohtaisesti kirjassa VI Metamorphoses.

Arachne kehui kudontataidoistaan. Athena ottaa vanhan naisen muodon ja kutsuu Arachnen kilpailemaan. Vaikka Arachnen työ ei ollut mitenkään huonompi kuin Athenen, hän repi kankaan ja löi Arachnea otsaan sukkulalla ja hirtti itsensä [330] , minkä jälkeen Athena muutti hänet hämähäkkiksi.

Athena ja jumalat

Zeus ja Athena

Athena istuu Zeuksen vieressä [331] , toistuvasti jumalten herra lähettää hänet suorittamaan ohjeitaan, mutta usein Athena itse neuvoo Zeusta. Hän pyytää Zeusta olemaan tuhoamatta akhaialaisia ​​[332] .

Iliadissa on jälkiä isän ja tyttären vastakkainasettelusta, joka katoaa myöhemmin. Mainitaan, että kerran Athena oli Heran ja Poseidonin liittolainen Zeusta vastaan ​​[333] . Kun Athena aikoo auttaa akhaialaisia ​​yhdessä sankarin kanssa, Zeuksen lähettämä Irida pysäyttää heidät ja kutsuu Athenet koiraksi [334] .

Odysseiassa Athena pyytää Zeukselta sankaria (I 44-93), ja Zeus lähettää Hermeksen Calypsoon tuomaan Odysseuksen takaisin kotimaahansa (V 5). Yhdessä eeppisessä tekstissä Athena on Zeuksen sanansaattaja Chironille [335] .

Xerxesin Hellas-matkan aikana Delphin oraakkeli ennusti, että Athena ei kyennyt pehmentämään Zeuksen vihaa [336] . Euripides mainitsee, että Zeus voitti jättiläiset Athenen vaunuissa [337] . Erään version mukaan Zeus antoi vuohennahansa (aegis) Athenalle [338] .

Zeuksen pyhäköissä oli useita Athenan patsaita.

Athena ja Hera

Iliadissa Athena tunnetaan erityisestä läheisyydestään Heraa kohtaan (IV 21, VIII 457), mikä selittyy heidän yleisellä epäonnistumisellaan Pariisin tuomiossa . Posteeppisissa teksteissä yhteys Athenen ja Heran välillä katkeaa.

Hera ja Athena tuomitsivat Troyn [339] ja tuhosivat Troyn Pariisin takia [340] . Hera ja Athena iloitsevat yhdessä Troijan valloituksen jälkeen [341] .

Thebaid-asemassa Hera menee Ateenaan suojelemaan Pallasta [342] ja Pallasin luvalla Hera johdattaa Argiven äidit Ateenaan [343] . Hera ja Athena esiintyvät yhdessä Valerius Flaccuksen runossa [344] .

Athenen patsaat sijoitettiin Heran temppeleihin.

Athena ja Aphrodite

Heidän kilpailunsa tunnetaan Pariisin tuomiosta.

Iliaksen mukaan Athena kutsuu Diomedesin taistelemaan Afroditea vastaan ​​(V 131-132), ja sankari haavoi jumalattaren (V 334-343), minkä jälkeen Athena pilkkaa Afroditea Olympuksella (V 420-430). "Jumalien taistelun" aikana Athena itse voittaa Afroditen (XXI 416-433).

Homeroksen hymnin mukaan Aphrodite ei voi valloittaa Ateenaa, joka rakastaa sotia ja käsitöitä [345] . Tragediassa "Res" Athena ottaa Afroditen muodon ja inspiroi petollisesti Pariisia [346] (Homerossa jumalat eivät koskaan ota toistensa muotoa).

Hermodoroksen epigrammi (3. vuosisata eKr.) vertaa Afroditen Knidoksen ja Athena Parthenoksen patsaita ja tuomitsee Pariisin valinnan [ 347] . Pari nimettömiä epigrammeja Palatinuksen antologiasta havainnollistavat Athenen ja Afroditen vastakohtaa, ja ne kuvaavat kutojaa, josta tuli hetero, ja hetaeraa, josta tuli kutoja [348] . Nonn sisällyttää runoon Levkon laulun Athenen ja Afroditen välisestä kilpailusta: Aphrodite ryhtyi kudontaan, mutta epäonnistui, ja jumalat saivat hänet luopumaan [349] . Nonnuksessa Athena suostutteli Zeuksen palauttamaan Afroditen Hephaistokselle [350] .

Athena ja Poseidon

Poseidonin ja Athenan kilpailu ja vastustus ilmaistaan ​​melko selvästi myyteissä [351] . Athena ja Poseidon väittelivät Ateenan lisäksi myös Troezenin puolesta Alfepin hallituskaudella , ja Zeus määräsi heidät omistamaan kaupungin yhdessä, ja hänen muinaisissa kolikoissaan kuvattiin kolmihammas ja Athenan pää [352] .

Athenian Boothista tuli Ateenan ja Poseidon Erechtheuksen pappi [353] .

Euripides huomauttaa, että Athena kukistaa Troijan puolustetun Poseidonin ja jättää Troijan [354] (Homerossa Poseidon on päinvastoin troijalaisten vihollinen).

Athena ja Ares

Athenen ja Aresin kilpailu ja vihollisuus tuodaan toistuvasti esille eeppisessä, Athena voittaa useita kertoja, mutta Ares ei koskaan.

Iliadissa hän ensin ottaa Areksen pois taistelusta (V 29-36) ja sitten kukistaa hänet Diomedesin avulla (V 855-867), peittäen itsensä Haadeksen kypärällä ja muuttuen näkymättömäksi jopa Arekselle (V 845). Hän pitää Aresta Olympuksella (XV 123-142), ja "jumalien taistelun" aikana hän nousee Aresta (XX 69) vastaan ​​ja kukistaa tämän uudelleen, torjuen hänen keihään suojusllaan ja tappaen Areksen lohkon heitolla. (XXI 392-414).

Athena hylkää Areksen keihään Herkuleksesta runossa "Herkuleen kilpi" [ 355] . Telegonian mukaan Athena ryhtyy taisteluun Aresin kanssa Prikaasien ja Thesprotesin välisen sodan aikana tukemassa Odysseusta [356] . Sofokles vetoaa Athenaan , joka pitää Theban, ja kehotuksen karkottaa Ares [357] .

Quintus Smyrnalaisen runossa Athena ilmestyy Troijaan taistelemaan Aresta, mutta Zeus pysäyttää heidät ja hän palaa Ateenaan [358] ; sitten Ares taas vastustaa Ateenaa ja jälleen Zeus pysäyttää heidät [359] . Runossa Nonna Ares haluaa taistella Ateenaa ja Hefaistoa vastaan ​​[360] , ja jumalten taistelussa Athena voittaa Areksen [361] .

Filosofi Prokloksen mukaan Homeroksen " jumalien taisteluun " eivät osallistu jumalat, vaan niiden emanaatiot-demonit aineellisessa toiseudessa; Athena ja Ares kamppailevat elämän älyllisenä vapautuksena välttämättömyyden kanssa [362] .

Athena ja Hephaestus

Hephaistos ja Athena ovat läheisiä yhteyksissään taitoon. Hephaestus auttaa Athenen syntymässä, mutta yrittää epäonnistua ottaa hänet vaimokseen. Osa esineistä, jotka Athena antaa sankareille, on Hefaistoksen valmistamia.

Platonin mukaan muinaisina aikoina Athenen ja Hephaiston pyhäkön ympärille asettui soturiluokka [363] .

Athena ja Dionysos

Homeruksesta puuttuu yhteys Athenen ja Dionysoksen välillä, ja se esiintyy orfisissa runoissa. Heidän mukaansa Athena varasti vanhimman Dionysoksen sydämen ja sai nimen Pallas tämän sykkimisestä [364] . Filosofi Proklos tulkitsee tämän siinä mielessä, että kun Dionysos revittiin palasiksi, hänen mielensä säilyi Athenen huolenpidon ansiosta jakamattomuuden [365] (arkaaisen käsityksen sydän on mielen säiliö).

Yksi punahahmoinen maljakko kuvasi kuinka Athena sai Dionysos-lapsen nymfi Dirkan käsistä [366] .

Runossa Nonna Athena ilmestyy Oronteksen muodossa unessa Deriadeukselle , mikä saa hänet taistelemaan Dionysosta [367] . Zeus vakuuttaa Athenen auttamaan Dionysosta taistelussa [368] ja myöhemmin Zeuksen käskystä hän inspiroi vetäytyvää Dionysosta palaamaan taisteluun [369] . Lopulta Athena, Morreyn muodossa, ilmestyy Deriadeukselle ja syyttää häntä pelkuruudesta [370] , hän lähtee taisteluun Dionysoksen kanssa ja kuolee, mikä päättää Intian kampanjan.

Athena ja Apollo

Vaikka Pindar mainitsee, että Apollo puolusti Troijaa Athena Poliasilta [371] , mutta heidän vastakkainasetteluaan ei ilmaistu, ja Iliadissa Athena neuvottelee Apollon kanssa [372]

Apollon temppelin Delphissä rakensivat Hephaestus ja Athena [373] . Paeanissa Apollo Aristonosille sanotaan, että kun Apollo puhdistettiin vuodatusta verestä, Athena vakuutti Gaian ja Themisin, ja Apollo "athenen ehdotusta noudattaen" meni Python luo, minkä vuoksi hän kunnioittaa Athenen temppeliä [374 ] . Ovidius mainitsee esimerkin Apollon rakkaudesta Ateenaan [375] . Athena esiintyy samalla puolella hänen kanssaan Aischyloksen Eumenideissa .

Athena ja muut jumalat

Yhteys Hermekseen on pieni. Olipa kerran Athena ja Hermes Zeuksen käskystä puhdistivat Danaidin saasta [376] .

Ovidiuksen esittämässä myytin muunnelmassa, kun Hermes rakastuu Herseen , Athena tulee Envyn luo ja käskee tämän myrkyttämään Aglavran myrkkyllään [377] , minkä hän myös tekee [378] , ja pian Hermes muuttaa Aglavran kateelliseksi. Hersasta, kiveksi [379] .

Athena leikki kerran Persefonen kanssa ja keräsi kukkia hänen kanssaan [380] . Euripideksen mukaan Athena "kuparipanssari" ja Artemis auttoivat Demeteriä etsimään tyttäreään [381] . Eleusininen jumalatar Demeter ei melkein leikkaa Athenen kanssa.

Useaan otteeseen Athena, soturi mainitaan parissa metsästäjä Artemiksen kanssa kirkkaana vastakohtana neitsyille, joilla on erilaisia ​​tehtäviä. Ovidius huomauttaa, että sekä Athena että Artemis jättivät Afroditen ja Eroksen [382] .

Apollon valtaistuimella Amyklassa kuvattiin, kuinka Aphrodite, Athena ja Artemis johtivat Hyasintin ja Polyboian taivaaseen [383] .

Athena ja Nike - Voitto kuvattiin joskus vierekkäin. Arkadilaisten mukaan Nike on Pallantuksen tytär, ja hänet kasvatettiin yhdessä Athenen kanssa [384] . Yhdessä epigrammeissa Nikeä kutsutaan Athenen tyttäreksi [385] .

Ateenan ympärillä

  • Aido . Sudan, Ateenan sairaanhoitajan, akropolilla kunnioitetun hoitajan, sanakirjan mukaan [386] .

Perhesuhteet

  • lapset (ateenalaisille heidän jumalattarensa neitsyys oli symboli heidän kaupunkinsa valloittamattomuudesta, joten oletetaan, että monia myyttejä muutettiin ja pehmennettiin. Erilaisten legendojen mukaan hänen jälkeläisensä kuuluivat):
    • Erichthonius  - myytin klassisessa versiossa Hephaestuksen (joka yritti raiskata Athenen) siemenen poika, joka vuodatettiin äitimaan Gaian päälle. Nautti Athenen jatkuvasta holhouksesta.
    • Lychnos ("lamppu") on myös Hephaistoksen poika . Cicero mainitsee, että Ateena I synnytti Apollo I:n Hephaistos I:ltä, jota pidetään Ateenan suojelijana [387] .
    • Hän synnytti Hygieian Asklepiukselta [388] .
    • synnytti Corybantit Heliosista (versio Prasiansista) [389] .

Hänen suojeluksessaan olevat esineet

Ateenan suojeluksessa oli:

  • käärmeitä. (Ateenan temppelissä asui valtava käärme - Akropoliin vartija ).
  • Ateenan kaupunki . Esimerkiksi Euripideksen tragedioissa " Athenen Kreml " [390] , " Pallaksen kaupunki " [391] , " Pallaksen muurit " [392] , " Pallaksen rannikko " [393] , Pallaksen koko, alue tai maa [394] , " Pallaksen kansa » [395] .
  • poikkeuksellisen oikeudenmukaiset sodat (toisin kuin sodanjumala Aresin suojeluspiiri )
  • monia sankareita (katso osio Athena ja sankarit )

Athena ja käärmeet

Ateenan kuninkaat Kekrops ja Erichthonius , jotka olivat läheisesti yhteydessä Ateenaan, olivat täysin tai puoliksi käärmemäisiä .

Athena muutti Medusa Gorgonin hiukset käärmeiksi ja asetti ne sitten hänen suojaansa. Pindar mainitsee " kymmenen tuhannen käärmeen " Pallaksen suojeluksessa [396] . Latinalaiset runoilijat [397] puhuvat myös Pallaksen käärmeistä (Statiuksessa on jopa " Libyan käärmeitä " [398] ).

Käärmeet, jotka tappoivat Laocoöntin ja hänen poikansa, ryömivät Ilionin Athenen temppeliin ja piiloutuvat hänen jalkojensa juureen kilven alle [399] .

Keisari Domitianusta oli tarkoitus kutsua Minervan jälkeläiseksi ; Apollonius Tyanalainen muisteli ironisesti, että hän kantoi ateenalaisille lohikäärmeen [400] .

Athena ja linnut

Homeroksen runoissa Athena ottaa ornitomorfisen muodon neljä kertaa. Tunnetaan ainakin neljä myyttiä, joissa Athena muuttaa naishahmot linnuiksi.

Iliadissa Athena istuu tammen päällä kuin haukka [ 401] , ja Odysseiassa hän muuttuu eräänlaiseksi linnuksi ja lentää pois keskustelun jälkeen Telemachuksen kanssa [402] ; Nestorin kanssa käydyn keskustelun jälkeen hän muuttuu kotkaksi ja lentää pois [403] ; Odysseuksen kanssa käydyn keskustelun jälkeen hän muuttuu pääskyiseksi ja istuu poikkipalkille lähellä kattoa [404] .

Tiedetään, että Athena antoi Tiresialle kyvyn ymmärtää lintujen kieltä [405] . Yksi jumalattaren nimistä on Lokki [406] .

Athena Ephia (Ankka Ankka) sijaitsi Megariksessa [407] . Hesychiuksen mukaan megarialaiset kunnioittavat Athenetta tässä muodossa, koska sukeltajaksi muuttuttuaan hän piilotti Kekropin siipiensä alle ja toimitti sen Megaralle [408] .

Pöllö  on merkki palveluksesta Pallasille [409] ; pöllö on "Minervan kynsilintu" [410] . Oli sananlasku " raahaa pöllöt Ateenaan " [411] .

Tarinan Niktimenen , Lesboksen kuninkaan tyttären, joka makasi isänsä kanssa, muodonmuutoksesta kertoo Ovidius [412] .

Runoilija Bey kertoi myytin, että Eumeluksen Meropidesin lapset Kosilla eivät halunneet tehdä uhrauksia Athenalle eivätkä käyneet Athenen ja Artemiksen pyhässä lehdossa. Athena tyttönä ja muita jumalia ilmestyivät heidän taloonsa. Kun Meropida alkoi pilkata Athenaa, hän muutti hänet pöllöksi [413] .

Athena muutti Coroneuksen tyttären variksi , jota Poseidon ajoi takaa [414] . Myöhemmin tämä varis , joka ilmoitti Athenalle Kekropin tyttärien kiellon rikkomisesta, sai ankaran rangaistuksen, koska hän oli menettänyt äänensä [415] . Lucretius huomauttaa, että korpit eivät lennä paikkaan lähellä temppeliä Ateenan akropolilla, vaan toisin kuin runoilijoiden tarinoissa, ei jumalattaren vihan, vaan alueen luonnollisten ominaisuuksien vuoksi [416] . . Patsas kruunusta (kaupunki Elisissä) kuvasi Athenaa varis kädessään [417] .

Daedalus heitti hänelle mustasukkaisen veljenpoikansa Athenan linnoituksesta, ja tämä muutti pojasta peltopyyn [ 418] .

Ateenan kultti

Kunnia Kreikassa

Athenaa kunnioitettiin koko alueella. Ateenalaisen lisäksi hänelle oli omistettu useita akropoleita - Argos, Sparta, Megara, Troija, Troezen, Epidaurus-Limera, Fenei, Leuctra, Kruunu, Skepsis, Akragant [419] ja jo ennen akhaalaisten saapumista, v. antiikin aika. Aelius Aristides toteaa hallitsevansa kaupunkien kremlejä ja ihmisten päitä [420] .

Attikassa Athena oli Ateenan maan ja kaupungin pääjumala, ateenalaisten suojelija.

Muinaisessa Kreikassa kuukauden kolmas, kolmastoista ja kahdeskymmeneskolmas päivä [421] oli omistettu Ateenalle .

Uhrauksia Athenalle

Myytti mainitsee, että vanhimmat uhrit Athenalle tehtiin Rodoksella ja Ateenassa - Heliades toi ne välittömästi, mutta ilman tulta, ja Kekrops  - palavalla tulella, mutta myöhemmin [422] .

Homeroksen runoissa kuvataan yksityiskohtaisesti kaksi uhria Athenalle yksinkertaisemman muodon lisäksi - viinijuoma hänelle [423] . Iliaksen VI-laulun mukaan troijalaiset naiset tekevät uhrauksen pappitar Theanon johdolla ja tuovat hänelle lahjaksi Sidonissa valmistettuja vaatteita (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), mutta Athena hylkää uhrin (VI 293-385). 311).

Kolmannessa Odysseian laulussa on kuvattu yksityiskohtaisesti Nestorin uhraus nuoren kultasarveisen hiehon jumalattarelle, joka ei ole tottunut työhön, jossa Athena itse on näkymättömästi läsnä [424] . Iliadissa Nestor muistelee, kuinka hän uhrasi nuoren hiehon Athenalle [425] , ja Diomedes lupaa hänelle samanlaisen uhrin [426] .

Tällainen uhri mainitaan useaan otteeseen muissa eeppisissa teksteissä. Ovidiuksen mukaan Perseus uhraa hiehon Athenalle ennen kuin menee naimisiin Andromedan kanssa [427] . Nonnus jäljittelee Homerosta yksityiskohtaisesti, kuinka Kadmus tuo hänet johtaneen hiehon uhriksi Athena Oncaiaan [428] . Euripideksessä Athena huomauttaa, että Herkules toi kerran hänelle "vasikauhrin" [429] . Herkules, joka valloitti Echalian myrskyllä, uhrasi Athenalle [430] myös härän, joka ei tuntenut ikettä (Sofokleessa Herkules uhraa vain Zeukselle [431] , mutta ei Athenalle). Ovidiuksen mukaan Akhilleus uhrasi hiehon Athenalle kukistaen Kyknoksen [272] .

Seuraavalla ajanjaksolla eläinuhreja mainitaan harvoin varsinaisen Kreikan ulkopuolella, tunnetuin on panathenalainen rituaali , joka muistuttaa Homeroksen kuvausta Troijan uhrista. Euripides mainitsee Athenen peplojen valmistuksen Ateenan juhlan aikana titanomakian kohtauksilla [432] . Proclus [433] huomauttaa tämän rituaalin tärkeydestä .

Persian kuningas Xerxes uhrasi 1000 härkää Ilionin Athenalle [434] (480 eaa.). Aleksanteri Suuri teurasti Baktriassa uhrieläimiä Athenalle ja Nikelle [435] . Makedonian kuningas Perseus uhrasi 100 suurta eläintä Athena Alcidemusille [436] (171 eaa.).

Useimmiten lähteet tallensivat Ilionin Athenen uhrit:

Athenen papittaret ja palvelijat

Athenan ensimmäistä pappia kutsuttiin Califessaksi [445] . Ateenan papittaren ja palvelijoiden kauheasta kohtalosta on olemassa useita myyttejä: Gersa ja Aglavra kuolevat, Jodamam muuttuu kiveksi. Avge Athena kuitenkin auttaa. Pandrosa , Theano [446] ja Phoebe (yksi Dioscurien [447] sieppaaman Leukippoksen tyttäristä ) olivat myös papittaria . Tunnetaan myös Lysimachus I : n (V-IV vuosisata eKr.) ja Lysimachus II:n (III vuosisata eKr.) ylipapittaret.

Ateenalaisesta kultista tunnetaan joitain yksityiskohtia. Athena Poliasin pappitar ei syö Attic-juustoa . Athena Poliadea palvelevat harrephor-tytöt (heitä on kaksi, ja heidät vaihdetaan riitin suorittamisen jälkeen). Festivaalin aikana he kantavat päänsä päällä maanalaisen käytävän kautta sitä, mitä Athenan pappitar heille antaa, ja ottavat vastineeksi jotain muuta [449] . Ovidius mainitsee pyhäkköjen kantamisen koreissa Pallaksen temppeleihin [450] . Athena Poliaan pyhäkössä paloi sammumaton lamppu [451] , joka täytettiin öljyllä kerran vuodessa [452] .

Etonin Athenen temppelissä nainen laskee alttarille tulen joka päivä ja julistaa Jodamamin nimeä [453] .

Seneca mainitsee pyöreän tanssin Pallaksen alttareilla, johon osallistui Dejanira [454] , sekä Avga, joka aloitti Pallasin pyöreät tanssit [455] .

Kuvanveistäjä Demetrius loi patsaan Lysimachelle, joka oli Athenen pappitar 64 vuotta [456] .

Herodotos mainitsee pedasilaisten joukossa Athenen papin (Karia), joka joskus kasvatti partaa [457] .

Weapon Dedication

Pokaalit omistettiin usein Athenen temppeleille:

  • Messenialaisia ​​sotia koskevien legendojen mukaan messenialaiset Aristomenes uhrasivat spartalaisten kilvet Athena Mednodomnayan temppelille [458] (tai yhden kilven [459] ).
  • Alkaios mainitsee, että ateenalaiset ripustivat hänen aseensa "pöllösilmäisen Athenan" pyhäkköön [460] .
  • Granicuksen taistelun jälkeen Aleksanteri Suuri lähetti 300 sarjaa persialaisia ​​aseita Ateenaan lahjana Pallas Athenelle [461] .

Epigrammeissa mainitaan Athenen temppelin vihkimykset: kilpi [462] , nuolet [463] ja keihäät [464] .

Groves of Athena

Lehtoja omistettiin harvoin Athenalle, vaikka Homeros mainitseekin jo Ateenan pyhän poppelilehdon teakkien saarella [465] . Pyhät oliivipuut muodostivat Ateenan Akatemian lehdon [466] . Tunnetaan myös Athenen lehto Tiforeassa (Phokis) [467] , Athenen pyhä lehto Lindassa [468] .

Runoudessa mainitaan Athenen ja Artemiksen lehto Kosilla [469] ja Athenen temppelin lähellä oleva lehto Lemnosilla [470] , jossa (Statiuksen mukaan) lemnilaiset naiset vannovat tappavansa aviomiehensä. Vergilius puhuu "Palladinen lehdoista" oliivipuulla [471] .

Oliivipuu Athenen symbolina

Athenen ja oliivipuun välinen yhteys on runoudessa jatkuva aihe [472] . Runon oliivin ja laakeripuun välisestä kiistasta kirjoitti Callimachus [473] . Myöhemmin euhemeristit väittivät, että hän kesytti oliivipuun . Nonnuksen kuvauksen mukaan Athena suree oliivipuuta ja muistaa nymfi Morian [475] .

Ateenassa persialaiset polttivat Erechtheuksen pyhäkössä olevan oliivipuun, jota Athena istutti Poseidonin kanssa käydyn kiistan aikana. e., mutta heti tulipalon syttymisen jälkeen [476] . Ne ateenalaiset, jotka kattivat pyhiä oliivipuita, tuomittiin Areopagin neuvostossa, ja heidät voitiin tuomita kuolemaan [477] .

Orfien mukaan Athena kruunasi Curetit kerran oliivinoksalla [478] . Pelien voittajalle myönnettiin oliivinoksaseppele [479] , voimistelukilpailujen ja hevoskilpailujen voittajat palkittiin pyhistä oliiveista [480] valmistetulla oliiviöljyllä . Jason kasvattaa oliivinoksaa ja pyytää aselepoa lemnilaisilta [481] .

Plinius kertoo, että Megaran aukiolla oli villi oliivipuu, johon sotilaat kiinnittivät aseensa ja omistivat sen jumalattarelle. Oraakkeli ennusti, että kaupunki tuhoutuisi, kun " puu tuottaa aseita ", mikä tapahtui, kun megarialaiset yrittivät kaataa umpeen kasvaneen puun. Siten oliivipuusta tuli " kohtalon puu " [482] .

Leto synnytti lapsia "Palladin-puun" ja palmun alla [483] . Dionysos antoi Aniuksen tyttärille kyvyn muuttaa kaikki "Athenan marjoiksi" [484] . Diodorus uskoo egyptiläisten väitteen, että Hermes, ei Athena, keksi oliiveja [485] .

Tulkinnan Homeroksen [486] mainitsemasta oliivipuun symboliikasta on antanut uusplatonisti Porfiry :

Aina kukkivana puuna oliivipuulla on joitain ominaisuuksia, jotka sopivat parhaiten sielun polkujen merkitsemiseen kosmoksessa, jolle luola on omistettu. Kesällä lehtien valkoinen puoli kääntyy ylöspäin, talvella vaaleammat osat kääntyvät vastakkaiseen suuntaan. Kun kukkivat oliivinoksat ojennellaan rukouksissa ja anomuksissa, he toivovat, että vaarojen pimeys muuttuu valoksi. Luonteeltaan aina kukkiva oliivipuu kantaa hedelmää, joka palkitsee työn. Siksi se on omistettu Athenalle. Kilpailun voittajat palkitaan oliivilehtiseppeleellä. Oliivinoksat palvelevat niitä, jotka turvautuvat rukoukseen. Niinpä kosmosta hallitsee älyllisen luonnon ikuinen ja aina kukoistava viisaus, josta voittajan palkinto annetaan elämän ja monista vaikeuksista paranemisen urheilijoille.

Porfiry. Tietoja nymfien luolasta 33, kääntänyt A. A. Takho-Godi

Juhlat

  • Panathenaic ("koko ateenalainen"), omistettu kaikille Ateenan "toiminta-alueille" kerralla. Järjestetään Ateenassa vuosittain elokuussa. Erichthonius pidettiin panathenaicin perustajanaja Theseusta uskonpuhdistajana .
  • Suuri Panathenaic musiikki- ja voimistelukilpailuineen. Juhlat alkoivat yöllä soihtukulkueella ja päättyivät ateenalaisten juhlakulkueeseen. Kulkue kiipesi pyhää tietä ja meni temppeliin tuodakseen lahjan Athena peplosille , jaloimpien ateenalaisten käsin kudotun vaatteen hienoimmasta kalliista villasta, jossa on kultakirjonta. Erityisesti lomaa varten valmistettiin "Panathenaic- amforat ", joiden tilavuus oli 26 litraa , ja joissa kuvattiin kilpailukohtauksia ja itse jumalatar. Oliiviöljyllä täytetty amfora meni kilpailun voittajalle. Näistä amforoista ovat peräisin tällä hetkellä voittajille jaettavat pikarit. Vuosittaiset Panathenaic-kokoukset järjesti Solon , suuret kokoukset perusti Peisistratus . Eusebiuksen kronikan mukaan voimistelukilpailut Panathenaiassa järjestettiin ensimmäisen kerran vuosina 566/65 eKr. e. Perikles aloitti kilpailut laulussa, citharan ja huilun soittamisessa. Panathenaicissa uhrattiin Athenalle ja siirrettiin jumalattaren peploja , joissa kuvattiin hänen hyökkäyksiään gigantomachiassa. Callimachus [487] mainitsee Athenen pyhät astiat Panatheneaalle maalatut amforat .
  • Sinoikii  on ateenalainen jumalattaren kunniaksi järjestettävä juhla, joka liittyy yhteisöjen yhdistämiseen, joka tapahtui Theseuksen aikana [488] .
  • Plintheria ("pesunjuhla") – papittaret käärivät Athena Poliasin patsaan verhoihin, ja 25. Farhelion perustettiin kansallinen suruaika [489] . Alkibiaden paluuta kaupunkiin sinä päivänä pidettiin huonona enteenä [490] .
  • maatalouslomat:
    • procharisteria (leivän itämisen yhteydessä),
    • plinteri (sadonkorjuun alku),
    • arrephoria (kasteen antaminen viljalle),
    • callinteria (hedelmien kypsyminen),
    • skyphoria (vastahakoisuus kuivuutta kohtaan). Näiden juhlien aikana Athenen patsaan pesu tapahtui, nuoret miehet vannoivat virkamiesvalan jumalattarelle.

Lomat muissa kaupungeissa:

  • Tegeatit järjestivät jumalattaren kunniaksi Alean pelit [491] .
  • Itonian juhla Crannonissa (Athena Itonian kunniaksi) [492] .
  • Athena Itonian temppelissä Boiotiassa juhlittiin Pambeotiaa [493] .
  • Aleksanteri Suuren Ilionissa perustamat pelit.

Herodotos mainitsee myös kansallisen juhlan Athena of Saisin kunniaksi [494] ja "Athena" -juhlan Libyan avseilaisten keskuudessa, jossa tytöt taistelevat keskenään [31] . Ovidius kuvailee Fastissa kaksi roomalaista Minervan juhlaa.

Proclus yhdistää Athenen peploihin pukeutumisen hänen voittoon jättiläisistä. Hän kirjoittaa:

Tietenkin jättiläisten murskaaminen on tarkin visuaalinen esitys kaiken läpäisevästä yhtenäisyydestä. Loppujen lopuksi tämä jumalatar, josta sanotaan tuovan mielen ja ykseyden kaikkeen alisteiseen, erityiseen ja aineelliseen, hallitsee tätä alamaista ja varmistaa hänessä ajattelijan paremmuuden järjettömään nähden, aineettoman paremman aineelliseen ja yhdistänyt monikon päälle. Siksi peplos on Athenen voiman symboli, eristetty kosmisista asioista; tämän voiman kautta hän muodosti liiton isänsä kanssa ja murskasi hänen kanssaan jättiläiset.

Mitä tulee niin kutsutuille Pienemmille Panathenoille, heille maksetaan kunnianosoitus ensisijaisesti tämän jumalattaren kosmisen tason perusteella, joka vastaa Kuun kiertokulkua.

Proclus . Kommentti Platonin Parmenidekseen 643, 13-25, käänn. L. Yu. Lukomsky [495]

Athenen ilmestykset

Ne mainitaan toistuvasti eepoksessa, mutta myöhemmin lähteet esittävät ne huomattavan skeptisesti ja jopa halveksuen ihmisten herkkäuskoisuutta kohtaan.

Kun tyranni Pisistratus palasi kaupunkiin, pitkä ja kaunis nainen Phia kuvasi jumalatar Athenaa, joka seisoi haarniskana vaunuissaan [496] . Myöhemmin ateenalaiset järjestivät "pyhän avioliiton" Demetrius Poliorketeen ja Athenen välillä, ja hän ja hetero Lamia nojasivat hänen sängylleen [497] .

Polienuksen mukaan Thebassa oli Ateenan patsas, jonka polvien edessä makasi kilpi ja keihäs oikeassa kädessään. Yöllä Epaminondas toi käsityöläisen, joka teki jumalattaren pitäen kilpeä kahvasta ja antoi sen merkiksi [498] .

Gallialaisten hyökkäyksen aikana Delpheihin sanottiin, että Apollon, Athena ja Artemis nähtiin puolustamassa kaupunkia [499] .

Toisen Polienin tarinan mukaan vuonna 241 eKr. e. Athenen pappitar Ahaian Pellenasta, täysin aseistettuna ja kypärässä, ilmestyi Aetolian vihollisille, mikä pelotti heidät suuresti [500] . Plutarch antaa kaksi muuta versiota: joko se oli tyttö, jolla oli kypärä Artemiksen temppelistä, tai pappitar toi esiin Artemiksen epäjumalan ja pelotti vihollisia [501] .

Pompeius Trog kertoi legendan, että Gallialaisten piirittämän Massilian aikana Athena ilmestyi yöllä Gallialaisten kuninkaalle Catamarandelle, ja hän kauhistui piirityksen [502] . Aelius Aristides väittää kuulleensa Ateenan hymnin unessa, jonka jumalatar itse lähetti [503] .

Jo 500-luvulla, kun Athena Parthenoksen patsas " varastettiin loukkaamattomaan koskettaville ", unessa filosofi Proklokselle ilmestyi kauniin näköinen nainen ja kertoi hänelle, että " emäntä Athena haluaa jäädä luoksesi " [ 504] .

Temppelit

Tämä alajakso sisältää tunnetuimmat temppelit, niiden luettelo on artikkelissa Athenen temppelit ja patsaat
  • Ateena:
    • Parthenon
    • Erechtheion
    • Vanha Athenen pyhäkkö (Hekatompendon)
    • Pandrosan pyhäkkö
    • Nike Apteroksen temppeli
    • Zeuksen ja Athenen temppeli
  • Athena Aphaian temppeli Aiginan saarella
  • Athenen pyhäkkö Argosissa
  • Athenen pyhäkkö Deloksella
  • Athena Pronaian pyhäkkö Delphissä: Athena Pronaian temppeli, Treasury ja Tholos
  • Athenen temppeli Rodoksella
  • Sanctuary Spartassa
  • Athena Alean temppeli Tegeassa
  • Minervan temppeli Assisissa, Italiassa
  • Athenen temppeli Paestumissa
  • Athenen pyhäkkö Pergamonissa: Athenen temppeli, Propylon ja Stoa

Homerin mukaan hänen temppelinsä oli Ilionissa [505] , troijalaiset naiset toivat hänelle peploja [506] .

Athenen kunnioittamisen kritiikki

Klemens Aleksandrialainen lainaa pilkallisesti joitain Homeroksen rivejä Ateenasta, joka luokittelee hänet " demonien " joukkoon [507] ja kutsuu häntä " koiraperhoksi " [508] . Clement pilkkaa sitä tosiasiaa, että Athena palvelijana valaisi Odysseuksen polun [509] ja palveli lampun kanssa avioliiton salaisuuksissa [510] .

Tertullianus huomauttaa, että jumalatar ei suojellut Ateenaa Xerxesiltä [511] . Hänen mielestään " Erichthonius, Minervan ja Vulcanin poika , vaikkakin maan päälle pudonneesta siemenestä, on Saatanan jälkeläinen, lisäksi Saatana itse , ei käärme " [512] .

Arnobius , viitaten mytografien tietoihin Ateenan moninaisuudesta, kuvaa satiirisesti viiden Ateenan välistä kiistaa yhdestä uhrista [513] .

Lactantiuksen mukaan hän oli kuolevainen nainen, joka keksi taiteet, joiden vuoksi ihmiset jumalautuivat häntä [514] . Saman euhemeristisen tulkinnan ovat omaksuneet Kronikassa Hieronymus ja Augustinus viittaamalla Zeuksen pään syntymästä taruihin [515] .

Athenen nimet

Nimi

Nimen "Athena" etymologia hänen kuvansa esikreikkalaisesta alkuperästä on epäselvä.

Nykyvenäjäksi on juurtunut muoto , joka on lähellä bysantinlaista ääntämistä ("ja":n kautta): klassisella aikakaudella se lausuttiin suunnilleen Athena . Homeroksessa on useiden epiteettien lisäksi usein Athenaeuksen muoto, toisin sanoen "ateenalainen" [516] .

Epiteetit

Athenalla oli monia erilaisia ​​​​epiteettejä , jotka liittyivät hänen tehtäviinsä ja toponyymiinsa. Yleisimmät olivat seuraavat:

  • Pallas ( kreikaksi Παλλάς , luultavasti kreikasta πάλλω , "ravista [ase]") - voittaja soturi; tai "neitsyt" merkityksellä.
  • Poliada ( kreikaksi: Πολιάς ) - "kaupunki, kaupunkien ja osavaltioiden suojelija", Poliuhos  - " kaupunginhaltija " [517] [518] .
  • Pandrosa ("kaikki kostea") ja Aglavra ("kevyt ilma") tai Agravla ("peltovako"). Kuningas Kekropin tyttärien nimet , joiden kanssa Athena tunnistettiin.
  • Parthenos [519] . Athena-Neitsyt nimi, josta nimi Parthenon [520] .
  • Promachos ("hyökkääjähävittäjä"). Ateenan epiteetti [521] .
  • Tritogenea . (Tritogeny.) Athenen epiteetti [522] . Sillä hän syntyi kolmantena päivänä [523] .
  • Fratria . Apaturian juhlaa ei omistettu millekään tietylle jumaluudelle, ja häneen ottivat yhteyttä myös Zeus Phratry, Athena Phratry, Dionysos , Artemis ja Hercules ja Hephaestus [524] .

Ateenan moninaisuus

Cottan [525] puheen mukaan niitä oli viisi:

  1. Apollon äiti Ateenasta.
  2. Niilin tytär, häntä kunnioitetaan Saisissa nimellä Neith [526] .
  3. Zeuksen synty. (tai Kronin tytär, keksi sodan [527] )
  4. Zeuksen ja Oceanid Coryphan tytär, arkadilaiset kutsuvat häntä "Koriaksi" ja pitävät häntä quadrigan keksijänä.
  5. Pallantin tytär, tappoi isänsä, joka yritti raiskata hänet, ja laittoi tämän iholle, hän on kuvattu siivekkäisissä sandaaleissa.

Roomalaisessa panteonissa Athena vastaa Minervaa .

Jumalattaren kuvan arkaismi ja sen kehitys

Athenen muinaisen zoomorfisen menneisyyden osoittavat hänen ominaisuudet - käärme ja pöllö sekä epiteetit (pöllösilmäinen jne.). Athenan kroninen viisaus juontaa juurensa kreetalais-mykeneen kauden jumalattaren kuvasta käärmeineen .

Martin Nilssonin kehittämän konseptin mukaan minolainen "kilpijumalatar", joka on kuvattu Milaton larnakalla ja muilla muistomerkeillä, jonka symbolina oli kahdeksaslukuinen kilpi, oli Athenen edeltäjä [528] [529 ] ] . I. M. Djakonovin mukaan soturineidon yksittäinen kuva jaettiin kreikkalaisten keskuudessa kolmeen osaan: soturi ja neuloa Athena, metsästäjä Artemis ja seksuaalisen intohimon jumalatar Aphrodite [530] .

Myytti Athenen syntymästä Metiksestä (jonka nimi on käännettynä "ajatukseksi") ja Zeuksen syntymästä kuuluu kreikkalaisen mytologian myöhäiseen ajanjaksoon, klassisen kaanonin muodostumisaikaan. Graves ehdottaa, että ennen tätä hän oli yhden Metisin partenogeeninen tytär. Nieletyn Athenen ilmestyminen maailmaan Zeuksen päästä on kuvattu patriarkaattikauden mytologian asemasta , jossa miespuolinen järjestäytymisperiaate erottui. Athena muuttuu Zeuksen tottelevaiseksi suukappaleeksi ja menettää tarkoituksella menneisyytensä [531] . Kuten Losev huomauttaa, Ateenasta tulee ikään kuin Zeuksen suoraa jatkoa, hänen suunnitelmiensa ja tahtonsa, hänen toiminnassa toteutuneen ajatuksensa toteuttajaa. Ajan myötä Metisin äitiys saa yhä abstraktimman, jopa symbolisen luonteen, ja Athenaa aletaan pitää yhden Zeuksen jälkeläisenä ja hän ottaa jumalallisen viisauden toiminnot, aivan kuten Zeus otti ne Metikseltä.

Gravesin mukaan se, että Athena hylkäsi Poseidonin isän, viittaa muinaiseen muutokseen Ateenan korkeimmassa jumaluudessa. AI Zaitsev päinvastoin ehdottaa, että versio, jossa Ateena syntyi Zeukselta ilman äitiä, on muinaisempi, ja Hesiodoksen tarina Metiksen nielemisestä on myöhemmin [532] . Wilamowitz oletti (perustuen siihen, että sana κορυφη tarkoittaa myytissä sekä Zeuksen kruunua että vuoren huippua), että alkuperäinen ajatus oli Athenen syntymä vuoren huipulta.

Athena on yksi olympiapanteonin tärkeimmistä hahmoista. Merkityksellään se on yhtä kuin Zeus ja joskus ylittää hänet. Tämä juontaa juurensa kreikkalaisen mytologian - matriarkaatin - kehityksen vanhimpaan ajanjaksoon . Saatuaan uusia sotilaallisen voiman tehtäviä jumalatar säilytti matriarkaalisen itsenäisyytensä (neito ja siveyden suojelija).

Athenalla on monia kosmisia piirteitä (hän ​​pitää Zeuksen salamat, hän syntyi kultaisella sateella jne.). Hänet käsitettiin kohtaloksi ja Suureksi Äitijumalattareksi, kaiken elävän vanhemmaksi ja tuhoajaksi.

Athena filosofiassa

Platonin dialogissa todetaan Protagoraan säveltämä myytti , jonka mukaan Prometheus ei varastanut Hephaistokselta ainoastaan ​​tulta, vaan myös Athenen taiteet ja antoi ne ihmiselle [533] . Proklos tulkitsee tätä myyttiä huomauttaen, että Athena valaisee sieluja kyvyllä tietää ja ajatella [534] .

Demokritos kutsui yhtä eettisistä kirjoituksistaan ​​"Tritogenyksi" [535] . Hänen mukaansa Athenaa ajatteluna kutsutaan Tritogenyksi, sillä "ajattelusta syntyy kolme kykyä: tehdä oikeita päätöksiä, puhua erehtymättä ja toimia niin kuin pitää " [536] .

Antisthenes kirjoitti kirjan Athena tai On Telemachus [537] . Metrodorus of Lampsacus piti Athenaa taiteen allegoriana ( techne ) [538] .

Stoalaisen opetuksen mukaan jumalaa kutsutaan myös Ateenaksi, koska hänen johtoperiaatensa ulottuu eetterin läpi [539] . Stoalainen Diogenes Babylonista kirjoitti esseen "Athenasta", jossa hän katsoi hänen syntymänsä luonnontieteen alalle [540] . Stoikot kutsuivat kuuta Artemikseksi, Athenaksi ja muiksi naisjumalien nimiksi [541] . Granius Flaccus katsoi Athenen ja kuun tunnistamisen Aristoteleen [542] ansioksi .

Kristitty apologetti Justinus mainitsee tietyn käsityksen, jonka mukaan Athena on Zeuksen tytär eli ensimmäinen ajatus (protenna) [543] .

Plotinos muistaa Athenan harvoin: " Jos joku voi kääntyä itsensä puoleen, joko yksin tai hyvässä tunnissa Athenen johdolla, hän näkee Jumalan ja itsensä ja maailmankaikkeuden ... " [544] . Porfiry ymmärtää Athenen ymmärryksen symbolina ja uskoo, että lääketieteen taito tulee häneltä [545] .

Uusplatonistin Sallustin mukaan Athena on suojelusjumala kolmiossa Hestian ja Areksen kanssa, koska hänellä on raskas panssari [546] , mutta myös Athena on eetterin piirissä [547] .

Julian puheessaan "Kuningas-auringolle" puhuu Athena Pronoiasta (näkijä) osoittaen, että hän " tuli ulos Helioksesta  - kokonaisena kokonaisuudesta, pysyen siinä ", hän on täydellinen ajatus Heliosta, hän kosmisoi. sen alapuolella oleva aine antaa ihmisille viisauden, älyn ja demiurgisten taiteiden siunauksia, ja hänen viisautensa on poliittisen viestinnän perusta [548] . Selene on Maan lähialueen demiurgi, ja hän otti vastaan ​​Quirinuksen , kun Athena, Providencen rouva, lähetti tämän maan päälle [549] .

Proklos puhuu paljon Ateenasta "Timeuksen kommentissa": hän on " puhdas ", " sekoittumaton ", " viisaus ", " valon kantaja ", " pelastaja ", joka tuo osittaisen mielen Zeuksen kokonaisviisuteen , " työntekijä "demiurgisen toiminnan aikana isä, " kauniiden tekojen " luoja, " fiksun kauneuden " omistaja , demiurgisen viisauden " huippu ja yhtenäisyys " [550] .

Platonin teologiassa Proklos tarkastelee kolmea Ateenaa (fiksujen jumalien , johtavien jumalien ja vapaiden jumalien joukosta):

  • Athena I (Platonin " Lakien " kirjasta VII) johtaa Kuretesin kolmikkoa - älykkään monadin Athenen  satelliitteja , mikä vastaa kaikkea täydellisyyttä ja puhtautta [551] .
  • Athena II (Platonin teoksista Timaeus ja Cratyl ) on elävien synnyttäjien kolmikon kolmas jäsen (Artemis I:n ja Persephone II:n ohella) ja sitä kutsutaan Athena Korovaksi, eli jumalalliseksi ja puhtaaksi mieleksi, eläväksi synnyttäväksi monadiksi; viisaus on Athenan symboli ja korkein hyve [552] .
  • Athena III sisältyy toisena jäsenenä (yhdessä Hestian ja Ares I:n kanssa) vapaiden jumalien vartija- ja horjumattomaan kolmikkoon Phaedruksessa mainitun kahdentoista [ 553 ] joukosta .

Athena kirjallisuudessa ja taiteessa

Muinaisessa kirjallisuudessa

Homeroksen XI ja XXVIII hymni, Callimakoksen viides hymni , XXXII Orfinen hymni, Prokloksen VII hymni ja Aelius Aristidesin [554] proosa "Hymn to Athena" on omistettu hänelle . Aischyloksen tragedioiden päähenkilö " Eumenides " , Sophokles " Eant ", Euripides " Ion ", " Pleading ", " Troyanki ", " Iphigenia in Tauris ", Pseudo-Euripides " Res ".

  • Aischyloksen Eumenidesissa Athena esiintyy kolmannessa jaksossa, jota seuraa hänen vuoropuhelunsa Eronyes-kuoron johtajan ja Orestoksen (397-489) kanssa. Neljännessä jaksossa Athena, Apollo, Orestes ja Eronyes (567-584, 674-710, 734-753) näyttelevät. Athena avaa tuomioistuimen ja pitää puheen Areopagin perustamisesta. Kommos ja exodus sisältävät vuoropuhelun Athenen ja kuoron (777-1047) välillä, ja Athena asettaa valtavia jumalattaria Attikaan.
  • Athena näyttelee Sophokleen tragedian "Ajax" (1-134) prologissa puhuen Odysseuksen ja Ajaxin kanssa.
  • Euripideksen tragedian Kerjääjät-muutossa Athena ilmestyy ja pitää puheen, jossa hän kehottaa Theseusta solmimaan liiton Argosin kanssa [555] .
  • Tragediassa "Troijalaiset naiset" Athena keskustelee Poseidonin kanssa [556] .
  • Tragedian "Iphigenia in Tauris" eksodissa Athena käskee Orestesta rakentamaan temppelin Artemis-patsaalle Galahissa, kun taas Iphigenia nimitetään papittareksi Bravroniin [557] .
  • Ion-tragedian pakomatkassa Athena ennustaa ionilaisten tulevaisuutta [558] .

Romanisoidussa mytografiassa

Diodoruksen uudelleenkertomuksen mukaan Dionysios Skitobrachionin työstä , jolla ei ole täsmällisiä yhtäläisyyksiä muissa lähteissä, Athena syntyi maasta lähellä Triton-jokea Libyassa. Ammon käski Athenaa vartioimaan Dionysoksen lasta [559] .

Athena oli neitsyt, erinomainen sotataidossa ja tappoi hirviön Aegisin [560] . Aegis syntyi Gaiasta, sylki tulta ja poltti maan Frygiassa ja monia metsiä aina Intiaan asti, ja Athena tappoi hänet ja veti hänen ihonsa hänen rinnalleen [561] . Aegisin kuoleman raivoissaan Gaia lähetti jättiläisiä jumalia vastaan, mutta Zeus, Athena, Dionysos ja muut jumalat voittivat heidät [562] .

Athena loi amatsonien armeijan [563] ja komensi niitä taistelun aikana titaaneja vastaan ​​[564] . Zeuksen ja Dionysoksen kanssa hän osallistui myös muihin sotiin [565] .

Kuuluisia kuvia Ateenasta

Tämä alajakso sisältää taidehistorian kannalta tärkeitä patsaita, kattavampi luettelo on artikkelissa Athenen temppelit ja patsaat

  • " Athena Promachos " , ( Phidias ; ei säilynyt ) - V c. eKr e. Ateenan akropolille pystytettiin valtava keihään heiluttavan naisen patsas, ja auringossa paistava kultainen keihäs näkyi kaukaa. Nimi käännettynä "edistynyt taistelija". Ei säilynyt. Kopio, luultavasti - "Athena Medici" [1] Louvressa.
  • " Athena Parthenos " , ( Phidias ; ei säilynyt) - 438 eaa. e. Se asennettiin Ateenan Parthenoniin , pyhäkön sisäpuolelle, ja se edusti täydessä panssarissa olevaa jumalatarta, jolla oli keihäs, kilpi ja kypärä sekä Nike -patsas [2] kädessään. Täydellisin kopio on ns. "Athena Varvakion" (kansallismuseo, Ateena), marmoria.
  • " Athena Lemnia " ( Phidias ) - c. 450 eaa e. Pronssinen patsas asennettiin Akropoliille, ja se säilytettiin marmorikopioina. Kuvaa jumalatarta nojaamassa keihään ja katsomassa mietteliäästi kädessään olevaa kypärää [3] .
  • veistosryhmä "Athena ja Marsyas" ( Myron )
  • Aiginan saarella sijaitsevan Athena Aphaian temppelin länsi- ja itäpäällystysten veistoskokonaisuus kuuluu aikaisempaan aikakauteen .
  • "Velletrin Athena" [4] Louvressa.
  • "Athena Giustiniani" . Kopio alkuperäisestä 4. vuosisadasta. eKr e. Vatikaanin museot

Athena muinaisessa maalauksessa

  • Cleanthesin maalaus "Athenen syntymä" oli Artemis Alfionian pyhäkössä Olympiassa [566] .
  • Athena on kuvattu maalauksessa Marathonin taistelusta Motley Stoassa [567] .
  • Antiphilus (4. vuosisadan kolmas neljännes) maalasi maalauksen Aleksanteri ja Filippus Athenan kanssa [568] . Heidän uskotaan olleen Athenen kuljettamassa vaunussa [569] .
  • Taidemaalari Famulus, joka maalasi Neron kultaisen palatsin, loi maalauksen "Athena", jossa jumalatar katsoi katsojaa mistä tahansa kohdasta [570] .

Kuva nykyaikana

Länsi-Euroopan maalauksessa Athena oli vähemmän suosittu kuin Afrodite-Venus ( Botticellin Pallas ja kentauri, Cranachin , Rubensin tuomio Pariisista jne.). Häntä kuvattiin pääasiassa allegorisissa teoksissa, monihahmoisissa sävellyksissä (esim. B. Sprangerin "Minerva voittaa tietämättömyyden", A. Mantegnan "Hyveen voitto synnistä"). Kuvattu yhdessä Mars-Aresin kanssa ("Minerva ja Mars" Tintoretto , Veronese ). Veistoksessa - harvoin ( Sansovino ).

Oletettavasti Diego Velazquezin kuuluisa arvoituksellinen maalaus Spinners havainnollistaa Ateenan ja Arachnen myyttiä.

Musiikissa

Muutama allegorinen ooppera 1600-1700-luvuilta:

  • A. Draghin "Athenen syntymä",
  • "Minerva" R. Kaiser,
  • "Pallas ja Mars" M. Grimani,
  • F. B. Conti Pallas Triumphant;
  • L. Caldaran kantaatti "Pallasin ja Venuksen kiista",
  • "Pallada" P. V. Guglielmi.

Nykymusiikissa:

  • Mainittu Okean Elzyn kappaleessa "Sky over the Dneper" (2010)
  • Vuonna 2022 amerikkalainen laulaja Grayson Chance julkaisi kappaleen "Athena" Palladium -albumilleen .

Tähtitiedessä

Vuonna 1917 löydetty asteroidi (881) Athena on nimetty Athenen mukaan.

Athenen mukaan nimetyt esineet

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 http://www.theoi.com/Olympios/Athena.html
  2. ↑ Kreikan kielen aihekäsitteellinen sanakirja. Mykeneen kausi. L., 1986. S. 141
  3. ↑ 1 2 3 Athena // Antiikin sanakirja = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; per. hänen kanssaan. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaja; toimituskunta: V. I. Kuzištšin (vastaava toimittaja), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov ja muut - M .: Progress , 1989. - S. 62. - 704 Kanssa. — ISBN 5-01-001588-9 .
  4. ↑ Pindar . Nemean Songs X 7
  5. ↑ Homeros . Odysseia I 44
  6. ↑ Homeros . Ilias V 733-747, VIII 384-391; toinen rivilohko toistaa ensimmäisen lyhentämällä suojan kuvausta
  7. ↑ Vergilius . Aeneid VIII 435-438
  8. ↑ Hesiodos. Teogonia 888-900
  9. ↑ Hesiodos. Theogony 924-926, tässä versiossa Hephaestus on syntynyt myöhemmin
  10. ↑ Homeros II:n hymnit 130, 136, 145
  11. ↑ Ivik, fr. 3 Sivu, s. 3-4
  12. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXVII 285
  13. ↑ Arnobius. Pakanoita vastaan ​​II 70
  14. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto I 12, 7; Hygin. Myytit, Johdanto 21
  15. ↑ Aischylus. Eumenides 736
  16. ↑ viimeisin versio: Pseudo-Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 3, 6
  17. ↑ Pindar. Olympic Songs VII 38-39; fr.34 Bergk; Callimachus kirjasta. 1 "Syyt"; Lucian. Jumalten keskustelut 8, 1; Nonn. Dionysoksen teot VIII 80
  18. ↑ Euripides. Ioni 453-457
  19. ↑ Vatikaanin ensimmäinen mytografi II 74, 1
  20. ↑ Stesichorus, fr. PMG 233 Sivu tunnistamattomasta teoksesta (scholia Apollonius of Rhodes. Argonautica IV 1310 ja P. Oxy. 2260)
  21. ↑ Homeroksen hymnit XXVIII 5
  22. ↑ Orphica, ranska 174 Kern
  23. ↑ Lycophron. Alexandra 520
  24. ↑ Pindar. Olympic Songs VII 49; Philostratos. Maalaukset II 27, 3
  25. ↑ Strabo . Maantiede XIV 2, 10; Kanssa. 655, viitaten Pindariin
  26. ↑ Scholia Pindarille. Olympic Songs VII 66, op. Losev 1999, s. 236 mukaan
  27. ↑ V. G. Borukhovitšin muistiinpanot kirjassa. Apollodorus. Mytologinen kirjasto. L., 1972. S.128
  28. ↑ Losev A.F. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia. M., 1996. S.213
  29. ↑ Scholia Homerukselle. Iliad VIII 39 BLU, katso Losev 1999, s. 238
  30. ↑ Aischylus. Eumenides 292-293; Callimachus kirjasta. 1 syytä
  31. ↑ 1 2 Herodotos. Historia IV 180
  32. ↑ Apollonius Rodoslainen. Argonautics IV 1298-1300
  33. ↑ Lucan. Pharsalia IX 350-354
  34. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 72, 3
  35. ↑ Scholia Apolloniukselle Rodoslaiselle. Argonautics I 109, katso Muinainen mytologia ja sen antiikin kommentit. / Comp. A. F. Losev. M., 2005. S.584
  36. ↑ Pausanias . Hellas VIII 26, 6:n kuvaus
  37. ↑ Strabo . Maantiede IX 2, 36; Kanssa. 413
  38. ↑ Pausanias . Hellas IX 33, 5:n kuvaus
  39. ↑ Kommentti toim. Platon. Kootut teokset. 4 osassa T.1. M., 1990. S.740
  40. ↑ Atheneus. Viisaiden juhla III 53 (98b)
  41. ↑ Eusebiuksen kronika; Augustine. Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 8
  42. ↑ Filostratos. Kuvat II 27
  43. ↑ 1 2 Gigin. Myytit 164
  44. ↑ Herodotos. Historia VIII 55
  45. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 3:n kuvaus; 27, 2
  46. ↑ Callimachus. Oliivikiista laakereiden kanssa (fr. 194 Pfeiffer), st. 53-59; Nonn. Dionysoksen teot XLIII 123-125
  47. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 14, 1
  48. ↑ versio Callimachuksesta muualla (Hecale, v. 27-28), Pseudo-Apollodoruksesta ja Ovidiuksesta (Metamorphoses VI 70-82)
  49. ↑ Augustinus. Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 9, Varrosta
  50. ↑ Plutarch. Taulukkopuhe IX 6, 1
  51. ↑ Laktantit. Jumalalliset toimitukset I 17, 12-14
  52. ↑ 1 2 Gigin. Myytit 166
  53. ↑ 1 2 Lucian. Jumalan puhe 8
  54. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 14, 6
  55. ↑ 1 2 Gigin. Tähtitiede II 13, 1
  56. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus, ibid.
  57. ↑ 1 2 Pseudo-Eratosthenes. Katastrofit 13
  58. ↑ Callimachus. Hekala 18-25
  59. ↑ Pseudo Apollodorus; "Eusebiuksen kronika", alle 1485 eaa. e.; Augustine. Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 12
  60. ↑ V. G. Borukhovitšin muistiinpanot kirjassa. Apollodorus. Mytologinen kirjasto. L., 1972. S.176
  61. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXVII 315-319; XXIX 334
  62. ↑ niin Ovidiuksessa: "Koshiin Actean lozinasta" (Metamorphoses II 555) ja Gigin: "korissa, kuin sakramentin merkit" (Astronomia II 13, 1)
  63. ↑ mainitsee Pandrosan, ystävällinen Athenalle (Anonyymi juomalaulu, fr. 5 Sivu)
  64. ↑ Pausanias. Hellas I 18, 2:n kuvaus
  65. ↑ Euripides. Ioni 496-499
  66. ↑ Euripides. Ioni 23-25
  67. ↑ Euripides. Ioni 1427-1428
  68. ↑ Callimachus. Hekala 29-30
  69. ↑ Euripides. ioni 266-275; Euphorion, fr. 9 Powell, s. 4-5
  70. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 14, 7; Klemens Aleksandrialainen. Protreptik 45, 1; Arnobius. Pakanoita vastaan ​​VI 6
  71. ↑ Euripides. Ioni 1164
  72. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 7:n kuvaus
  73. ↑ Lucian. Tietoja tanssista 39; Pausanias. Hellas I 14, 6:n kuvaus
  74. ↑ Hesiodos . Työt ja päivät, 63-64
  75. ↑ Hesiodos . Työt ja päivät, 94-105
  76. ↑ Callimachus. Hymnit III 244-245; Bion, runo VII, v.7
  77. ↑ Lycophron. Alexandra 786
  78. ↑ Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 1. s.106
  79. ↑ Pindar. Pythian laulut XII 8-11, 17-21
  80. ↑ Corinna, fr.29 Bergk = Plutarch. Musiikki 14:stä, katso Antique Mythology with Antique Commentaries. M., 2005. P.620
  81. ↑ Atheneus. Viisaiden juhla IV 84, 184f, viittaus Epikarmiin
  82. ↑ Ovidius. Tiede rakkaudesta III 505
  83. ↑ Ovidius. Fasti VI 697-710; Aristides Quintilianus. Musiikista klo 18-19, katso Losev A. F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 1. s. 322
  84. ↑ Gigin. Myytit 165
  85. ↑ Omaisuus. Elegies II 30b, 5-6
  86. ↑ Telest, fr.1a Sivu; Pseudo-Palefate. Noin uskomaton 47
  87. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 1:n kuvaus
  88. ↑ Alkey Messensky, epigrammi 18 Sivu = epigrammi 11 Chistyakov; Ovid. Metamorfoosit VI 384; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 4, 2
  89. ↑ Aristoteles. Politiikka VIII 6, 8 (1341b 2-8)
  90. ↑ Euripides. Hercules 904-909; Horace. Odes III 4, 57
  91. ↑ Aischylus. Eumenides 296
  92. ↑ katso alakohta: Athena ja Hercules
  93. ↑ Gigin. Myytit 150
  94. ↑ Euripides. Ioni 209-212
  95. ↑ Pausanias. Hellas VIII 47, 1:n kuvaus
  96. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 6, 2; Quint Smirnsky. Homeros XIV 632-635 jälkeen
  97. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 6, 2
  98. ↑ Callimachus. Hymnit V 7-8
  99. ↑ Euripides. Andromache 1252
  100. ↑ Euripides. Troyanki 72
  101. ↑ Homeros. Odyssey VIII 493; Lesh. Pikku Ilias, synopsis; Stesichorus. Troijan tuhoaminen, fr. PMG 200, Art. 11, 18; Euripides. Trojanki 10 561; Simius Rodoksen. Axe, v.8; Trifiodor. Ilionin vangitseminen 2, 57
  102. ↑ Lycophron. Alexandra 950
  103. ↑ Justin. Esikuva Pompey Troga XX 2, 1
  104. ↑ Trifiodor. Ilionin vangitseminen 111-119
  105. ↑ Trifiodor. Ilionin vangitseminen 185
  106. ↑ Vergilius. Aeneid II 162-175; Quint Smirnsky. Homer XII 39, 406-407 jälkeen; Trifiodor. Ilionin vangitseminen 299-303
  107. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto E V 15
  108. ↑ Arktin. Ilionin tuhoaminen, synopsis; Stesichorus. Troijan tuhoaminen, fr. S88, 336; Virgil. Aeneid II 31-32, 189; Horace. Odes IV 6, 13-14; Quint Smirnsky. Homeros XII 254 jälkeen
  109. ↑ Quint Smyrna. Homeros XII 427-454 jälkeen
  110. ↑ Quint Smyrna. Homeroksen jälkeen XII 473; Virgil. Aeneis II 189-194
  111. ↑ Quint Smyrna. Homeros XII 483, 517 jälkeen
  112. ↑ Trifiodor. Ilion 330:n vangitseminen
  113. ↑ Euripides. Troyanka 541, 599
  114. ↑ Homeros. Odysseia IV 289
  115. ↑ Trifiodor. Ilion 467:n vangitseminen
  116. ↑ Trifiodor. Ilionin vangitseminen 487-496
  117. ↑ Vergilius. Aeneis II 615-616
  118. ↑ Trifiodor. Ilion 565:n vangitseminen
  119. ↑ Antonin Liberaali. Metamorfoosi 28, 2
  120. ↑ Platon. Lait XI 920d-e
  121. ↑ Ovidius. Metamorfoosit I 692
  122. ↑ Cicero. Jumalien luonteesta III 53
  123. ↑ esim. Sofokles. Oidipus Colon 1090:ssa
  124. ↑ Sofokles. Oidipus kaksoispisteessä 1072
  125. ↑ Callimachus, fr. 1 Chistyakova tuntemattomista elegioista, artikkeli 2 (Antiikinkreikkalainen elegy. Pietari, 1996. S. 221)
  126. ↑ Ryan, ranska 1 Powell, s.14
  127. ↑ Gregory Nazianzuksen. Toinen diatribe tsaari Juliania vastaan ​​(Gregory theologian. Kokoelma teoksia. 2 osassa Mn.-M., 2000. V.1, S.167
  128. ↑ Ei. Dionysos II:n teot 310-313
  129. ↑ Ei. Dionysoksen teot I 469
  130. ↑ Ei. Dionysos II:n teot 210-211
  131. ↑ Asemat. Thebaid II 251-255
  132. ↑ Tertullianus. Siveyden edistämisestä 13
  133. ↑ Ei. Dionysoksen teot XLVIII 798
  134. ↑ Ei. Dionysoksen teot XLVIII 950-954
  135. ↑ Pausanias. Hellas V 3, 2:n kuvaus
  136. ↑ Omaisuus. Elegiat II 9, 5
  137. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 9, 1
  138. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 7, 4
  139. ↑ Euripides. Avga, ranska 266 Science
  140. ↑ Strabo . Maantiede XIII 1, 69; Kanssa. 615, viitaten Euripidekseen, katso Euripides. Avga, todistus 4 Yarkho
  141. ↑ Platon. kratyyli 406e; Lait VII 796b
  142. ↑ Dionysius Halikarnassosta. Rooman antiikki VII 72, 7
  143. ↑ Polyan. Strategiat I 10, 1
  144. ↑ Thukydides. Historia V 70
  145. ↑ Sidonin antipater, epigrammit 2-3 Sivu
  146. ↑ Timn, epigrammi 1 Sivu
  147. ↑ Homeros. Ilias XV 410-412
  148. ↑ Ilias V 61
  149. ↑ Koluf. Helenan sieppaus 201
  150. ↑ Apollonius Rodoslainen. Argonautica I 20, 108-113; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 9, 16; Seneca. Medea 366; Valeri Flakk. Argonautica I 92-95, 127, 457, 478, IV 541
  151. ↑ Apollonius Rodoslainen. Argonautica I 548
  152. ↑ Lycophron. Alexandra 1320-1321; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 9, 16; Hygin. Tähtitiede II 37, viittaus Aischylokseen
  153. ↑ Pseudo-Eratosthenes. Katastrofit 35; Hygin. Myytit 14 (Pietari, 2000, s. 36)
  154. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 1, 4
  155. ↑ Gigin. Myytit 168, 277
  156. ↑ Homeros. Odyssey II 420-421; XV 292
  157. ↑ Bakchilid. Dithyrambs XVII 7
  158. ↑ Quint Smyrna. Homeros IX 474 jälkeen
  159. ↑ Euripides. Iphigenia in Aulis 248-251
  160. ↑ Homeros. Ilias IX 390
  161. ↑ Homeros. Odysseia VI 233 = XXIII 160
  162. ↑ Gigin. Myytit 39
  163. ↑ Aleksanteri Aetolialainen, epigrammi 2 Sivu
  164. ↑ Hesiodos. Töitä ja päiviä 430
  165. ↑ Scholia Homerukselle. Ilias XVI 140 = Kyprianus, ranska 5 Evelyn-White
  166. ↑ Pseudo-Hesiodos. Potterit 2
  167. ↑ Solon, ranska 1 Gentili-Prato, s.49
  168. ↑ Leonid Tarentum, epigrammit 7 ja 8 Sivu
  169. ↑ Phanius, epigrammi 4 Sivu
  170. ↑ Homeros. Odysseia XX 72
  171. ↑ Hesiodos. Great Eoi, fr.43a M.-U., art.71
  172. ↑ Hesiodos. Great Eoi, fr.70 M.-U., s.11
  173. ↑ Homeroksen hymnit IV 14-15
  174. ↑ Homeroksen hymnit XX 2
  175. ↑ Orphica, ranska 179 Kern
  176. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 73, 8
  177. ↑ Aelius Aristides. Ylistys Roomalle 105
  178. ↑ Arat. Ilmestykset 529
  179. ↑ Homeros. Ilias V 733-735 = VIII 384-386
  180. ↑ Homeros. Ilias XIV 179
  181. ↑ Homeros. Odysseia VII 110
  182. ↑ Hesiodos. Theogony 572-578, 587; Työt ja päivät 72, 77
  183. ↑ Apollonius Rodoslainen. Argonautica I 715-762
  184. ↑ Antonin Liberaali. Metamorfoosit 25, 1 (Nicander ja Corinna)
  185. ↑ Ovidius. Metamorfoosit IV 33-38
  186. ↑ Seneca. Hercules Eta 564:ssä
  187. ↑ Seneca. Phaedra 103
  188. ↑ Orphica, fr.178, 180 Kern; vrt. Arnobius. Pakanoita vastaan ​​V 45
  189. ↑ Platon. Juhla 197b
  190. ↑ Pausanias. Hellas VII 5, 9:n kuvaus
  191. ↑ Theokritos. Idyllit XXVIII 1
  192. ↑ Nikarchus, Epigram 2 -sivu, v.1
  193. ↑ Leonid Tarentsky, epigrammi 72 Sivu
  194. ↑ Sidonin antipater, epigrammit 4-5 sivu
  195. ↑ Leonid Tarentum, epigrammit 40-42 Sivu
  196. ↑ Omaisuus. Elegiat IV 5, 23
  197. ↑ Parthenius. Rakkausintohimoista 27, viittaus Moiron runoon "Kirous"
  198. ↑ Marcian Chapel VI 567, 574, katso Losev A.F. Historia of antiikin estetiikka. Tuhannen vuoden kehitystyön tulokset. M., 1992. Kirja 1. P.157
  199. ↑ Prokl. Kommentti Platonin Parmenidekseen 829, 18-21, käännös. L. Yu. Lukomsky
  200. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 10, 3
  201. ↑ Euripides. Ioni 999-1015
  202. ↑ Plutarch. Perikles 13 (mestari); Plinius vanhin. Luonnonhistoria XXII 44
  203. ↑ Plinius vanhin. Natural History XXXIV 80 ja G. A. Taronyanin kommentit kirjassa. Plinius vanhin. Taiteesta. M., 1994. S.387
  204. ↑ Pausanias. Hellas I 31, 6:n kuvaus
  205. ↑ Curtius Rufus. Aleksanteri Suuren III historia 7, 3
  206. ↑ Pausanias. Hellas I 23, 5:n kuvaus
  207. ↑ Aelius Aristides. Pyhät puheet II 41-43
  208. ↑ Gigin. Myytit 63
  209. ↑ Pindar. Pythian Songs X 46; Pausanias. Hellas II 21, 6:n kuvaus
  210. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXV 52; XXX 270
  211. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 4, 2
  212. ↑ Hesiodos, epäilyttävä fr.363a M.-U.
  213. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 4, 3; Pseudo-Eratosthenes. Katastrofit 22
  214. ↑ Pseudo-Eratosthenes. Katastrofit 15, 17, 22
  215. ↑ Homeros. Ilias V 741-742
  216. ↑ Ei. Dionysoksen teot IV 389-413
  217. ↑ Euripides. Foinikialaiset 1062
  218. ↑ Euripides. Foinikialaiset 661-662; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 4, 1; Ovid. Metamorfoosit III 101-103; Hygin. Myytit 178; Nonn. Dionysoksen teot IV 423
  219. ↑ Ei. Dionysoksen teot IV 456
  220. ↑ Ovidius. Metamorfoosi III 127
  221. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 4, 2
  222. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 49, 1; Hygin. Myytit 148 (vain peplos)
  223. ↑ Apollonius Rodoslainen. Argonautica III 1179; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 9, 23
  224. ↑ Homeros. Ilias VIII 362-365, myös Euripides. Heraclides 922 (Ateenan pelastama Herakles)
  225. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto IV 9, 6
  226. ↑ vrt. Lycophron. Alexandra 43
  227. ↑ Euripides. Herakles 1002-1008
  228. ↑ Pausanias. Hellas IX 11, 2:n kuvaus
  229. ↑ myös Pseudo-Hesiodos. Herkuleen kilpi 124-127 (haarnoista)
  230. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 4, 11
  231. ↑ myös Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto IV 14, 3 (Ateenan Heraklekselle antamista vaatteista ja Hephaistoksen panssarista)
  232. ↑ Valeri Flakk. Argonautics III 487-520
  233. ↑ Pisander. Heraclia, fr.7 Bernabe
  234. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 3, 4
  235. ↑ Pausanias. Hellas V 17, 11:n kuvaus
  236. ↑ Valeri Flakk. Argonautica VII 624
  237. ↑ Gigin. Myytit 30
  238. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 5, 6
  239. ↑ Stesichorus. Gerioneis, fr. S14 sivu
  240. ↑ Homeros. Odysseia XI 626
  241. ↑ Maailman kansojen myyttejä. 2 osassa T.1. s.128
  242. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 5, 11
  243. ↑ Meropida, ranska 3-6 Bernabe
  244. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 7, 1
  245. ↑ Ivik, fr. 3 Sivu, s. 1-2
  246. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto I 6, 1
  247. ↑ Pausanias. Hellas X 13, 7:n kuvaus
  248. ↑ Homeros. Ilias XX 145-147
  249. ↑ Pseudo-Hesiodos. Herkuleen kilpi 325-344
  250. ↑ Pseudo-Hesiodos. Herkuleen kilpi 443-466
  251. ↑ Pausanias. Hellas VI 25, 2:n kuvaus
  252. ↑ Hesiodos. Great Eoi, fr.33 M.-U., st.19-36
  253. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 7, 3
  254. ↑ Pausanias. Hellas VI 19, 12:n kuvaus
  255. ↑ Sofokles. Trakiinilainen 1031
  256. ↑ Seneca. Hercules on Eta 1316
  257. ↑ Pausanias. Hellas III 18, 11; 19.5
  258. ↑ Asemat. Thebaid VIII 501-518, 528
  259. ↑ Homeros. Ilias IV 390
  260. ↑ Asemat. Thebaid II 684-690
  261. ↑ Asemat. Thebaid II 704-705
  262. ↑ Asemat. Thebaid II 714-743
  263. ↑ Asemat. Thebaid VIII 459, 499
  264. ↑ Asemat. Thebaid VIII 703
  265. ↑ Asemat. Thebaid VIII 714
  266. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 6, 8; Asemat. Thebaid VIII 758-766; IX 512
  267. ↑ Pseudo-Euripides. Res 594-641
  268. ↑ Quint Smyrna. Homer X:n jälkeen 383-384; vrt. Kreetan diktaat. Päiväkirja Troijan sodasta V 8, 15
  269. ↑ Ovidius. Metamorfoosit XIV 475
  270. ↑ Horatius. Odes I 6, 15-16
  271. ↑ Pindar. Nemean Songs III 50
  272. ↑ 1 2 Ovidius. Metamorfoosit XII 150-154
  273. ↑ Asemat. Akhilleus I 285
  274. ↑ Quint Smyrna. Homeros I:n jälkeen 155-172
  275. ↑ Quint Smyrna. Homer III:n jälkeen 612-625; Athenaa ei mainita Odysseian XXIV laulun vastaavassa kohtauksessa
  276. ↑ katso yllä oleva alaosio: Athena ja Diomedes
  277. ↑ Homeros. Ilias X 245; Odysseia III 220
  278. ↑ Homeros. Odysseia XI 547
  279. ↑ Homeros. Odysseia VIII 520
  280. ↑ Homeros. Odysseia XIII 318
  281. ↑ 1 2 Pausania. Hellas II 33, 1:n kuvaus
  282. ↑ Gigin. Myytit 37
  283. ↑ Ovidius. Metamorfoosi XII 359
  284. ↑ Asemat. Thebaid XII 583
  285. ↑ Valeri Flakk. Argonautica I 87, 216
  286. ↑ Gigin. Myytit 23
  287. ↑ Pindar. Olympialaulut XIII 65-72
  288. ↑ Pindar. Olympialaulut XIII 82
  289. ↑ Pausanias. Hellas II 4, 1:n kuvaus
  290. ↑ Ovidius. Metamorfoosit V 251-268
  291. ↑ Homeros. Ilias VII 132
  292. ↑ Homeros. Ilias VII 154
  293. ↑ Homeros. Ilias XI 721, 758
  294. ↑ Homeros. Ilias III 439, IV 8
  295. ↑ Homeros. Ilias IV 128-133
  296. ↑ Plutarch. Aleksanteri II:n onnesta ja rohkeudesta 10
  297. ↑ Homeros. Iliad V 715
  298. ↑ Homeros. Odysseia XVII 132
  299. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 12, 3
  300. ↑ Meropida, s. 4-6 Bernabe
  301. ↑ Aristoteles, fr.594 Rose, katso Losev 1999, s.319
  302. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 4, 3
  303. ↑ Ovidius. Metamorphoses IV 794-801; vrt. Hesiod. Theogony 278 (Medusa ja Poseidon makaamassa niityllä)
  304. ↑ Euripides. Ioni 987-998
  305. ↑ Gigin. Tähtitiede II 12, 2
  306. ↑ Pausanias. Hellas IX 34, 2:n kuvaus
  307. ↑ Logografi Simonides, fr.1, katso Yarkhon esipuhe Palefatukselle
  308. ↑ Callimachus. Hymni V; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 6, 7
  309. ↑ Omaisuus. Elegies IV 9, 57-58; Nonn. Dionysoksen teot V 337-345
  310. ↑ Sofokles. Ajax 757
  311. ↑ Sofokles. Ajax 762-769
  312. ↑ Sofokles. Ajax 770-777
  313. ↑ Gigin. Myytit 107
  314. ↑ Sofokles. Ajax 45, 51-60; Quint Smirnsky. Homer V 418:n jälkeen
  315. ↑ Quint Smyrna. Homer V:n 521-526 jälkeen
  316. ↑ Alcaeus, fr. S262 sivu
  317. ↑ Lycophron. Alexandra 365-372; Ilionin tuhoaminen, synopsis
  318. ↑ Pausanias. Hellas V 19, 5:n kuvaus
  319. ↑ Sofokles. Ajax of Locria, fr.15a Radt
  320. ↑ Lycophron. Alexandra 355; Quint Smirnsky. Homeros XIII:n 459-465 jälkeen
  321. ↑ Ovidius. Metamorfoosi XIV 468
  322. ↑ Homeros. Ilias XXIII 769-783
  323. ↑ myös Homeros. Odyssey IV 502, V 108; Trifiodor. Ilion 650:n vangitseminen
  324. ↑ Horatius. Epodes 10, 13-14
  325. ↑ Aischylus. Eumenides 827-829 (mutta ei mainintaa Ajaxista); Euripides. Trojanki 80, 93; Virgil. Aeneid I 39-44; Ovid. Ibis 341; Seneca. Agamemnon 548-558; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto E VI 6; Hygin. Myytit 116; Quintus of Smyrna (rivit on merkitty tekstissä)
  326. ↑ Lycophron. Alexandra 1150; Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto E VI 20-21
  327. ↑ Lycophron. Alexandra 1170
  328. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto E VI 22
  329. ↑ " Minervan vihaama hämähäkki " (Virgil. Georgiki IV 246-247)
  330. ↑ Ovidius. Metamorfoosit VI 5-151, vrt. tulkinta: Losev 1999, s. 253-254
  331. ↑ Homeros. Ilias XXIV 100; Horace. Odes I 12, 19-21
  332. ↑ Homeros. Ilias VIII 30-40
  333. ↑ Homeros. Ilias I 400
  334. ↑ Homeros. Ilias VIII 350-431, 444-460
  335. ↑ Pseudo-Hesiod, väärennös P.Oxy. 2509 (Hesiod. Täydellinen tekstikokoelma. M., 2001. s. 212)
  336. ↑ Herodotos. Historia VII 141; Clement. Stromata V 132, 1-2
  337. ↑ Euripides. Ioni 1528-1529
  338. ↑ Gigin. Tähtitiede II 13, 4
  339. ↑ Horatius. Odes III 3, 22-23
  340. ↑ Simonides, fr.11 West, s.9-11
  341. ↑ Quint Smyrna. Homeros XIII:n 459-465 jälkeen
  342. ↑ Asemat. Thebaid XII 293
  343. ↑ Asemat. Thebaid XII 464
  344. ↑ Valeri Flakk. Argonautica V 182
  345. ↑ Homeroksen hymnit IV 8-15
  346. ↑ Pseudo-Euripides. Res 642-667
  347. ↑ Hermodorus, epigrammi 1 sivu
  348. ↑ Nimettömät epigrammit 38-39 sivu (kreikan epigrammi. Pietari, 1993. s. 313)
  349. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXIV 234-332
  350. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXIX 331-335
  351. ↑ vrt. sanoi myös Theseuksesta
  352. ↑ Pausanias. Hellas II 30, 6:n kuvaus
  353. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 15, 1
  354. ↑ Euripides. Trojanki 23
  355. ↑ Herkuleen kilpi, 451-456
  356. ↑ Telegonia, synopsis
  357. ↑ Sofokles. Oidipus Rex 159, 186
  358. ↑ Quint Smyrna. Homeros VIII 371-388 jälkeen
  359. ↑ Quint Smyrna. Homeros XII 182 jälkeen
  360. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXIX 376
  361. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXXVI 13-26
  362. ↑ Prokl. Kommentti Platon I "valtiosta" 87, 1-95, 31, ks. Losev A. F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. s. 228-230
  363. ↑ Platon. Kritiikki 112b
  364. ↑ Klemens Aleksandrialainen. Protreptic 18, 1; Proclus. Hymnit VII 11
  365. ↑ Prokl. Kommentti Parmenides 808, 25-27; katso myös Prokl. Kommentti Timaiukselle 35a II 145, 18 Dil, ks. Losev 1999, s. 277-278
  366. ↑ Losev 1999, s. 247
  367. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXVI 2-36
  368. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXVII 275-303
  369. ↑ Ei. Dionysoksen teot XXX 249-296
  370. ↑ Ei. Dionysoksen teot XL 3-80
  371. ↑ Pindar, fr.52f, s.89
  372. ↑ Homeros. Ilias VII 17-42
  373. ↑ Pindar, fr.52i, st.67, 82
  374. ↑ Ariston. Paean Apollolle, v.19-32
  375. ↑ Ovidius. Tiede rakkaudesta I 746
  376. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto II 1, 5
  377. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 761-786
  378. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 787-813
  379. ↑ Ovidius. Metamorfoosit II 814-835
  380. ↑ Homeroksen hymnit V 424; Hygin. Myytit 146
  381. ↑ Euripides. Elena 1315
  382. ↑ Ovidius. Metamorfoosit V 375
  383. ↑ Pausanias. Hellas III 19, 4:n kuvaus
  384. ↑ Dionysius Halikarnassosta. Rooman antiikki I 33, 1
  385. ↑ Bakkilidit, epigrammi 1
  386. ↑ Artikkeli tuomioistuinten sanakirjassa ; D. O. Torshilovin kommentti kirjassa. Hygin. Myytit. Pietari, 2000. S. 217
  387. ↑ Cicero. Jumalien luonteesta III 55, Klemens Aleksandrialainen. Protreptic 28, 3, viittaus Aristoteleen
  388. ↑ katso yllä oleva kohta: Healer Athena
  389. ↑ Strabo . Maantiede X 3, 19; Kanssa. 472, viittaus Demetrius of Skepsis
  390. ↑ Euripides. Ioni 1038
  391. ↑ Euripides. Medea 772, Heraclides 777; Ippolit 26; Vetoomus 323, 376, 1169; Herkules 1324; Iphigenia in Tauris 1014; Ion 7, 185, 235
  392. ↑ Euripides. Elektra 1320
  393. ↑ Euripides. Hippolytus 764, Iphigenia in Tauris 1130
  394. ↑ Euripides. Hecuba 464; Ioni 30, 1297
  395. ↑ Euripides. Herakleides 923
  396. ↑ Pindar, fr.79 (Descent of Hercules), st.17-18
  397. ↑ Asemat. Thebaid II 597; Valeri Flakk. Argonautika IV 237
  398. ↑ Asemat. Akhilleus I 485
  399. ↑ Vergilius. Aeneis II 225-227
  400. ↑ Filostratos. Apollonios Tyana VII:n elämä 24., 26
  401. ↑ Homeros. Ilias VII 58-61
  402. ↑ Homeros. Odysseia I 315-316
  403. ↑ Homeros. Odysseia III 372
  404. ↑ Homeros. Odysseia XXII 239-240
  405. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 6, 7
  406. ↑ Lycophron. Alexandra 358
  407. ↑ Pausanias. Hellas I 5, 3:n kuvaus; 41.6
  408. ↑ Hesychius, sanan "Ethia" alla, katso Losev 1999, s. 231-232
  409. ↑ Sidonin Antipater, epigrammi 30 Sivu
  410. ↑ Asemat. Thebaid III 507
  411. ↑ Diogenes Laertes. Kuuluisista filosofeista III 47
  412. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 590-596; Ovid. Ibis 360; Hygin. Myytit 204
  413. ↑ Antonin Liberaali. Metamorfoosit 15, 2-4 (viittaus runoilija Beylle)
  414. ↑ Ovidius. Metamorfoosit II 580-589
  415. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 554-569; vrt. Rakkauseleegioita II 6, 35, katso Hyginus. Myytit 166 (varisen tarina)
  416. ↑ Lucretius. Asian luonteesta VI 749-755
  417. ↑ Pausanias. Hellas IV 34, 6:n kuvaus
  418. ↑ Ovidius. Metamorfoosit VIII 250-259
  419. ↑ katso Zaitsev A.I. Kreikan uskonto ja mytologia. M.-SPb, 2005. S.92
  420. ↑ Aelius Aristides. Hymni Athenalle 10, katso Losev 1999, s. 323
  421. ↑ Klimishin, 1990 , s. 181.
  422. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 56, 6-7
  423. ↑ Homeros. Ilias X 578; Odysseia III 394; XV 223
  424. ↑ Homeros. Odyssey III 382-384, 419-463, vrt. Arnobius. Pakanoita vastaan ​​VII 22
  425. ↑ Homeros. Ilias XI 729
  426. ↑ Homeros. Ilias X 292
  427. ↑ Ovidius. Metamorfoosit IV 754
  428. ↑ Ei. Dionysoksen teot V 5-34
  429. ↑ Euripides. Avga, ranska 268 Sciences
  430. ↑ Bakchilid. Dithyramb XVI 21
  431. ↑ Sofokles. Trakiinilaiset naiset 237-238
  432. ↑ Euripides. Hecuba 467-473; Iphigenia in Tauris 223-225
  433. ↑ Prokl. Kommentti Parmenides 687, 18-24
  434. ↑ Herodotos. Historia VII 43
  435. ↑ Curtius Rufus. Aleksanteri Suuren historia VIII 2, 32
  436. ↑ Livy. Historiaa kaupungin perustamisesta XLII 51, 2
  437. ↑ Ksenofon. Kreikan historia I 1, 4
  438. ↑ Plutarch. Aleksanteri 15
  439. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto XVII 17, 6-7; 18, 1; Arrian. Aleksanteri I:n kampanja 11, 7-8
  440. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto XVII 21, 2
  441. ↑ Arrian. Aleksanteri VI:n kampanja 9, 3; 10, 2
  442. ↑ Livy. Historiaa kaupungin XXXV 43, 3 perustamisesta lähtien
  443. ↑ Livy. Historiaa kaupungin perustamisesta XXXVII 9, 7
  444. ↑ Livy. Historiaa kaupungin perustamisesta XXXVII 37, 3
  445. ↑ Hesiodos. Great Eoi, fr.125 M.-U.
  446. ↑ Bakchilid. Dithyrambs XV 2
  447. ↑ Gigin. Myytit 80
  448. ↑ Strabo . Maantiede IX 1, 11; Kanssa. 395
  449. ↑ Pausanias. Hellas I 27, 3:n kuvaus
  450. ↑ Ovidius. Metamorfoosit II 712-714
  451. ↑ Strabo . Maantiede IX 1, 16; Kanssa. 396
  452. ↑ Pausanias. Hellas I 26, 7:n kuvaus
  453. ↑ Pausanias. Hellas IX 34, 1-2 kuvaus
  454. ↑ Seneca. Hercules Eta 592:lla
  455. ↑ Seneca. Hercules on Eta 367-368
  456. ↑ Plinius vanhin. Natural History XXXIV 76, vrt. Pausanias. Hellas I 27, 4:n kuvaus
  457. ↑ Herodotos. Historia I 175, VIII 104
  458. ↑ Polyan. Strategiat II 31, 3
  459. ↑ Pausanias. Hellas IV 15, 5:n kuvaus
  460. ↑ Alcaeus, ranska 32 Bergk = Strabo . Maantiede XIII 1, 38; Kanssa. 600
  461. ↑ Arrian. Aleksanteri I:n kampanja 16., 7
  462. ↑ Anakreon. Epigrammi 12 sivu; Hegesippus, epigrammi 1 Sivu
  463. ↑ Simonides, epigrammi 19 Sivu
  464. ↑ Anita, epigrammi 1 Paige
  465. ↑ Homeros. Odysseia VI 291, 322
  466. ↑ Zaitsev A. I. Kreikan uskonto ja mytologia. M.-SPb, 2005. S.96
  467. ↑ Pausanias. Hellas X 32, 10:n kuvaus
  468. ↑ Palatinuksen antologia XV 11, katso Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 1. P.99
  469. ↑ Antonin Liberaali. Metamorfoosi 15, 3
  470. ↑ Asemat. Thebaid V 152
  471. ↑ Vergilius. Georgiki II 181
  472. ↑ Sofokles. Oidipus kaksoispisteessä 708; Euripides. Troijan naiset 802-804; ioni 1435; Virgil. Georgiki I 18; Ovid. Tiede rakkaudesta II 518
  473. ↑ Callimachus, ranska 194 Pfeiffer
  474. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto V 73, 7; Arnobius. Pakanoita vastaan ​​I 38
  475. ↑ Ei. Dionysos II:n teot 86-87
  476. ↑ Herodotos. Historia VIII 55; Dionysius Halikarnassosta. Rooman antiikki XIV 2, 1
  477. ↑ Aristoteles. Ateenan valtio 60, 2
  478. ↑ Orphica, ranska 186 Kern
  479. ↑ Ovidius. Rakkauden tiede I 727; Augustine. Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 12
  480. ↑ Aristoteles. Ateenalainen valtio 60, 3
  481. ↑ Asemat. Thebaid V 416
  482. ↑ Plinius vanhin. Natural History XVI 199, katso Losev 1999, s. 242
  483. ↑ Ovidius. Metamorfoosi VI 335
  484. ↑ Ovidius. Metamorfoosi XIII 653
  485. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto I 16, 2
  486. ↑ Homeros. Odysseia XIII 102-103
  487. ↑ Callimachus, fr. 384 Pfeiffer, s. 32
  488. ↑ Thukydides . Historia II 15, 2
  489. ↑ Plutarch . Alkibiades, 34
  490. ↑ Xenophon . Kreikan historia I 4, 12
  491. ↑ Pausanias . Hellas VIII 47, 4:n kuvaus
  492. ↑ Polyan. Strategiat II 34
  493. ↑ Strabo . Maantiede IX 2, 29; Kanssa. 411
  494. ↑ Herodotos. Historia II 59
  495. ↑ Prokl. Kommentti Platonin Parmenideistä. Pietari, 2006. S.29
  496. ↑ Herodotos. Historia I 60; Polian. Strategiat I 21, 1
  497. ↑ Klemens Aleksandrialainen. Protreptik 54, 6
  498. ↑ Polyan. Strategiat II 3, 12
  499. ↑ Justin. Esikuva Pompeius Troga XXIV 8, 5
  500. ↑ Polyan. Stratagems VIII 59
  501. ↑ Plutarch. Arat 32
  502. ↑ Justin. Epitome Pompey Troga XLIII 5, 6
  503. ↑ Aelius Aristides. Pyhät puheet IV 39
  504. ↑ Meri. Proclus eli Onnesta 30, käänn. M. L. Gasparova; Katso myös Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. S.316, 318
  505. ↑ Homeros. Ilias VI 269; Euripides. Hekaba 1008
  506. ↑ Homeros. Ilias VI 90
  507. ↑ Clement. Protreptic 55, 4, katso Homer. Ilias I 222
  508. ↑ Clement. Protreptic 76, 1, katso Homer. Ilias XXI 394 (Aresin sanat)
  509. ↑ Clement. Protreptik 35, 2
  510. ↑ Arnobius. Pakanoita vastaan ​​IV 25
  511. ↑ Tertullianus. Pakanoille II 17
  512. ↑ Tertullianus. Tietoja Spectacles 9:stä, käänn. E.G. Yuntsa
  513. ↑ Arnobius. Pakanoita vastaan ​​IV 16
  514. ↑ Laktantit. Jumalalliset toimitukset I 18, 1.23
  515. ↑ Augustinus. Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 8
  516. ↑ Homeroksen Athenen ja Athenaeuksen muotojen jakautumisesta, katso Klein L. S. Iliaksen anatomia. SPb, 1998. S.109-111 ja taulukot 24 ja 26
  517. ↑ Athena  / Losev A.F.  // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. - S. 125-129.
  518. ↑ Gaius Valerius Catullus Veronasta. Runokirja / käännös. M. L. Gasparova . – 1986.
  519. ↑ Parthenos  / M. N. Botvinnik  // Maailman kansojen myytit  : Encyclopedia. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 291.
  520. ↑ Pausanias. Hellas I 24, 5:n kuvaus
  521. ↑ Promachus  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 1109.
  522. ↑ Hesiodos . Theogony 895; Homer. Ilias IV 8, Odysseia III 378, Homeroksen hymnit XXVIII 4; Nonn . Dionysoksen teot V 343
  523. ↑ Lycophron . Alexandra 521
  524. ↑ Davis, 2011 , s. 457.
  525. ↑ Cicero. Jumalien luonteesta III 59
  526. ↑ Platon. Timaius 21
  527. ↑ Clement. Protreptik 28, 2
  528. ↑ Nilsson, Martin P. Kreikan mytologian mykeneläinen alkuperä. - Berkeley, Kalifornia: University of California Press, 1932. - 258 s. — (Sather Classical Lectures, Vol. VIII).
  529. ↑ Andreev Yu. V. Euraasialta Eurooppaan: Kreeta ja Egeus. maailmassa pronssikaudella ja haavat. rauta (III - 1. vuosituhannen alku eKr.). - Pietari. : Dmitry Bulanin, 2002. - S. 293-295, 350-354. — 862 s. — ISBN 5-86007-273-2 .
  530. ↑ Dyakonov I. M. Idän ja lännen arkaaiset myytit. - M .: Nauka , 1990. - S. 158-159. — 247 s. — (Idän kansanperinteen ja mytologian tutkimuksia). - ISBN 5-02-017016-X.
  531. ↑ Graves R. Zeus ja Metis // Muinaisen Kreikan myytit = The Greek Myths / käännös. K. P. Lukjanenko; toim. A. A. Tahoe-Godi  ; taiteellinen V. V. Kuleshov. - Moskova: Progress, 1992. - S. 32. - 624 s. — (Antropologia, etnografia, mytologia, kansanperinne). — ISBN 5-01-001587-0 .
  532. ↑ Zaitsev A. I. Kreikan uskonto ja mytologia. M.-SPb, 2005. P.94
  533. ↑ Platon. Protagoras 321d-e
  534. ↑ Prokl. Platoninen teologia V 24
  535. ↑ Diogenes Laertes. Kuuluisista filosofeista IX 46
  536. ↑ Demokritos, ranska 822 Lurie
  537. ↑ Diogenes Laertes. Kuuluisista filosofeista VI 17
  538. ↑ Metrodorus of Lampsacus, fr. 3 ja 6 Diels-Kranz
  539. ↑ Varhaisten stoalaisten II fragmentteja 1021 Arnim = Diogenes Laertes. Tunnetuista filosofeista VII 147; vrt. Varhaisten stoalaisten fragmentteja, Chrysippus II 642 Arnim, katso Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Varhainen hellenismi. M., 1979. S. 168
  540. ↑ Cicero. Jumalien luonteesta I 41
  541. ↑ Fragmentteja varhaisista stoaisista II 673 = Plutarch. Kuun levyllä 5, vrt. Fragmentteja varhaisesta stoalaista II 1070
  542. ↑ Arnobius. Pakanoita vastaan ​​III 31
  543. ↑ Justin. Ensimmäinen anteeksipyyntö 64, tämä teksti sisältyy kokoelmaan Arnim: Fragments of the Early Stoics II 1096, vaikka yhteys stoaikoihin ei ole täysin selvä, ja "protenna" on gnostilainen termi.
  544. ↑ Plotinus. Enneadit VI 5, 7, 11-12, s. T. G. Sidasha
  545. ↑ Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 1. s. 88, 198-199
  546. ↑ Sallust. Jumalasta ja maailmasta VI 3-4, vrt. Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 1. S.332, 341, 349-350
  547. ↑ Sallust. Jumalista ja maailmasta VI 5
  548. ↑ Julian. To the King-Sun 149b-150a, käänn. T. G. Sidasha
  549. ↑ Julian. Kohti aurinkokuningasta 154d
  550. ↑ Prokl. Kommentti Timaiosta I 166, 30-32; 167, 7; 168, 28 - 169, 5, ks. Losev A. F. Historia of antiikin estetiikka. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. s. 329
  551. ↑ Prokl. Platonin teologia V 35, vrt. Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. S.94, 97
  552. ↑ Prokl. Platonin teologia VI 11, Commentary on Cratylus 94, 25-29, vrt. Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. S.96, 101
  553. ↑ Prokl. Platonin teologia VI 22, vrt. Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Viime vuosisatoja. M., 1988. Kirja 2. s.101
  554. ↑ käännökset nimetyistä virsistä, katso Muinaiset hymnit. M., 1988, Elias Aristidesin työn uudelleen kertominen, ks. Losev 1999, s. 322-324
  555. ↑ Euripides. Vetoomus 1183-1226
  556. ↑ Euripides. Troijalaiset 48-98
  557. ↑ Euripides. Iphigenia Taurisissa 1434-1489
  558. ↑ Euripides. Ion 1553-1618
  559. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 70, 2
  560. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 70, 3
  561. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 70, 4-5
  562. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 70, 6
  563. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 71, 4
  564. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 71, 5
  565. ↑ Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto III 73, 7
  566. ↑ Strabo . Maantiede VIII 3, 12; Kanssa. 343
  567. ↑ Pausanias. Hellas I 15, 3:n kuvaus
  568. ↑ Plinius vanhin. Luonnontieteellinen historia XXXV 114
  569. ↑ G. A. Taronyanin muistiinpanot kirjassa. Plinius vanhin. Taiteesta. M., 1994. S.556-557
  570. ↑ Plinius vanhin. Natural History XXXV 120 ja G. A. Taronyanin muistiinpanot kirjassa. Plinius vanhin. Taiteesta. M., 1994. S.561

Ateenan tutkimuksen lähteet

Tarkista artikkelit

Tutkimus

Tuoreesta tutkimuksesta:

  • Deacy Susan Athena. Muinaisen maailman jumalat ja sankarit. -L./N. Y.:Routledge, 2008. - xviii, 175; viikunat. 19. s. -ISBN 978-0-415-30066-7. (arvostelu)
  • Deacy Susan. Athena klassisessa maailmassa / Alexandra Villing (toim.). - Leiden: Brill , 2001. - 435 s. - ISBN 90-04-12142-0 . ( arvostelu )

Muinaiset lähteet

Muita linkkejä

  • Klimishin I. A. Kalenteri ja kronologia. - Toim. 3. - M . : Tiede . Ch. toim. Fys.-Math. lit., 1990. - 478 s. - 105 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 olympiajumalat
Jumalat
Jumalattaret
 Odysseian hahmot _
Odysseuksen talo
( lat. Ulysses)
Hallitsijat ja heidän lapsensa
Jumalat ja jumalattaret
muu
Penelopen kosialaiset